箴言第28章讲解讲章背景

【箴二十八1】「恶人虽无人追赶也逃跑；义人却胆壮像狮子。」

• 「恶人虽无人追赶也逃跑」（1a），形容恶人不敬畏神，自己又靠不住，所以总是缺乏安全感，害怕一切，也打击一切。因此，「恶人」都是自由的仇敌。
• 「义人却胆壮像狮子」（1b），形容义人敬畏神，可以信靠祂，所以既不会惧怕人的反对，也不会限制人的反对，心里总能有平安。因此，「义人」都是自由的捍卫者。
• 二十八1-二十九27是犹大王希西家派人编撰的「所罗门的箴言」（二十五1）第二集的第二部分：
  1. 二十五2-二十七27是第一部分，大都是同义平行句和综合平行句。
  2. 二十八1-二十九27是第二部分，大都是反义平行句，两行诗句一正一反。
• 在第二部分中，用6句平行句以交错的方式同时提到「恶人 רָשָׁע/rä·shä’」和「义人 צַדִּיק/tsad·dek’」（复数），作为分割单元、首尾呼应的标志。这些箴言的中心主题是「人屡次受责罚，仍然硬着颈项；他必顷刻败坏，无法可治」（二十九1）：
  • A. 恶人和义人 （二十八1）；
  • 　B. 第一单元（二十八2-11）；
  • A. 义人和恶人（二十八12）；
  • 　B. 第二单元（二十八13-27）；
  • A. 恶人和义人（二十八28）；
  • 　B. 中心主题（二十九1）；
  • A. 义人和恶人（二十九2）；
  • 　B. 第三单元（二十九3-15）；
  • A. 恶人和义人（二十九16）；
  • 　B. 第四单元（二十九17-26）；
  • A. 义人和恶人（二十九27）。

【箴二十八2】「邦国因有罪过，君王就多更换；因有聪明知识的人，国必长存。」

【箴二十八3】「穷人欺压贫民，好像暴雨冲没粮食。」

【箴二十八4】「违弃律法的，夸奖恶人；遵守律法的，却与恶人相争。」

【箴二十八5】「坏人不明白公义；惟有寻求耶和华的，无不明白。」

【箴二十八6】「行为纯正的穷乏人胜过行事乖僻的富足人。」

【箴二十八7】「谨守律法的，是智慧之子；与贪食人作伴的，却羞辱其父。」

【箴二十八8】「人以厚利加增财物，是给那怜悯穷人者积蓄的。」

【箴二十八9】「转耳不听律法的，他的祈祷也为可憎。」

【箴二十八10】「诱惑正直人行恶道的，必掉在自己的坑里；惟有完全人必承受福分。」

【箴二十八11】「富足人自以为有智慧，但聪明的贫穷人能将他查透。」

• 2-11节是第一个单元，整体是一个交错平行结构：
  • A. 国家需要洞察力（2节）；
  • 　B. 无知者聪明反被聪明误（3节）；
  • 　　C. 违弃律法失去智慧（4节）；
  • 　　　D. 寻找就寻见（5节）；
  • 　　　　E. 智慧胜过财富（6节）；
  • A1. 家庭需要洞察力（7节）；
  • 　B1. 无知者聪明反被聪明误（8节）；
  • 　　C1. 违弃律法失去智慧（9节）；
  • 　　　D1. 寻找就寻见（10节）；
  • 　　　　E1. 智慧胜过财富（11节）。
• 2节和7节是一对平行句，联结两句的关键词「聪明 בִּין/bene」（2节）和「智慧 בִּין/bene」（7节）原文是同一个词，意思是「明白、分辨、洞察力」。真智慧是相信国家和家庭都需要洞察力，人若不赶快寻求真智慧，「必顷刻败坏，无法可治」（二十九1b）。
  • 「邦国因有罪过，君王就多更换」（2a），当一个国家频繁更换领袖的时候，表明这个国家缺乏属灵的洞察力、以人为神。百姓若对神无知，就会失去自由，以致「皇帝轮流做，明年到我家」（《西游记》第七回）。这正是北国以色列的历史，并非百姓之福，而是神的审判。相反，「因有聪明知识的人，国必长存」（2b）。一个国家不管历史上曾经多么蒙福、多么富强，若是领袖不能分辨是非，就必然会衰败下去。「有聪明知识的人」原文是单数，特指能分辨是非的统治者。
  • 「谨守律法的，是智慧之子」（7a），因为「敬畏耶和华是知识的开端」（一7），律法能带来洞察力；而「与贪食人作伴的」（7b），是因为「顽梗悖逆」（申二十一20）、家教失败，所以是「羞辱其父」（7b）。只有家里教出「智慧之子」，国家才会有「聪明知识的人」；有了能持守真理的百姓，才能有分辨是非的君王。因此，国家有英明的领袖，不如家中有智慧的父亲；而人本主义教育摧毁了家庭，所以也败坏了社会。
• 3节和8节是一对平行句，联结两句的关键词「贫民 דַּל/dal」（3节）和「穷人 דַּל/dal」（8节）原文是同一个词。真智慧是相信无知者必然聪明反被聪明误，人若不赶快放弃小聪明，「必顷刻败坏，无法可治」（二十九1b）：
  • 「穷人」本来最能理解「贫民」的痛苦，结果却出人意料，反而是「穷人欺压贫民」（3a）；就像乞丐不会嫉妒财主，却会嫉妒饭讨得更多的同伴；又像雨水本来应该滋润庄稼，结果却事与愿违，反而成了「暴雨冲没粮食」（3b）。无知者倚靠改朝换代来解决社会问题（2节），但却聪明反被聪明误，更换君王的结果却是「穷人欺压贫民」，用一部分人的暴政代替另一部分人的暴政，用权力的不平等来纠正经济的不平等，用一部分人的自由来交换另一部分人的自由，这都是用新的愚昧接续旧的愚昧。
  • 神的百姓借贷给弟兄，目的是帮补缺乏，所以「不可向他取利，也不可向他多要」（利二十五36）。「人以厚利加增财物」（8a），就是公然违背律法。无知者倚靠向人收取「厚利」赚钱，但却聪明反被聪明误，「加增财物」的结果却是「给那怜悯穷人者积蓄」（8b），自己无福享受。
• 4节和9节是一对平行句，用关键词「律法 תּוֹרָה/to·rä’」联结。真智慧是相信违弃律法必然会失去智慧，人若不赶快遵行律法，「必顷刻败坏，无法可治」（二十九1b）：
  • 「违弃律法的」（4a）人，不敬畏神、却害怕人，所以会为了利益而取悦人，是非不分地「夸奖恶人」（4a）。「遵守律法的」（4b）人，只敬畏神、不害怕人，所以单单讨神喜悦，为了持守真理，必然会「与恶人相争」（4b）。今天，许多企业担心利润、政客担心选票、明星担心粉丝，所以只要大众喜欢什么，他们就会「违弃律法」、一面倒地「夸奖」什么；过去只能在黑暗里隐藏的事物，现在纷纷粉墨登场、备受吹捧。这些面对邦国灭亡的先兆而无动于衷的人，其实毫无智慧。
  • 「转耳不听律法的」（9a），一心讨好人、却不敬畏神，因此，「他的祈祷也为可憎」（9b）。无论他们用自由、平等和博爱把自己打扮得多么漂亮，都与公义、良善和爱的真正源头毫无关系，「获罪于天，无所祷也」（《论语·八佾》）。这些面对灵性死亡的先兆而无动于衷的人，其实毫无智慧。
• 5节和10节是一对平行句，联结两句的关键词「坏 רַע/rah」（5节）和「恶 רַע/rah」（10节）原文是同一个词。真智慧是人寻找什么，就会找到什么；人若不赶快选对目标，「必顷刻败坏，无法可治」（二十九1b）：
  • 寻找邪恶的「坏人不明白公义」（5a）；「惟有寻求耶和华的」（5b），「寻找，就寻见」（太七7），才能具备属灵的分辨能力、「无不明白」（5b）。今天，许多人离开公义的绝对标志去追求「社会正义 Social Justice」，结果必然是缘木求鱼，一无所获。
  • 人寻找什么，就会找到什么，因为神「必照各人的行为报应各人」（罗二6）。恶人既然一心寻找罪恶，所以「诱惑正直人行恶道的，必掉在自己的坑里」（10a）；而「凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们」（罗二7），所以「惟有完全人必承受福分」（10b）。
• 6节和11节是一对平行句，用关键词「富足 עָשִׁיר/ä·sher’」联结。真智慧是相信智慧胜过财富，智慧能带来财富，财富却不能带来智慧；若不赶快选对重点，「必顷刻败坏，无法可治」（二十九1b）：
  • 「行为纯正的穷乏人胜过行事乖僻的富足人」（6节），因为「行为纯正」可以造就别人，「穷乏」可以让人学会谦卑、操练仰望神；而「富足」只能满足自己，「行事乖僻」还会祸害社会。人不能把财富带进棺材，但财富却可能把人带进棺材；人不会把贫穷带进天国，但贫穷却可能让人得着天国（太五3）。
  • 「富足人自以为有智慧」（11a），骄傲自大。「但聪明的贫穷人能将他查透」（11b），能透过富人眼前的兴旺，看到等待他们的结局。今天，许多人着迷于某些理念美丽的远景，以致看不到这些理念在现实中制造的丑陋。这些人「自以为有智慧」，却不明白理念经过现实的检验才能知道对错。实际上，人类历史上大多数的理念都是错的，而今天大部分的理念在历史上早已试过。因此，「你见自以为有智慧的人吗？愚昧人比他更有指望」（二十六12）。

【箴二十八12】「义人得志，有大荣耀；恶人兴起，人就躲藏。」

• 这里的「义人」（12a）和「恶人」（12b），都是指掌权者。
• 百姓的命运，取决于掌权者是「义人」、还是「恶人」。但一个国家有什么样的百姓，就会有什么样的掌权者；君王的暴政始于百姓的败坏，离弃神的百姓自己会去寻找一个主子。因为世人只有两种选择：或者接受神的管理，或者接受暴君的辖制。历史的循环常常是这样的：当百姓持守真理的时候，就会使掌权者中的「义人得志」，然后国家蒙福、「有大荣耀」（12a）；但他们蒙福的后代很快就会在恩典中堕落，变得悖逆无知，结果「恶人兴起」（12b）、「人就躲藏」（12b）；当百姓败坏到没有能力建立其它形式的政府以后，就会欢呼专制强人的登场。
• 但是，「凡掌权的都是神所命的」（罗十三1），「义人得志」和「恶人兴起」都在神的管理之下，一面让人承担后果、学到教训，一面把历史推向神所预定的终点。
• 12-28节是第二个单元，结构是：
  1. 从义人得志到恶人兴起（12节）；
  2. 对比神的管理和人的统治（13-18节）；
  3. 对比诚实工作和急速发财（19-24节）；
  4. 对比倚靠神和倚靠自己（25-27节）；
  5. 从恶人兴起到恶人败亡（28节）。

【箴二十八13】「遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。」

【箴二十八14】「常存敬畏的，便为有福；心存刚硬的，必陷在祸患里。」

【箴二十八15】「暴虐的君王辖制贫民，好像吼叫的狮子、觅食的熊。」

【箴二十八16】「无知的君多行暴虐；以贪财为可恨的，必年长日久。」

【箴二十八17】「背负流人血之罪的，必往坑里奔跑，谁也不可拦阻他。」

【箴二十八18】「行动正直的，必蒙拯救；行事弯曲的，立时跌倒。」

• 13-18节是一组平行句，对比神的管理和人的统治。人若不赶快接受神的管理，就会受到人的辖制，「必顷刻败坏，无法可治」（二十九1b）：
  • A. 神的管理（13-14节）；
  • 　B. 人的辖制（15-16节）；
  • A1. 神的管理（17-18节）。
• 13-14节是一对平行句，主题是神的管理：
  • 「遮掩自己罪过的，必不亨通」（13a），这是神公义的管理法则。人若为罪过辩解，往往使罪过越发显大；就像给一个小破孔打补丁，反而是欲盖弥彰。所以，「心存刚硬的，必陷在祸患里」（14b）。人若文过饰非、为罪开脱，就是在神面前撒谎，人生的道路就不可能顺利；人若拒绝认罪，就是抵挡神、否认神的公义，使自己心地刚硬、自取灭亡。
  • 「承认离弃罪过的，必蒙怜恤」（13b），这是神怜悯的管理法则。因此，「常存敬畏的，便为有福」（14a），「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义」（约壹一9）。被人揭穿罪恶是失败，自己承认错误却是得胜。
• 15-16节是一对平行句，主题是人的辖制：
  • 一个国家的百姓若拒绝神的管理，一定会让「恶人兴起」（12b）。「暴虐的君王辖制贫民」（15a），目中无神，所以「无知的君多行暴虐」（16a）；神却任凭他「好像吼叫的狮子、觅食的熊」（15b）掠夺百姓，让百姓自食其果。但世人却始终不能学到教训，一代一代地重蹈覆辙：「秦人不暇自哀，而后人哀之，后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也」（杜牧《阿房宫赋》）。
  • 一个国家的百姓若接受神的管理，就能让「义人得志」（12a），神就会借着这些明辨是非的掌权者祝福有智慧的百姓，让那些「以贪财为可恨的，必年长日久」（16b）。但百姓若心中顽梗，连敬虔的约西亚王也无力回天（代下三十五24），不一定能「年长日久」。
• 17-18节是一对平行句，主题是神的管理：
  • 「坑」（17a）代表死亡。「谁也不可拦阻他」（17b）可译为「愿无人帮助他」（和合本修订版，英文ESV译本）。「背负流人血之罪的，必往坑里奔跑」（17a），意思是谋杀者必要自食其果。这是神公义的管理法则，「凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人是照自己的形象造的」（创九6）。因此他不但「必往坑里奔跑」，而且「行事弯曲的，立时跌倒」（18b）。
  • 「行事弯曲的」（18b）刚愎自用、不肯听劝，定意奔向灭亡，所以「谁也不可拦阻他」，「求仁而得仁，又何怨」（《论语·述而》）。但「行动正直的」（18a），却是谦卑受教，所以「必蒙拯救」（18a）。一个人最在意的地方，往往是他最自卑的；一个人最反感的话，往往是他最需要听的。掌权者若禁止人说自己不爱听的话，就是定意奔向灭亡，「谁也不可拦阻他」。

【箴二十八19】「耕种自己田地的，必得饱食；追随虚浮的，足受穷乏。」

【箴二十八20】「诚实人必多得福；想要急速发财的，不免受罚。」

【箴二十八21】「看人的情面乃为不好；人因一块饼枉法也为不好。」

【箴二十八22】「人有恶眼想要急速发财，却不知穷乏必临到他身。」

【箴二十八23】「责备人的，后来蒙人喜悦，多于那用舌头谄媚人的。」

【箴二十八24】「偷窃父母的，说：这不是罪，此人就是与强盗同类。」

• 19-24节是一组平行句。人若不赶快踏实工作、追求「急速发财」（20b），「必顷刻败坏，无法可治」（二十九1b）。
• 19-20节是一对平行句：
  • 「耕种自己田地的，必得饱食」（19a），因为他满足于神所赐的恩典，踏实工作、知足感恩，满有神所赐的「日用的饮食」（太六1）和平安喜乐，所以「诚实人必多得福」（20a）。「自己田地」代表神所赐的那份恩典。「诚实人」原文是「忠诚、坚定不移」，指信守与神所立的圣约，所以必能蒙神赐福。
  • 「追随虚浮的，足受穷乏」（19b），是不满足于神所赐的恩典，不肯踏实工作、却走歪门邪道，不切实际地追求快速发财；结果却成为金钱的奴隶。「急速发财」（20b）有许多穷亲戚，人一旦把「急速发财」引进心里，它所有的穷亲戚都会接踵而来，把人榨干。因为「贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了」（提前六10），在物质和灵命上都会陷入「穷乏」。所以「想要急速发财的，不免受罚」（20b），必然会「陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中」（提前六9）。
• 21-22节是一对平行句：
  • 「看人的情面乃为不好；人因一块饼枉法也为不好」（21b），可译为「看人情面是不好的；却有人因一块饼而犯法」（和合本修订版，英文ESV译本）。人一旦肉体中起了欲望，做什么困难都不会太大；人一旦「想要急速发财」，道德底线很快就会失守，有点空子就想钻、有点权柄就想用来交换利益。但贿赂不管多少，都「能叫智慧人的眼变瞎了，又能颠倒义人的话」（申十六19）；即使贪了「一块饼」，神的审判就已经在路上了。
  • 「人有恶眼想要急速发财」（22a），可译为「守财奴想要急速发财」（和合本修订版，英文ESV译本）。「想要急速发财」的人，必然会沦为钱财的奴隶，一心想牢牢抓住钱财，「却不知穷乏必临到他身」（22b）。因为财富乃是神所赐的恩典，不是靠着吝啬省出来的。恩典是越分享越丰盛，就像水渠越流越通畅；我们若慷慨大方地「照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家」（彼前四10），恩典的主必会说：「你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理」（太二十五21）。
• 23-24节是一对平行句：
  • 「责备人的，后来蒙人喜悦，多于那用舌头谄媚人的」（23节），原文是「责备人的，后来将寻得比那用舌头谄媚人的更多的恩惠」（英文ESV译本）。一旦人「想要急速发财」，就会放弃自己的人格和尊严，为了利益而「用舌头谄媚人」（23b），结果却适得其反。因为用慈爱和诚实「责备人的」，「必在神和世人眼前蒙恩宠」（三4）。
  • 「偷窃父母的，说：这不是罪，此人就是与强盗同类」（24节），可译为「抢夺父母竟说『这不是罪过』，此人与毁灭者同类」（和合本修订版，英文ESV译本）。一旦人「想要急速发财」，不但对外人诡诈不义，更会心安理得地把父母的财产据为己有。今天那些不肯自立的「啃老族」，就是「抢夺父母」的人。他们实际上是自寻死路，「因耶和华必为他辨屈；抢夺他的，耶和华必夺取那人的命」（二十二3）。

【箴二十八25】「心中贪婪的，挑起争端；倚靠耶和华的，必得丰裕。」

【箴二十八26】「心中自是的，便是愚昧人；凭智慧行事的，必蒙拯救。」

【箴二十八27】「周济贫穷的，不至缺乏；佯为不见的，必多受咒诅。」

• 25-27节是一组平行句，对比倚靠神和倚靠自己。人若不赶快倚靠值得倚靠的对象，「必顷刻败坏，无法可治」（二十九1b）：
• 「心中贪婪」（25a）的人不会知足、不懂感恩，所以会不断越过界限、「挑起争端」（25a）。而「倚靠耶和华的」（25b）人知足感恩，所以「必得丰裕」（25b）。真智慧是知道，人的「丰裕」与知足的程度成正比；富足并不是根据人的外面有多丰富，而是根据人的内心有多满足。
• 「心中自是的」（26a），原文是「信靠自己」（英文ESV译本），是把虚假的安全感建立在自己的所有上；但人的所有永远都会捉襟见肘，所以「便是愚昧人」（26a）。而「凭智慧行事」（26b）的人单单信靠神，是把安全感建立在自己的所无上；神的供应和保障是无限量的，所以无论什么情况都「必蒙拯救」（26b）。真智慧是知道，人内心的安稳与自我的大小成反比：人担心失去的越少，安全感就越强；人担心失去的越多，受到的捆绑就越大。正如约翰·洛克（John Locke，1632-1704年）所说的：「你担心什么，什么就控制你。What worries you masters you.」
• 「周济贫穷」（27a）的人信靠神，相信是神供应恩典，所以甘心作神恩典的好管家，结果恩典的管道越来越通畅、「不至缺乏」（27a）。而「佯为不见」（27b）的人是信靠自己，认为财富是自己努力的结果，所以不肯分享神的恩典，结果自己堵塞了恩典的管道、「必多受咒诅」（27b）。真智慧是知道，人舍弃得越多、拥有得也越多，活水流出得越快、流入得也越快。不流动的恩典就像一潭死水，不会增加，却会蒸发腐臭、滋生蚊虫；流动的恩典却像活水，不但「流水不腐，户枢不蠹」（《吕氏春秋·尽数》），而且加上了自己的怜悯和温暖，浇灌了存在天上的生命果子（太十九21）。因此，给财富以生命，胜过给生命以财富。

【箴二十八28】「恶人兴起，人就躲藏；恶人败亡，义人增多。」

• 这里的「恶人」（28a）和「义人」（28b），都是指掌权者。
• 本节是第二单元的结尾，与12节交错对称：
  • 12节是从「义人得志，有大荣耀」（12a）开始，但百姓蒙福之后，后代很快就会在恩典中堕落，所以「恶人兴起，人就躲藏」（12b）。比起暴力和突然的篡夺，人们的自由更容易丧失于自己的堕落和掌权者渐进无声的侵蚀。
  • 28节是从「恶人兴起，人就躲藏」（28a）开始，当百姓尝到苦果，照着11-27节的智慧行事以后，情况就变为「恶人败亡，义人增多」（28b）。人是最奇怪的受造物：鞭打总是比训诲更能让人铭记在心，反面教材总是比正面教导更容易让人深刻领会。
  • 在日光之下，百姓和掌权者迟早都会败坏的，因此，一个国家真正的问题不在于哪种政策或制度更理想，而在于哪种政策或制度在没有理想人选的情况下可以更有效。
• 无论是「恶人兴起」，还是「恶人败亡」，都在神的管理之下。「在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的」（罗十三1），但百姓却可以「躲藏」。人若倚靠肉体、以暴易暴，自己也会变成「穷人欺压贫民」（3a）的恶人，所以「邦国因有罪过，君王就多更换」（2a）。人若在恶人的辖制下学到功课，回转接受神的管理，神就会让「恶人败亡，义人增多」，这才是政权更替的真智慧，如此就会「因有聪明知识的人，国必长存」（2b）。所以说：「你不可为恶所胜，反要以善胜恶」（罗十二21）。