箴言第30章讲解讲章背景

【箴三十1】「雅基的儿子亚古珥的言语就是真言。这人对以铁和乌甲说：」

【箴三十2】「我比众人更蠢笨，也没有人的聪明。」

【箴三十3】「我没有学好智慧，也不认识至圣者。」

【箴三十4】「谁升天又降下来？谁聚风在掌握中？谁包水在衣服里？谁立定地的四极？祂名叫什么？祂儿子名叫什么？你知道吗？」

【箴三十5】「神的言语句句都是炼净的；投靠祂的，祂便作他们的盾牌。」

【箴三十6】「祂的言语，你不可加添，恐怕祂责备你，你就显为说谎言的。」

• 本章是「雅基的儿子亚古珥的言语」（1a）。「雅基」和「亚古珥」可能是阿拉伯名字，「亚古珥」这个名字的意思是「收集」。「雅基的儿子亚古珥」可能是所罗门身边的一位智慧人，「以铁」（1b）和「乌甲」（1b）可能是他的门徒。
• 「真言」（1a），又被译为「默示」（赛十三1；耶二十三33；鸿一1；哈一1；亚九1；玛一1），意思是神的启示。
• 亚古珥认为自己并不是个智慧人（2-3节），而是一个爱智慧的人（5-6节）。愚昧人最大的智慧，就是承认自己的无知，这是他们变聪明的开始。
• 「谁升天又降下来」（4节），意思是地上没有人可以接触到智慧，惟有神才能把智慧向人启示出来。因此，对于人来说，向无限的智慧敞开心门，比拥有有限的智慧更为可贵；凭信心接受已经启示的智慧，比靠自己消耗一生去重新探究智慧更为聪明。
• 「谁聚风在掌握中？谁包水在衣服里？谁立定地的四极」（4节），意思是那位掌管大自然才有真智慧。
• 「祂名叫什么」（4节），是回应出三13，答案是「耶和华」（出三14）。
• 「祂儿子名叫什么」（4节），是回应出四22，答案是「以色列」（出四22；申十四1）。所以七十士译本把「祂儿子」译为「祂的众子」。神按着自己的旨意拣选了以色列，使以色列在地上成为智慧的出口，「救恩是从犹太人出来的」（约四22）；而到了新约的时候，耶稣基督成了真以色列（太二15；来五8）。因此，并不是所有的人类文化都是平等的，有些文化被神拣选作为智慧的出口，有的文化则需要接受真理的光照和纠正。末后的信徒生活在一个多元文化主义（Multiculturalism）的时代，许多后现代主义者所追求的不再是对多元文化的尊重和宽容，而是致力于使文化变得多元化。他们认为所有的文化一律平等，所以应该推崇边缘文化、贬抑主流文化。结果是惩罚先进、奖励落后，打击敬虔、宣扬堕落，使文明陷入自虐自残，使社会陷入慢性自杀。这些认为所有的文化都平等的人，却永远也不能解释为什么这些文化的结果是如此严重地不平等。
• 亚古珥的「真言」都是从神的启示得来的，因此，他首先承认倚靠自己无法找到智慧（2-3节），惟有神才拥有智慧（4节）。启蒙运动从压抑理性的极端走到放纵理性的极端，认为人只要以自己为参照系，凭理性就可以寻得智慧，结果越启越蒙，已经被历史证明是巨大的错误。理性的最后一步，就是承认有无限的事物超乎理性之外；假如理性不能认识到这一点，那就不是真正的理性。所以帕斯卡（Blaise Pascal，法国哲学家和科学家，1623-1662年）说：「没有比否认理性更合于理性的」（《思想录》）。世人所有的认识论都面临同样的困境：人若还没掌握真理，就无法验证真理；但若不能验证真理，又怎么能掌握真理？所以人若不是全知，就是一无所知，最后只能得出一个扭曲的结论：「只有『世界上没有绝对的真理』这句话才是绝对的真理」。有限的人要走出虚无主义的死胡同，唯一的道路就是接受真理主动的启示——「在祢的光中，我们必得见光」（诗三十六9）。
• 第5节引自大卫之歌（撒下二十二31；诗十八30），第6节引自《申命记》（申四2；十二32）。「神的言语句句都是炼净的」（5节），没有任何杂质。正确的做法是全然顺服，「投靠祂的，祂便作他们的盾牌」（5b）。人若不满足神「炼净的」话语，在真理之外傲慢地「加添」什么，不管这些掺杂听起来多么安慰、励志、动听，结果都是歪曲、经不起火的试验。神必然会「责备你，你就显为说谎言的」（6节），最终被证伪的，不是神的话，而是人的话。

【箴三十7】「我求祢两件事，在我未死之先，不要不赐给我：」

【箴三十8】「求祢使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷也不富足；赐给我需用的饮食。」

【箴三十9】「恐怕我饱足不认祢，说：耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。」

• 7-9节是亚古珥的祷告，祈求真理、也祈求适度，免得自己因为无知或惧怕而跌倒。这是一个认识自己的人祷告的真智慧。
• 「我求祢两件事」（7节），是亚古珥的文学特色，他喜欢用数字来列举事物，所以亚古珥的箴言有「数字箴言」之称。
• 「求祢使虚假和谎言远离我」（8a），这是祈求真理的保护，让自己能克服无知和愚昧。
• 「使我也不贫穷也不富足；赐给我需用的饮食」（8b），这是祈求适度的供应，让自己能克服惧怕和担忧，又能时时仰望神。只有真心求神使自己「不富足」的人，才是能承受财富托付的人（三16；八18；二十二4）；只有真心求神使自己「不贫穷」的人，才是承认自己软弱本相的人。
• 「恐怕我饱足不认祢」（9节），这是摩西的警告（申八11-14）。
• 人的肉体是软弱的，无论是「饱足」（9a）还是「贫穷」（9b），都可能使我们跌倒。因此，真正的属灵不是自以为刚强，而是承认自己的全然败坏，求神「不叫我们遇见试探」（太六13），保守自己远离「虚假」、「谎言」、「饱足」和「贫穷」，而「自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒」（林前十12）。
• 神并不打算满足人在地上无止境的要求，因为大部分的要求并不是人所需要的。今天大多数人所拥有的，都是所罗门所没有的，但却不比所罗门感到更满足。大部分人的不幸福，只是因为有人比自己更幸福；所以人真正需要的不是更多，而是知足和感恩。因此，从来都不可能有足够的供应来满足所有的需求，所以经济学的第一课就是稀缺性（Scarcity）。但现代政治的第一课却是无视经济学的第一课，允许愚昧人投票要求免费的午餐；由于人心都是贪婪的，所以政客通常比经济学家更受欢迎，愚昧人更喜欢听愚妄人承诺不可能实现的「虚假和谎言」。实际上，日光之下「没有解决方案、只有权衡取舍 There are no solutions. There are only trade-offs」（Thomas Sowell, A Conflict of Visions: Ideological Origins of Political Struggles）。今天，有些制度的缺陷是分配财富时不平均，有些制度的美德是分配苦难时平等，而圣经是要我们满足于「也不贫穷也不富足」，知足、感恩而且幸福。

【箴三十10】「你不要向主人谗谤仆人，恐怕他咒诅你，你便算为有罪。」

• 仆人的社会地位是最低的，但他若求神伸冤，神一样垂听。因此，「你不要向主人谗谤仆人」（10a）。连最无权无势的仆人都不可欺压，何况是其他人呢？因此，有权者不可欺压无势者，统治者不可欺压百姓；反过来，穷人也不可抢劫富人，少数人也不可绑架大多数人。自由就是谁也不欺压谁，平等就是谁也不占谁的便宜。
• 10-31节是亚古珥的数字箴言，结构是：
  • A. 单句格言：不可欺压人（10节）；
  • 　B. 三组数字箴言：提防败坏的世代（11-14节；15a；15b-16节）；
  • A. 单句格言：不可藐视父母（17节）；
  • 　B. 四组数字箴言：提防败坏的世代（18-31节）。

【箴三十11】「有一宗人（宗：原文是代；下同），咒诅父亲，不给母亲祝福。」

【箴三十12】「有一宗人，自以为清洁，却没有洗去自己的污秽。」

【箴三十13】「有一宗人，眼目何其高傲，眼皮也是高举。」

【箴三十14】「有一宗人，牙如剑，齿如刀，要吞灭地上的困苦人和世间的穷乏人。」

• 「有一宗人」（11节），原文是「有一代人」。11-14节指出，要提防一个败坏的世代，这个世代正是末世的写照。
• 这个世代的第一个特征，是家庭出了问题：「咒诅父亲，不给母亲祝福」（11节）。家庭是人类文明的避风港、「是非之心」（罗二15）的最后堡垒，人类社会最美好的东西都在家庭中被培养、持守和传承。但在今天的人本主义社会，不但懂得孝敬的人越来越少，连家里有父亲可孝敬的也越来越少。家庭破碎，「违背父母，忘恩负义，心不圣洁，无亲情」（提后三3-4），是今天这个世代败坏的开始。
• 这个世代的第二个特征，是莫名其妙的道德优越感：「自以为清洁，却没有洗去自己的污秽」（12节）。正如今天的人本主义社会，自己的光景一团糟，却自以为博爱宽容，要用别人的钱财去扶贫济困。而许多信徒也是专门用神的话语去洁净别人，却不知道「洗去自己的污秽」，「有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意」（提后三5）。
• 这个世代的第三个特征，是骄傲自大：「眼目何其高傲，眼皮也是高举」（13节）。越是愚昧、越是无知的人，越敢在神面前昂首挺胸，对周围的人嗤之以鼻，「自夸，狂傲，谤讟」（提后三2），「自高自大」（提后三4）。
• 这个世代的第四个特征，是「牙如剑，齿如刀，要吞灭地上的困苦人和世间的穷乏人」（14节）。「因为那时，人要专顾自己，贪爱钱财」（提后三2），「不能自约，性情凶暴，不爱良善，卖主卖友，任意妄为」（提后三3-4）

【箴三十15】「蚂蟥有两个女儿，常说：给呀，给呀！有三样不知足的，连不说『够的』共有四样：」

【箴三十16】「就是阴间和石胎，浸水不足的地，并火。」

• 「蚂蟥」（15节），指吸人畜之血的水蛭，比喻人的过度欲望。「两个女儿」（15节）可能指蚂蟥头尾两端的两个吸盘，一个用来抓住寄主，一个用来吸血。「给呀」（15节）可能是这两个吸盘的名字。有经验的人都知道怎样防备这种水蛭，但今天的福利社会却专门鼓励游手好闲的「蚂蟥」，从社会吸走生命和财富，而不是增加社会的财富。
• 「阴间」（16节）的特点是结束一切生命，不知何时满足。
• 「石胎」（16节），指不能怀孕的女人，渴望生育，但却得不到满足。
• 「浸水不足的地」（16节）渴望水，但却得不着满足。
• 「火」（16节）的特点是吞噬一切可燃之物，不知何时满足。
• 15-16节这些事物的特点是不知足，这正是败坏世代的第五个特征。不知足是人类的天性，所以马克·吐温（Mark Twain，1835-1910年）说：「老亚当太蠢了。他本来万事如意，成功地赢得了周围最漂亮女孩的芳心，但却仍然不满足他的征服成果，非要吃那一颗可怜的小苹果。What a fool old Adam was. Had everything his own way; had succeeded in gaining the love of the best looking girl in the neighborhood, but yet unsatisfied with his conquest he had to eat a miserable little apple.」知道自己需要什么，只是「蚂蟥」的本能；懂得自己不需要什么，才是人当有的智慧。不是真正需要的东西，就不能给人带来真正的喜乐，而大部分我们想要的东西，其实都是我们不需要的。这些欲望和吸引力随时都可能消失，但我们却为之朝思暮想、奋斗不息，得到之后却很快厌倦。「狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方」（太八20），人需要得越少，才能越像基督；只有懂得自己不需要什么的人，才能得着基督里面的「丰盛」（西二10）和「一切智慧知识」（西二3）。
  

【箴三十17】「戏笑父亲、藐视而不听从母亲的，他的眼睛必为谷中的乌鸦啄出来，为鹰雏所吃。」

• 「为谷中的乌鸦啄出来，为鹰雏所吃」（17b），指死得悲惨、没被埋葬，结果被飞鸟从大地彻底清除。不孝敬父母的人，自己的儿女也会上行下效，不会妥善安葬他。
• 神的诫命是：「当孝敬父母，使你的日子在耶和华——你神所赐你的地上得以长久」（出二十12）。违背这条诫命的傲慢儿女，必然会受到从天上来的惩罚。今天那些故意破坏传统家庭的人，也躲不过审判的结局。实际上，他们的心眼已经瞎了，这是对他们最大的惩罚。

【箴三十18】「我所测不透的奇妙有三样，连我所不知道的共有四样：」

【箴三十19】「就是鹰在空中飞的道；蛇在磐石上爬的道；船在海中行的道；男与女交合的道。」

【箴三十20】「淫妇的道也是这样：她吃了，把嘴一擦就说：我没有行恶。」

• 18-20节是四种神创造的可畏之道和淫妇的可怕之道，两者同样让人「测不透」（18节）。
• 「道」（19节）原文的意思是「道路、行为、做事的方式」，是个双关语。19节是四种神创造的可畏之道，令人难以测透。
  1. 「鹰在空中飞的道」（19节），既是指鹰飞行的毫无痕迹，也是指鹰在空中翱翔的能力。
  2. 「蛇在磐石上爬的道」（19节），既是指蛇在磐石上的活动毫无痕迹，也是指蛇没有脚、却能快速爬行的能力。
  3. 「船在海中行的道」（19节），原文是「船在深海中行的道」（英文ESV译本），既是指船在海中的航线毫无痕迹，也是指神给人以智慧在大海深处航行的能力。
  4. 「男与女交合的道」（19节），原文是「男人和处女的道」（英文ESV译本），指神所造的浪漫爱情之奇妙，虽然人看不见爱情，但却令人向往。
• 「淫妇的道也是这样」（20节），意思是淫妇的罪行也同样「测不透」。淫妇所做的事也是不留痕迹，并不觉得自己「行恶」（20节）。在一个败坏的世代，淫乱者把满足情欲当作满足食欲一样自然，认为自己心地善良，既没有使用暴力、也没有影响社会，全社会不但应当包容、而且应该效法他们。他们和淫妇一样不觉得自己「行恶」，一点也不认为自己所做的正在摧毁家庭和社会的根基。

【箴三十21】「使地震动的有三样，连地担不起的共有四样：」

【箴三十22】「就是仆人作王；愚顽人吃饱；」

【箴三十23】「丑恶的女子出嫁；婢女接续主母。」

• 21-23节列出败坏世代的四种现象，这四种现象将使大地从「震动」（21节）一直到「担不起」（21节），会使社会秩序分崩离析。
• 「仆人作王」（22a），指臣仆篡夺了王位，正如北国以色列所不断发生的。倚靠暴力上台的君王，总是惧怕别人以暴力推翻自己，所以不是实行高压政策镇压百姓、就是倚靠某个特权阶级来维持统治，结果都是百姓遭殃。这是今天专制社会的常态。
• 「愚顽人吃饱」（22b），指愚昧人占据了高位，掌握了大权，结果整个社会都要承担愚昧的后果。这是今天民主社会的常态。
• 「丑恶的女子出嫁」（23a），可译为「令人憎恶的女子出嫁」。「令人憎恶的女子」如果成了一个家庭的女主人，这个家庭就岌岌可危，因为「智慧妇人建立家室；愚妄妇人亲手拆毁」（十四1）。这是今天女权主义社会的常态。
• 「婢女接续主母」（23b），指「婢女」运用心机窃取了男主人的欢心，赶走了女主人，毁灭了一个家庭。这是今天男权主义社会的常态。

【箴三十24】「地上有四样小物，却甚聪明：」

【箴三十25】「蚂蚁是无力之类，却在夏天预备粮食。」

【箴三十26】「沙番是软弱之类，却在磐石中造房。」

【箴三十27】「蝗虫没有君王，却分队而出。」

【箴三十28】「守宫用爪抓墙，却住在王宫。」

• 25-28节列出四种生物，它们的共同点是「小」（24a），但「却甚聪明」（24b），都能按照神所赐的智慧弥补自己的弱点，在自然秩序中和谐共存。而按着神的形象被造的人，岂不更应当用真智慧来弥补自己的软弱吗？
• 「蚂蚁是无力之类」（25a），但却知道用积少成多、提前准备来弥补力量的不足，「在夏天预备粮食」（25b）。人也应当从蚂蚁学到智慧，知道自己的「无力」，学会齐心协力、居安思危。
• 「沙番是软弱之类」（26a），无法抵挡捕猎者，但「却在磐石中造房」（26b），用安全的藏身之处来弥补不足。人也应当从沙番学到智慧，知道自己的「软弱」，以神为自己的磐石。
• 「蝗虫没有君王」（27a），但却能顺着神所赐本能的管理，倚靠团队、「分队而出」（27b），规模之大超乎想象。人也应当从蝗虫学到智慧，以神为「君王」、弟兄和睦同居，而不是互相争斗。
• 「守宫用爪抓墙」（28a），指壁虎利用脚趾上的吸盘游走于墙上，但却有智慧「住在王宫」（28b），在结构错综复杂的王宫里进出自如。因此，人虽然弱小如壁虎，是恶人和淫妇一心想要抓住的对象，如果他小心谨慎、顺从神所赐的智慧，同样也可以应对自如。

【箴三十29】「步行威武的有三样，连行走威武的共有四样：」

【箴三十30】「就是狮子——乃百兽中最为猛烈、无所躲避的，」

【箴三十31】「猎狗，公山羊，和无人能敌的君王。」

• 29-31节列出四种生物，它们的共同点是脚步威武。按着神的形象被造的人，若是敬畏神、活出真智慧，也能走出得胜的威武样式，不必惧怕任何人，因为神必「指引他的脚步」（十六9），「祂必保守你的脚不陷入网罗」（三26）。
• 「狮子」（29节），强调其无畏的气概。
• 「猎狗」（31节），可译为「昂首阔步的公鸡」（英文ESV译本），指公鸡在母鸡群中游走（七十士译本）。
• 「公山羊」（31节），指在羊群前面领路的公山羊（七十士译本）。
• 「和无人能敌的君王」（31节），原文是「有整排士兵的君王」（和合本修订版）。

【箴三十32】「你若行事愚顽，自高自傲，或是怀了恶念，就当用手捂口。」

【箴三十33】「摇牛奶必成奶油；扭鼻子必出血。照样，激动怒气必起争端。」

• 32-33节是「雅基的儿子亚古珥的言语」（1节）的结论。
• 「用手捂口」（32b），指立刻停止愚昧的行为和所怀的「恶念」（32b）。人若受到「恶念」的试探，并不是罪；但顺从「恶念」，「行事愚顽，自高自傲」（32a），就成了罪。所以马丁·路德（Martin Luther，1483-1546年）说：「你无法避免鸟从你的头顶飞过，但你可以不让鸟在你的头发里筑巢。You cannot keep birds from flying over your head but you can keep them from building a nest in your hair」。
• 「摇 מִיץ/mets」（33节）、「扭 מִיץ/mets」（33节）和「激动 מִיץ/mets」（33节）原文都是同一个字，意思是「挤压」。
• 「摇牛奶」（33a），是把酪浆放在羊皮袋里，摇晃一个小时，可以使奶油从酪浆中分离出来。「摇牛奶必成奶油；扭鼻子必出血」（33a），是比喻凡事都有后果，所以「照样，激动怒气必起争端」（33b）。末世的信徒生活在一个人本主义泛滥的时代，许多受过高等教育、「自以为有智慧的人」（二十六12），却不知道自己的选择会带来后果，因为有父母或全社会替他们承担后果。这样一个不知后果的世代，如果不能停止「行事愚顽，自高自傲」，必将毁于自己的愚昧。