耶利米书第3章讲解讲章背景

【耶三1】「有话说：人若休妻，妻离他而去，作了别人的妻，前夫岂能再收回她来？若收回她来，那地岂不是大大玷污了吗？但你和许多亲爱的行邪淫，还可以归向我。这是耶和华说的。」

• 根据律法，被休弃的妻子若已经嫁给别人，即使她的第二任丈夫已经逝世或休弃她，前夫也不能把她再次娶回（申二十四1-4）。
• 「还可以归向我」（1节），也可译为「还可以归向我吗」（英文ESV、NIV译本，七十士译本），这两种意思都合理。虽然一再犯奸淫的以色列不配再作神的妻子，神却愿意用恩典接纳诚心悔改的人。但问题是，虽然神以恩典等候人，人却不可能主动回转、与神和好。

【耶三2】「你向净光的高处举目观看，你在何处没有淫行呢？你坐在道旁等候，好像阿拉伯人在旷野埋伏一样，并且你的淫行邪恶玷污了全地。」

【耶三3】「因此甘霖停止，春（原文是晚）雨不降。你还是有娼妓之脸，不顾羞耻。」

【耶三4】「从今以后，你岂不向我呼叫说：我父啊，你是我幼年的恩主。」

【耶三5】「耶和华岂永远怀怒，存留到底吗？看哪，你又发恶言又行坏事，随自己的私意而行（或译：你虽这样说，还是行恶放纵欲心）。』」

• 「净光的高处」（2节），指光秃的山顶，是迦南人敬拜巴力的地方。
• 「坐在道旁等候」（2节），指妓女等待顾客（创三十八14）。
• 「甘霖停止，春雨不降」（3节），这是神按照圣约对背约百姓的管教（申二十八23）。「春雨」原文是「晚雨」，以色列的晚雨降于阳历三-四月间，早雨降于阳历十-十一月间，两者对于丰收都很重要。
• 4-5节可译为：「你不是才向我呼叫说：『我父啊，你是我年轻时的密友，人岂永远怀恨，长久存怒吗？』看哪，你虽这样说，还是竭尽所能去行恶」（和合本修订版）。灾难使百姓暂时呼求神（4b），甚至还会很「属灵」地说：「人岂永远怀恨，长久存怒吗」？但是，外面的环境并不能改变人的内心，灾难并不能使百姓离弃罪恶、痛悔回转，所以他们还是「有娼妓之脸，不顾羞耻」（3节），「还是竭尽所能去行恶」。但人的诡诈并不能糊弄神，所以神说：「这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我」（太十五8；可七6；赛二十九13），「他们的口多显爱情，心却追随财利」（结三十三31）。

【耶三6】「约西亚王在位的时候，耶和华又对我说：『背道的以色列所行的，你看见没有？她上各高山，在各青翠树下行淫。」

【耶三7】「她行这些事以后，我说她必归向我，她却不归向我。她奸诈的妹妹犹大也看见了。」

【耶三8】「背道的以色列行淫，我为这缘故给她休书休她；我看见她奸诈的妹妹犹大，还不惧怕，也去行淫。」

【耶三9】「因以色列轻忽了她的淫乱，和石头木头行淫，地就被玷污了。」

【耶三10】「虽有这一切的事，她奸诈的妹妹犹大还不一心归向我，不过是假意归我。这是耶和华说的。』」

• 三6-四5的主题，是神呼唤百姓悔改，这是南国被掳之前的最后呼唤。
• 「约西亚王在位的时候」（6节），君王虽然敬畏神、推动属灵的复兴，但犹大的百姓却有口无心，甚至比「背道的以色列」（6节）更加堕落。因为北国公开悖逆、被掳亚述，南国有了前车之鉴，却仍然口是心非、不肯真心悔改，「不过是假意归我」（10节），所以比北国更加「奸诈」（8节）。
• 「背道 מְשׁוּבָה/mesh-oo-baw’」（6节）原文的词根就是「归向 שׁוּב/shoob」（7节），是双关语。人生的道路只有两个转向，不是背离神，就是归向神。
• 「她行这些事以后，我说她必归向我，她却不归向我」（7节），并不是说神盼望北国以色列悔改，结果却是希望落空。因为神早就知道百姓「必全然败坏」（申三十一29），不可能主动回转。这是用拟人的方式表达：「不忠的妻子在外面疯够了、亏也吃够了，本来应该回家了，但她却不肯回到丈夫身边」。
• 「给她休书休她」（8节），比喻神让亚述掳走北国。
• 「轻忽」（9节），指北国对罪恶已经麻木。「石头木头」（9节），指偶像。
• 属灵的领袖所带起的复兴，只是让百姓表面上「假意」归向神，心里却仍然依恋他们的偶像。因此，约西亚阵亡之后，犹大从上到下都迅速回到偶像崇拜之中（王下二十三31-32；结八5-18）。但这些「奸诈的」（7、8、9、11节）百姓骗得了别人、骗得了自己，却骗不了神；所以神指出北国「奸诈的妹妹犹大，还不惧怕，也去行淫」（8节），然后宣告「这是耶和华说的」（10节）。
• 今天，有些人外表虔诚，里面却没有真实的敬畏。在人看来，他们爱神爱人、热心助人，但在神看都是假的，都是做给人看的。因为他们一面敬拜神、一面「随从虚无的神」（二5），所以他们的「事奉」与神根本没有关系，就像奸诈的犹大「假意」归向神。

图：考古学家在基色迦南人的圣所中发现了十根石柱，方石墩上的圆孔可能是用来立「木偶」的。在迦南宗教中，石柱代表生殖崇拜中的男神，被称为「柱像」。树木代表女神，被称为「木偶」或「亚舍拉柱」。男神和女神的名字及和相互之间的关系，不同地方的迦南人有不同的说法。男神的名字通常是「巴力 Baal），但不同的地方又有地方特色，如「巴力·毗珥」、「巴力·比利土」、「巴力·西卜」，统称「诸巴力 Baals」。女神的名字有的地方叫「亚纳特 Anath」、有的地方叫「亚舍拉 Asheroth」、有的叫「亚斯她录 Ashtaroth」，有的地方认为她是巴力的妻子、有的地方认为她是巴力的母亲。

【耶三11】「耶和华对我说：『背道的以色列比奸诈的犹大还显为义。」

【耶三12】「你去向北方宣告说：耶和华说：背道的以色列啊，回来吧！我必不怒目看你们；因为我是慈爱的，我必不永远存怒。这是耶和华说的。」

【耶三13】「只要承认你的罪孽，就是你违背耶和华——你的神，在各青翠树下向别神东奔西跑，没有听从我的话。这是耶和华说的。」

【耶三14】「耶和华说：背道的儿女啊，回来吧！因为我作你们的丈夫，并且我必将你们从一城取一人，从一族取两人，带到锡安。」

【耶三15】「我也必将合我心的牧者赐给你们。他们必以知识和智慧牧养你们。』」

• 「背道 מְשׁוּבָה/mesh-oo-baw’」（11节）的词根就是「回来 שׁוּב/shoob」（12节），是双关语。人生的道路只有两个转向，不是离开神，就是回到神面前。
• 南国犹大比北国以色列得着神更多的恩典，但却有名无实、口是心非，南国的阳奉阴违，比北国的公开背道更没借口，所以「背道的以色列比奸诈的犹大还显为义」（11节）。犹大所蒙的额外恩典包括：
  1. 南国一直由大卫的后裔做王，没有北国饱受的政治动乱；
  2. 南国有希西家、约西亚等敬畏神的君王，带领百姓回转；
  3. 南国有圣殿、祭司和利未人，可以教导百姓律法；
  4. 南国有北国的前车之鉴，多了一百三十多年的悔改时间。
• 12-22a以「背道的以色列啊，回来吧」（12节），和「背道的儿女啊，回来吧」（22a）首尾呼应，这是神呼唤被掳亚述的北国回转，也是呼唤还没被掳的南国回应悔改。
• 北国以色列在犹大的北方，又被亚述掳往更遥远的北方，分散在应许之地东北方的亚述、巴比伦和玛代，此时已过百年。在人看来，他们已经毫无回归的盼望。但神却让先知「去向北方宣告」（12节），人「只要承认你的罪孽」（13节），不管过去多么悖逆、失败，神还是把他们当作「背道的儿女」（14节）；不管百姓分散得多么遥远，神都「必将你们从一城取一人，从一族取两人，带到锡安」（14节），拣选余民归向祂（赛十22；二十八5）。
• 「丈夫 בָּעַל/baw-al’」（14节；三十一32；赛五十四4）原文与「巴力 בַּעַל/bah’-al」（二8）的字根相同，意思是「主人」。「因为我作你们的丈夫」（14节），可译为「因为我作你们的主人」（英文ESV译本），是一句双关语：以色列把偶像「巴力」当作主人，但神才是拯救以色列的主人。
• 神呼召北国归回，并不只是把他们领回应许之地，而是要把他们「带到锡安」、带回神的权柄之下。因此，不管他们过去怎样弃绝大卫的后裔、倚靠暴力作王，神都宣告：「我也必将合我心的牧者赐给你们」（15a），并且要让他们「在国中生养众多」（16节）、实现对亚伯拉罕的应许（创十三16）。
• 「因为我是慈爱的，我必不永远存怒」（12节），这是回应犹大诡诈地说：「耶和华岂永远怀怒，存留到底吗」（5节）。神确实「不永远怀怒，喜爱施恩」（弥七18），但人若要与神恢复正常关系，让神「不怒目看你们」（12节），前提却「要承认你的罪孽」（13节）。神「是慈爱的」，人若按照圣约认罪，神也必按照圣约赦免，所以说「祂不长久责备，也不永远怀怒。祂没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们」（诗一百零三9-10）。
• 今天，我们也常常犯罪，在世界上「向别神东奔西跑」（13节）。但「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义」（约壹一9）。因为我们这些浪子无论怎样犯罪，都是基督买赎的百姓、天父重生的儿女，神也会同样三次呼唤我们：「回来吧」（12、14、22节）！

【耶三16】「耶和华说：『你们在国中生养众多；当那些日子，人必不再提说耶和华的约柜，不追想，不记念，不觉缺少，也不再制造。」

【耶三17】「那时，人必称耶路撒冷为耶和华的宝座；万国必到耶路撒冷，在耶和华立名的地方聚集。他们必不再随从自己顽梗的恶心行事。」

【耶三18】「当那些日子，犹大家要和以色列家同行，从北方之地一同来到我赐给你们列祖为业之地。』」

• 「当那些日子」（16节），指弥赛亚作王的时代。在弥赛亚的国度，将发生几个重大变化：
  1. 「约柜」（16节）代表神的同在和圣约，是约西亚王复兴的内容之一（代下三十五3）。但「这些原是后事的影儿；那形体却是基督」（西二17）；当弥赛亚作王之后，百姓就不再需要预表基督的影儿，所以「人必不再提说耶和华的约柜，不追想，不记念，不觉缺少，也不再制造」（16节）。
  2. 约柜是神的宝座，神被称为「坐在二基路伯上耶和华」（王上八6；代上十三6），但将来「人必称耶路撒冷为耶和华的宝座」（17节），因为世人将接受弥赛亚作王。
  3. 弥赛亚将成为「外邦人的光」（赛四十二6），所以「万国必到耶路撒冷，在耶和华立名的地方聚集。他们必不再随从自己顽梗的恶心行事」（17节）。
  4. 十二支派不再地分南北、各自为王，而是「犹大家要和以色列家同行」（18节），重新成为合一的见证。
• 犹大家和以色列家将「从北方之地一同」（18节）回到应许之地，表明南北两国都要先被掳、再回归，先拆毁、再重建。

【耶三19】「我说：我怎样将你安置在儿女之中，赐给你美地，就是万国中肥美的产业。我又说：你们必称我为父，也不再转去不跟从我。」

【耶三20】「以色列家，你们向我行诡诈，真像妻子行诡诈离开她丈夫一样。这是耶和华说的。」

【耶三21】「在净光的高处听见人声，就是以色列人哭泣恳求之声，乃因他们走弯曲之道，忘记耶和华——他们的神。」

【耶三22】「你们这背道的儿女啊，回来吧！我要医治你们背道的病。看哪，我们来到祢这里，因祢是耶和华——我们的神。」

【耶三23】「仰望从小山或从大山的喧嚷中得帮助，真是枉然的。以色列得救，诚然在乎耶和华——我们的神。」

【耶三24】「从我们幼年以来，那可耻的偶像将我们列祖所劳碌得来的羊群、牛群，和他们的儿女都吞吃了。」

【耶三25】「我们在羞耻中躺卧吧！愿惭愧将我们遮盖；因为从立国（原文是幼年）以来，我们和我们的列祖常常得罪耶和华——我们的神，没有听从耶和华——我们神的话。」

• 「我怎样将你安置在儿女之中」（19a），可译为「我多么乐意把你列在儿女之中」（和合本修订版）。神把以色列当作自己的儿子（出四22），赐给他们最好的产业，要求他们把自己当作父亲来信靠跟从。但北国却向神「行诡诈」（20节），不但像诡诈的妻子背叛丈夫，更沦为「背道的儿女」（22节）。
• 「在净光的高处听见人声」（21节），指北国效法迦南人在山顶敬拜偶像，向巴力「哭泣恳求」（21节）。
• 「背道 מְשׁוּבָה/mesh-oo-baw’」（22节）的词根就是「回来 שׁוּב/shoob」（22节），是双关语。人生的道路只有两个转向，不是离开神，就是回到神面前。「背道」是一种属灵的绝症，人没有可能自我医治；但只要回到神的面前，神就应许「要医治你们背道的病」（22节）。
• 12-22a是神「向北方宣告」（12节），更是呼唤南方还没被掳的犹大回应；「以色列得救，诚然在乎耶和华——我们的神」（23节），而犹大的得救也不能倚靠自己的努力。「看哪，我们来到祢这里」（22b），这是先知呼吁南国回应神的呼唤，接受北国的前车之鉴。
• 「仰望从小山或从大山的喧嚷中得帮助」（23节），比喻南国将得救的希望寄托在各种势力和偶像上，求告各种「可耻的偶像」（24节），结果自己的劳碌和盼望所得都被偶像「吞吃了」（24节）。教会在神之外倚靠任何事物，无论是人力、财力，还是技巧、方法，最终都会转眼成空、一无所有，落到「在羞耻中躺卧」（25节）的地步。