以赛亚书第65章讲解讲章背景

【赛六十五1】「素来没有访问我的，现在求问我；没有寻找我的，我叫他们遇见；没有称为我名下的，我对他们说：我在这里！我在这里！」

【赛六十五2】「我整天伸手招呼那悖逆的百姓；他们随自己的意念行不善之道。」

【赛六十五3】「这百姓时常当面惹我发怒；在园中献祭，在坛（原文是砖）上烧香；」

【赛六十五4】「在坟墓间坐着，在隐密处住宿，吃猪肉；他们器皿中有可憎之物做的汤；」

【赛六十五5】「且对人说：你站开吧！不要挨近我，因为我比你圣洁。主说：这些人是我鼻中的烟，是整天烧着的火。」

【赛六十五6-7】「看哪，这都写在我面前。我必不静默，必施行报应，必将你们的罪孽和你们列祖的罪孽，就是在山上烧香，在冈上亵渎我的罪孽，一同报应在他们后人怀中，我先要把他们所行的量给他们；这是耶和华说的。」

• 六十五-六十六章是神回应守望者在祷告中提出的七个问题（六十三7-六十四12），作为「得胜之书」（五十六-六十六章）最完美的结局，也是《以赛亚书》的结论。本章与五十六9-五十八章前后呼应，那里是显明人的生命在得救之后还是无法改善，这里是神宣告祂将造新天新地代替。
• 在第三个问题中，守望者求神「裂天而降」（六十四1），「使祢敌人知道祢的名，使列国在祢面前发颤」（六十四2）。现在神的回答是：「没有求问我的，我要让他们找到；没有寻找我的，我要让他们寻见；我对没有呼求我名的国说：『我在这里！我在这里！』」（1节；和合本修订版）。原来神并没有无动于衷地在一旁「歇息」（六十二7），而是「从万世以前」（弗三11）就已经定下旨意，主动寻找不配的罪人（五十六3；六十3；六十六18-21；罗十20），好让「外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许」（弗三6）。如果基督在十字架上完成救赎之前，神就「裂天而降」，地上必然无人能够存活，因为罪人只能面临神公义的「报应」（7节）。
• 在第五个问题中，守望者哀叹「无人求告祢的名；无人奋力抓住祢。原来祢掩面不顾我们，使我们因罪孽消化」（六十四7）。现在神的回答是：祂不但没有「掩面」，反而 「整天伸手招呼那悖逆的百姓」（2节；罗十21），主动显明自己、等候施恩给他们（三十18）。但百姓却偏行己路（2b；六十三17）、自以为义（5节），又聋又瞎（四十二19）。他们想靠肉体的努力成圣，实际上并没有照着神的心意来敬拜（3节）；所以不但看不到自己的污秽（4节），反而自诩比别人更加圣洁（5a）。因此，问题不是出在神这一边，而是因为人的罪孽使他们「与神隔绝」（五十九2），让圣洁的神「掩面不听」（五十九2）。「主说：这些人是我鼻中的烟，是整天烧着的火」（5b），惹神发怒（3a）。但希奇的是，神竟如此长久地忍耐自己的鼻中冒烟、有「整天烧着的火」；而更希奇的是，人竟然会顽梗到「藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得祂的恩慈是领你悔改」（罗二4），反而「称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗」（五20）。
• 在第六个问题中，守望者担心神会永远记念我们的罪，所以求神「不要永远记念罪孽」（六十四9）。现在神的回答是：「看哪，这都写在我面前」（6节），圣洁的神不可能无视罪孽，百姓若任着自己「刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到」（罗二5），祂必报应「你们的罪孽和你们列祖的罪孽」（6节）。「一同报应在他们后人怀中」（6节），并不是说后代因为祖先的罪而受惩罚（结十八2），而是说罪必然会代代相传、一代比一代严重（耶十六12），所以神「要把他们所行的量给他们」（6节）。
• 在第七个问题中，守望者担心神会忍住祂的爱，所以最后向神的呼求是：「祢还忍得住吗？祢仍静默使我们深受苦难吗」（六十四12）？现在神的回答是：「我必不静默，必施行报应」（6节），「祂必照各人的行为报应各人。凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党、不顺从真理、反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们」（罗二6-8）。

【赛六十五8】「耶和华如此说：葡萄中寻得新酒，人就说：不要毁坏，因为福在其中。我因我仆人的缘故也必照样而行，不将他们全然毁灭。」

【赛六十五9】「我必从雅各中领出后裔，从犹大中领出承受我众山的。我的选民必承受；我的仆人要在那里居住。」

【赛六十五10】「沙仑平原必成为羊群的圈；亚割谷必成为牛群躺卧之处，都为寻求我的民所得。」

• 在第四个问题中，守望者担心「我们还能得救吗」（5节）？现在神的回答是：「葡萄中寻得新酒，人就说：不要毁坏，因为福在其中」（8节），即使葡萄园中结出的大都是野葡萄（五4），但只要能采到一些好葡萄，主人也不会毁坏整个葡萄园。同样，虽然神「必施行报应」（6节），但即使大多数人都离弃神，只要百姓当中还有寻求神的仆人（10节），神因祂仆人的缘故「也必照样而行，不将他们全然毁灭」（8节；创十八32）。
• 在第二个问题中，守望者不明白神为什么允许我们犯罪，疑惑「祢为何使我们走差离开祢的道，使我们心里刚硬、不敬畏祢」（六十三17），求神为祂「仆人」（六十三17）的缘故转回来，不要使「祢的圣民不过暂时得这产业」（六十三18）。现在神的回答是：「我的选民必承受；我的仆人要在那里居住」（9节）、应许之地「都为寻求我的民所得」（10节）。而「我必从雅各中领出后裔，从犹大中领出承受我众山的」（9节），表明并非所有的以色列人都是承受「新天新地」（17节）应许的「选民」和「仆人」。相反，外邦人和太监若是遵守圣约，也是神真正的仆人（五十六4-7）。得救者之所以能成为神的仆人，并非因为比别人更加敬虔，而是因认识仆人弥赛亚而被神称义（五十三11；五十四17）。
• 在第七个问题中，守望者担心神会忍住祂的爱，哀叹：「我们所羡慕的美地尽都荒废」（六十四11）。现在神的回答是：「沙仑平原必成为羊群的圈；亚割谷必成为牛群躺卧之处」（10节）。「沙仑平原」在应许之地西边肥沃富庶的地中海沿岸（三十五2），「亚割谷」在东边干旱的约旦河谷（何二15），将来整个应许之地都将被恢复成「我们所羡慕的美地」。「亚割谷」也是进迦南时，亚干因犯罪连累全体百姓而被处死的地方（书七26；何二15）。正如百姓在「亚割谷」除掉了「当灭的物」（书七12），恢复了神的同在（书七12），将来弥赛亚也要在百姓中间除掉「当灭的物」，使他们恢复与神的正常关系。

【赛六十五11】「但你们这些离弃耶和华、忘记我的圣山、给时运摆筵席（原文是桌子）、给天命盛满调和酒的，」

【赛六十五12】「我要命定你们归在刀下，都必屈身被杀；因为我呼唤，你们没有答应；我说话，你们没有听从；反倒行我眼中看为恶的，拣选我所不喜悦的。」

【赛六十五13】「所以，主耶和华如此说：我的仆人必得吃，你们却饥饿；我的仆人必得喝，你们却干渴；我的仆人必欢喜，你们却蒙羞。」

【赛六十五14】「我的仆人因心中高兴欢呼，你们却因心中忧愁哀哭，又因心里忧伤哀号。」

【赛六十五15】「你们必留下自己的名，为我选民指着赌咒。主耶和华必杀你们，另起别名称呼祂的仆人。」

【赛六十五16】「这样，在地上为自己求福的，必凭真实的神求福；在地上起誓的，必指真实的神起誓。因为，从前的患难已经忘记，也从我眼前隐藏了。」

• 11-16节对比了真假两种仆人的命运。其中的「你们」，都是指假仆人；而「仆人」（13-14节）和「选民」（15节），都是指真仆人。只有顺服神的真「仆人」，才是真正的「选民」（9、22节）。
• 神必领真仆人「到我的圣山」（五十六7），但假仆人却故意「忘记我的圣山」（11节），还自诩「我比你圣洁」（5节）。
• 「时运」（11节）是外邦人的幸运之神，「天命」（11节）是外邦人的命运之神。「给时运摆筵席、给天命盛满调和酒」（11节），比喻这些假仆人不但不寻求神、倚靠神（10b），反而离弃神、想尽各种方法来掌控自己的命运。「命定 מָנָה/maw-naw’」（12节）原文就是「天命 מְנִי/men-ee’」的词根。寻求「天命」的人，得到的就是被「命定」归在刀下。人所选择的命运，就是他们将得的命运；人「拣选」（12b）了死的神，只能得到「屈身被杀」（12a）的死亡结局。
• 「因为我呼唤，你们没有答应；我说话，你们没有听从；反倒行我眼中看为恶的，拣选我所不喜悦的」（12节），与真仆人「拣选我所喜悦的事」（五十六4）作对比。表明悖逆的假仆人并非没有听过真理，而是故意不听神的呼召、拒绝神的道路。而真正的仆人不但是寻求神的人（10节），也是回应和顺从神呼召的人（12节）。
• 「你们必留下自己的名，为我选民指着赌咒」（15节），指假仆人的下场将成为众人发誓赌咒的用语（耶二十九22）。
• 真仆人并不倚靠自己改变命运（11节），而是「诚实倚靠耶和华」（十20）；彰显的并非自己的品行，而是神的救赎。这些仆人和世人同样失败、不配，没有任何优越之处。因此，当迫切需要救赎的世人看到他们从前的患难不但「已经忘记」（16节），而且也从神的眼前「隐藏了」（16节），就从他们身上看到了那位「真实的神」（16节），也就是「阿们的神」。因此，他们就被吸引到这位信实的神面前（十二2-4；六十六18-21），「这样，在地上为自己求福的，必凭真实的神求福；在地上起誓的，必指真实的神起誓」（16a）。
• 在第六个问题中，守望者求神「不要大发震怒，也不要永远记念罪孽」（六十四9）。现在神的回答是：让祂「忘记、隐藏」（16b）百姓罪孽的方法（启二十一4-5），就是「另起别名称呼祂的仆人」（15节），就像亚伯兰被神改名为亚伯拉罕（创十七5）、雅各被神改名为以色列（创三十五10）。神将给祂的仆人另起新名（六十二2、12），让他们不再被过去捆绑（16b），而是得着新的身分，能够分享神的性情、见证神的救恩，成为亚伯拉罕的信心后裔（创十二2；加三7）——「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了」（林后五17）。

【赛六十五17】「看哪！我造新天新地；从前的事不再被记念，也不再追想。」

【赛六十五18】「你们当因我所造的永远欢喜快乐；因我造耶路撒冷为人所喜，造其中的居民为人所乐。」

【赛六十五19】「我必因耶路撒冷欢喜，因我的百姓快乐；其中必不再听见哭泣的声音和哀号的声音。」

【赛六十五20】「其中必没有数日夭亡的婴孩，也没有寿数不满的老者；因为百岁死的仍算孩童，有百岁死的罪人算被咒诅。」

【赛六十五21】「他们要建造房屋，自己居住；栽种葡萄园，吃其中的果子。」

【赛六十五22】「他们建造的，别人不得住；他们栽种的，别人不得吃；因为我民的日子必像树木的日子；我选民亲手劳碌得来的必长久享用。」

【赛六十五23】「他们必不徒然劳碌，所生产的，也不遭灾害，因为都是蒙耶和华赐福的后裔；他们的子孙也是如此。」

【赛六十五24】「他们尚未求告，我就应允；正说话的时候，我就垂听。」

【赛六十五25】「豺狼必与羊羔同食；狮子必吃草与牛一样；尘土必作蛇的食物。在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物。这是耶和华说的。」

• 在第五个问题中，守望者承认「我们都像不洁净的人；所有的义都像污秽的衣服。我们都像叶子渐渐枯干；我们的罪孽好像风把我们吹去」（六十四6），被罪玷污的人怎么可能做到「守公平，行公义」（五十六1）呢？现在，神的回答是：「看哪！我造新天新地；从前的事不再被记念，也不再追想」（17节）。正如神所预告的：「我的救恩临近，我的公义将要显现」（五十六1），现在祂揭示：救恩的顶峰就是新造——神「将一切都更新了」（启二十一5），祂将用新造来代替人类无法改善的生命（五十六9-五十八章），使人因祂「所造的永远欢喜快乐」（18节）。
• 17节原文以「因为」开始，表示17-25节是解释为什么「从前的患难已经忘记，也从我眼前隐藏了」（16节），因为神将用新造代替旧造、抹去罪的一切痕迹。先知运用了我们所能理解的各种事物，描绘新天新地比伊甸园更美的光景：
  1. 新造使人得喜乐（18节）；
  2. 新造使神得喜乐（19a）；
  3. 不再有哭泣哀号（19b-23节）；
  4. 人与神恢复交通（24节）；
  5. 受造物恢复平安（25节）。
• 「造 בָּרָא/baw-raw’」（17、18a、18b）原文就是从无到有的「创造」（创一1），表明新天新地、新耶路撒冷和新人都是神的新造，并非在原来的基础上修修补补。新造的目的是为了喜乐，神不但「造耶路撒冷为人所喜」（18节），也「造其中的居民为人所乐」（18节），最终是让祂自己得着欢喜快乐（19a）。
• 「我必因耶路撒冷欢喜，因我的百姓快乐」（19节），正如羔羊的新妇会使祂快乐（启二十一2）。因此，救恩的中心不是围绕人、而是围绕神，终点不是人得喜乐，而是神得喜乐。只有神的喜乐得着了满足，「以神为乐」（罗五11）的人才能得着永远的喜乐，人和神才能一起安息。
• 20-23节是解释「不再听见哭泣的声音和哀号的声音」（19b；启二十一4）的原因：
  • 「百岁死的仍算孩童」（20节），并不是说将来还有死亡，而是比喻死亡对人丝毫没有力量（启二十一4）。
  • 「有百岁死的罪人算被咒诅」（20节），并不是说将来还有罪人，而是比喻即使罪人活到一百岁也没被发现，神的咒诅仍然会把他找出来。
  • 「他们要建造房屋，自己居住；栽种葡萄园，吃其中的果子。他们建造的，别人不得住；他们栽种的，别人不得吃」（21-22节），这些都与背约的咒诅相反（十七11；利二十六16；申二十八30），表明「以后再没有咒诅」（启二十二3）。
  • 「我民的日子必像树木的日子」（22节），比喻人的生命不再短暂易逝，所以「亲手劳碌得来的必长久享用」（22节）。今天，我们常常是学历到手、青春已逝，事业有成、头发已白，一生做不了几件事，做成了也无福享受。但在新天新地里，人不但有足够的时间学习必须的知识，也有足够的精力从事各种喜爱的事业，更有机会享受工作的结果，
  • 「所生产的，也不遭灾害」（23节），指儿女不会遭受灾害。主耶稣说：「当复活的时候，人也不娶也不嫁」 （太二十二30），并非断言新天新地里的人不再有生育。相反，新天新地里「都是蒙耶和华赐福的后裔；他们的子孙也是如此」（23节），神起初创造的家庭制度（创二24）仍将延续。
• 「他们尚未求告，我就应允；正说话的时候，我就垂听」（24节），表明不再有罪孽使人与神隔绝（五十九2），人与神之间恢复了正常的关系，祷告交通不会再愚钝、走神、干枯。
• 25节用具体的例子描述了新天新地里受造物之间的平安，这正是弥赛亚国度的光景（十一6-9）。其中所列举的可能是真实的动物，也可能是比喻：
  • 「豺狼必与羊羔同食」（25节），比喻不再有流血杀戮和弱肉强食。
  • 「狮子必吃草与牛一样」（25节），比喻万物将恢复到伊甸园的样式：「至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物」（创一30）。
  • 「尘土必作蛇的食物」（25节），比喻罪恶没有空间，被神咒诅的蛇仍将「终身吃土」（创三14）。
  • 「圣山」（25节）就是圣殿山，将来的「圣山」要扩展到全地，成为伊甸园的重现。
  • 「这一切都不伤人，不害物」（25节），原文的意思是「这一切都没有伤害、毁灭的动机」，所以也不会有作恶的行动，恢复了伊甸园「神看着一切所造的都甚好」（创一31）的光景。
• 神将用「新天新地」代替被罪污染的旧天地，用新「耶路撒冷」（二十六1-3）代替被拆毁的「荒凉的城」（二十四10），用新造的居民代替亚当的后裔无法改善的生命（五十六9-五十八章）。而人类的一切发明、改善和进步，都是对旧造的修补和翻新，只是人短暂的自娱自乐，最终是「天必像烟云消散，地必如衣服渐渐旧了」（五十一6）。只有造物主自己的新造，才能「将天地如里衣更换，天地就都改变了」（诗一百零二26），不但让人永远「欢喜快乐」（18节），也让神得着「欢喜、快乐」（19节）。同样，主耶稣呼召我们跟随祂，并不是要我们对自己残缺的生命进行修修补补，而是要我们「舍己」（太十六24）、完全拒绝自己残缺的生命，才能背起自己的十字架来跟从祂（太十六24），「并且穿上新人」（弗四24），「使祂的荣耀得着称赞」（弗一14）。