箴言第25章讲解讲章背景

【箴二十五1】「以下也是所罗门的箴言，是犹大王希西家的人所誊录的。」

• 二十五1-二十九27是犹大王希西家派人编撰的「所罗门的箴言」（1节）。希西家在所罗门王去世大约两百年后登基作王（王下十八1），带起了南国犹大的复兴。「所罗门的箴言」第二集的整体结构与第一集（十1-二十二16）正好相反，根据表达方式的不同，可以分为两个部分：
  1. 二十五2-二十七27是第一部分，大都是同义平行句和综合平行句。
  2. 二十八1-二十九27是第二部分，大都是反义平行句，两行诗句一正一反。

【箴二十五2】「将事隐秘乃神的荣耀；将事察清乃君王的荣耀。」

【箴二十五3】「天之高，地之厚，君王之心也测不透。」

• 2节和27节原文都有两个「荣耀 כָּבוֹד/kä·vode’」，首尾呼应，把2-27节组成一个交错对称的单元：
  • A. 当得的荣耀（2-3节）；
  • 　B. 除去恶人（4-5节）；
  • 　　C. 宁可降卑（6-7节）；
  • 　　　D. 争讼有方（8-10节）；
  • 　　　　E. 说话合宜（11-12节）；
  • 　　　　　F. 忠信的使者（13-14节）；
  • 　　　　　　G. 有节制地坚持（15-16节）；
  • 　　　　　F1. 良善的邻舍（17-18节）；
  • 　　　　E1. 待人合宜（19-20节）；
  • 　　　D1. 待敌有爱（21-22节）；
  • 　　C1. 宁可退让（23-24节）；
  • 　B1. 抵挡恶人（25-26节）；
  • A1. 不当得的荣耀（27节）。
• 2-3节是一对平行句，主题是神和君王的荣耀。
  • 「将事隐秘乃神的荣耀」（2a），神的创造和管理奇妙难测，人应当归荣耀给神，而不是无视自己的有限、企图掌握宇宙所有的奥秘。人只有探索了一切的可知，才能充分认识自己的无知；而只有承认自己的无知，才可能认识更多的可知。真智慧是承认自己不是一个智慧人，只是一个爱智慧的人。
  • 「将事察清乃君王的荣耀」（2b），神在地上设立君王（二十四22），维持社会公义（罗十三1-4），所以君王有责任在自己的职责范围内「将事察清」、辨明是非（十六11-13），使百姓顺服神的旨意。真智慧不会等到所有的奥秘都了解以后再遵行，而是明白什么就遵行什么，承认「隐秘的事是属耶和华——我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话」（申二十九29）。
  • 「天之高，地之厚，君王之心也测不透」（3节），指神赐给君王行使权柄的特殊智慧，「王的嘴中有神语，审判之时，他的口必不差错」（十六10）。新约的信徒也是如此，「属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他」（林前二15）。真智慧是在地上学习「将事察清」，与主「一同作王」（提二12），将来与基督一起作王到永远（启二十4、6；二十二5）。信徒若借口将来到了天上就能豁然开朗，所以自作聪明地安于愚昧，就成了对自己不聪明的聪明人，恐怕连能否进入天国都成问题（太七21）。
• 在神的国度中，君王的地位仅次于神、高于百姓：
  1. 神「照着祂的形象造男造女」 （创一27），所以「人人受造平等 All men are created equal」（美国《独立宣言》），「欺压贫寒的，是辱没造他的主」（十四31）。但是，罪人已经全然败坏，律法若是没有执行的权柄，罪恶很快就会蔓延。因此，虽然神的百姓都是弟兄，但神也允许在他们弟兄中立一位神所拣选的人作王（申十七15），「秉公行义」（撒下八15）。
  2. 君王应当谨记自己是神的仆人（王上三6），应当谦卑地照着神的旨意作「祂产业的君」（撒上十1），谨慎行使权柄；百姓是神的「产业」（出三十四9），而不是专制君王的私有财产。
  3. 君王的职责不是包办社会问题，管理百姓生活，使人以政府为神；而是「秉公行义」（代上十八14；代下九8），照着神的心意公正审判（十六10-11）、推行公义（十六12-13）、果断执法（十六14-15），使百姓「可以敬虔、端正、平安无事地度日」（提前二2），每个人都能自由地在神面前作出明智的选择，并且自己为选择的后果负责。
  4. 百姓应当谨记神才是国度真正的王（出十五18；撒上八7），顺服君王，就是接受神的仆人（Vassal）管理神的「产业」、牧养神的群羊（诗七十八71）。如果连看得见的君王都不肯顺服，怎么能顺服看不见的神呢？

【箴二十五4】「除去银子的渣滓就有银子出来，银匠能以做器皿。」

【箴二十五5】「除去王面前的恶人，国位就靠公义坚立。」

• 4-5节是一对平行句，主题是除去恶人。
• 君王是神的仆人，不能随心所欲地统治，而要「秉公行义」（撒下八15）。「除去银子的渣滓就有银子出来，银匠能以做器皿」（4节）；同样，「除去王面前的恶人，国位就靠公义坚立」（5节）。
• 「除去银子的渣滓」，指用灰吹法（cupellation）炼银，需要匠人高超的技巧；同样，「恶人」的脸上没有写着「恶人」，要「除去王面前的恶人」，也需要君王有从上头来的智慧。
• 人害怕什么，就打击什么；喜欢什么，就吸引什么。真智慧是喜爱公义，让人知道说真话不会得罪自己，此外没有别的办法可以「除去王面前的恶人」。君王周围若有许多「恶人」，是因为众人都知道他爱听奉承、害怕公义，所以真话必受打击、谄媚必受欢迎。一个人若有许多坏朋友，也是因为逐臭之夫都知道这人是「鲍鱼之肆」。

图：古埃及壁画，一群金匠正在吹火冶炼金属。银子一般结合在铅矿之中，首先需要把方铅矿冶炼成粗铅（银铅合金），然后用灰吹法（cupellation）把银从粗铅中提炼出来。灰皿是用骨灰等多孔物质造成的浅器皿，先把粗铅放在灰皿中加热，铅会先熔化，然后吹进新鲜空气，把铅转化成氧化铅，被灰皿吸收，最后只有银留下来。

【箴二十五6】「不要在王面前妄自尊大；不要在大人的位上站立。」

【箴二十五7】「宁可有人说：请你上来，强如在你觐见的王子面前叫你退下。」

• 6-7节是一对平行句，主题是宁可降卑。
• 「大人的位」（6节），意思是大人物的位置。
• 「不要在王面前妄自尊大；不要在大人的位上站立」（6节），意思是不要自视过高。正如老子所说的：「知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强」（《道德经》） 。
• 「宁可有人说：请你上来」（7a），意思是人不要高抬自己，宁可先降卑、等候别人认可，是金子总会发光的。一个人受尊重的程度，通常会和他的自负成反比。
• 「在你觐见的王子面前叫你退下」（7b），意思是人其实并没有资格来觐见王子，但却太过自信，结果自取其辱。
• 主耶稣也用请客坐席的比喻，教导门徒当存谦卑的心：「凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高」（路十四7-11）。真智慧是「以基督耶稣的心为心」（腓二5），甘心降卑、存心顺服，被神升高（腓二6-11）。

【箴二十五8】「不要冒失出去与人争竞，免得至终被他羞辱，你就不知道怎样行了。」

【箴二十五9】「你与邻舍争讼，要与他一人辩论，不可泄漏人的密事，」

【箴二十五10】「恐怕听见的人骂你，你的臭名就难以脱离。」

• 8-10节是一组平行句，主题是争讼有方。
• 「不要冒失出去与人争竞，免得至终被他羞辱，你就不知道怎样行了」（8节），可译为「不要冒失出去与人争讼，免得你的邻舍羞辱你，最后你就不知怎么做」（和合本修订版）。不是说不要争讼，而是说争讼之前要准备周详。
• 「你与邻舍争讼，要与他一人辩论，不可泄漏人的密事」（8节），可译为「要与邻舍争辩你的案情，不可泄漏他人的隐密」（和合本修订版，英文ESV译本）。不是说不要争讼，而是说争讼时不可为了证明自己的清白，牺牲他人的隐私或名声。
• 神的百姓「不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒」（罗十二1），意思是不要报私仇，而不是说不要依据法律程序讨回公道，否则神又何必设立律法和审判官。当神的百姓与邻舍发生争讼时，应当争讼有方、合乎圣徒的体统，有准备、有分寸，「不要冒失」、「不可泄漏人的密事」，免得成为在弟兄之间搬弄是非的人。
• 神的百姓在争讼时尚且「不可泄漏人的密事」，更何况是平时呢？今天，有些人的「交通」，是到东家说西家的是非，到西家说东家的长短；有些人的「劝勉」，是好话抢着自己说，不好听的话却说别人说的。这些都是「泄漏人的密事」、自欺欺人的「属灵」，不但不能建造身体，而且迟早都会穿帮，「恐怕听见的人骂你，你的臭名就难以脱离」（10节）。人若用别人的秘密去交朋友，是因为自己内心的贫乏；信徒若用别人的秘密去传福音，也是因为自己灵命的干枯。真智慧是只说自己的事实，不说别人的隐私；只说自己的看法，不把别人当挡箭牌；「是，就说是；不是，就说不是；若再多说就是出于那恶者」（太五37）。

【箴二十五11】「一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。」

【箴二十五12】「智慧人的劝戒，在顺从的人耳中，好像金耳环和精金的妆饰。」

• 11-12节是一组平行句，主题是说话合宜。
• 「银网子」（11b）也可译为「银底座」，与「金苹果」（11b）非常般配。「金苹果在银网子里」（11a），比喻「一句话说得合宜」（11a），不但内容宝贵，表达的方式也很吸引人。「金苹果在银网子里」，不但说话的内容要对，语气也要对；不但说话的态度要对，顺序也要对；不但说话的时机要对，场合也要对；不但要鉴察自己的动机，更要顾念对方的益处和感受。而说话不合宜的人，就像人的手里如果只有一把锤子，就会把什么都当作钉子（工具定律，亚伯拉罕·马斯洛《Psychology of Science》），内容不是根据对方的需要，只是基于自己的所有；方式不是根据圣灵的感动，而是出于自己的肉体。
• 「金苹果」的内容并不是「谄媚」（二十六28），而是「智慧人的劝戒」（12a）。虽然淫妇的「谄媚话」（七5）也很动听、方式也很吸引人，但「金苹果在银网子里」与「用舌头谄媚人」（二十八23）最大的区别，在于前者是为了对方的好处，后者是为了自己的利益；前者是体贴圣灵，后者是体贴肉体。
• 「金耳环和精金的妆饰」（12b），比喻话语被人合宜地领受，并且看为宝贵。一句话若不能被人当作「金耳环和精金的妆饰」，就不是「智慧人的劝戒」，还不如不说，因为「愚昧人若静默不言也可算为智慧；闭口不说也可算为聪明」（十七28）。
• 「一句话说得合宜」，才能被人领受得合宜（12节）。「智慧人的劝戒」应当用智慧的方式来表达，才不会把真理变成空洞的说教或冷漠的指责。无论是夫妻关系、教养儿女还是传福音，真智慧都是首先操练好好说话，「如金苹果在银网子里」。我们若把「别来无恙」说成了「你没病吧」，怎么能「用百般的忍耐、各样的教训责备人，警戒人，劝勉人」（提后四2）呢？我们若习惯性地使用「虽然、但是」，无论是先否定、再肯定，还是先肯定、再否定，都只能让人看出虚伪，怎么能「教养孩童，使他走当行的道」（二十二6）呢？这样的人所关心的只是把话说得四平八稳，并不是真诚地鼓励别人。

【箴二十五13】「忠信的使者叫差他的人心里舒畅，就如在收割时有冰雪的凉气。」

【箴二十五14】「空夸赠送礼物的，好像无雨的风云。」

• 13-14节是一组平行句，主题是忠信的使者。
• 以色列收割的季节是五至八月炎热的夏季，若有「冰雪的凉气」（13b），会叫人「心里舒畅」（13a）。「忠信的使者」（13a）说到做到，「就如在收割时有冰雪的凉气」（13b），令人愉快。
• 相反，人若「空夸赠送礼物」（14a），说的时候令人兴奋，最后却没有兑现，就会像「无雨的风云」（14b）一样令人失望。夸大其词就是欺诈，让人盼望越大、失望越大。真智慧是不可轻易开口，一旦许诺就要言出必行。愚昧人却喜欢随便张口，只是把「立志、奉献、翻转」当作套话，实际「好像无雨的风云」，什么都没有兑现过，最终是自己和自己所传的道理一同被人轻看。传道人尤其要注意信实守约，因为信任就像一张纸，皱了就难以再抚平，伤害的却是生命。

【箴二十五15】「恒常忍耐可以劝动君王；柔和的舌头能折断骨头。」

【箴二十五16】「你得了蜜吗？只可吃够而已，恐怕你过饱就呕吐出来。」

• 15-16节是一组平行句，主题是有节制地坚持。
• 15-16节是2-26节对称结构的中心，15节与2节以「君王」前后呼应，16节与27节以「吃」和「蜜」前后呼应。
• 「恒常忍耐可以劝动君王；柔和的舌头能折断骨头」（15节），忍耐和坚持是有果效的（路十一5-8）。但是坚持也要有节制，即使是蜜这样的美物，也要约束自己不要贪食，「只可吃够而已，恐怕你过饱就呕吐出来」（16节）。今生任何美好的事物，过度了都是不好的；若是没有节制，贪多必腻。节制是圣灵所结的果子（加五23），任何能让我们兴奋，却不能让我们节制的事物，都不是出自圣灵。传福音、教导人若没有节制，也只是出于肉体。
• 真智慧是有节制地坚持，也就是拒绝肉体、顺服圣灵的引导，而不是坚持自己的意思、随从天性的冲动。正如主耶稣用比喻「要人常常祷告，不可灰心」（路十八1-8），也要人祷告「不可像外邦人，用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听」（太六7）。

【箴二十五17】「你的脚要少进邻舍的家，恐怕他厌烦你，恨恶你。」

【箴二十五18】「作假见证陷害邻舍的，就是大槌，是利刀，是快箭。」

• 17-18节是一组平行句，主题是良善的邻舍。
• 良善的邻舍，首先要做有节制的睦邻。和睦的邻舍和蜜一样，都是宝贵可喜的，但邻里之间来往也要和吃蜜一样有所节制（16节），所以「你的脚要少进邻舍的家」（17a），恰如富兰克林（Benjamin Franklin，1706-1790年）所说：「鱼和客人，三日发臭 Fish and visitors stink in 3 days」。如果我们以主内一家为名，干扰个人的隐私和空间，「恐怕他厌烦你，恨恶你」（17b），反而影响身体的合一。
• 良善的邻舍，其次是不能「作假见证陷害邻舍」（18a），谎言相当于杀人的凶器（18b），不合圣徒的体统（弗五3-4）。
• 真智慧是凡事都有原则、凡事都适度。无论是美食、社交，还是传福音、彼此相爱，不但要有圣灵所结节制的果子（加五23），也要有圣徒的体统。

【箴二十五19】「患难时倚靠不忠诚的人，好像破坏的牙，错骨缝的脚。」

【箴二十五20】「对伤心的人唱歌，就如冷天脱衣服，又如硷上倒醋。」

• 19-20节是一组平行句，主题是待人合宜。
• 「破坏的牙，错骨缝的脚」（19b），比喻患难中不可靠的朋友。朋友本来是人最需要的，不可靠的朋友却成了令人痛苦的根源。
• 「冷天脱衣服」（20b）会立刻起寒颤，「硷上倒醋」（20b）会立刻起泡，比喻激烈的反应。「对伤心的人唱歌」（20a），比喻不合时宜的安慰会让人产生更加激烈的反应，不但不能抚慰忧伤、反而加增痛苦。「伤心的人」需要用爱心去聆听、理解、同情和安慰，此时若说一些空洞、没有同理心的属灵高调，只会带来反效果。
• 真智慧是合宜地看人，也合宜地待人。人若以自我为中心，心中的欲望使我们瞎眼，就很难合宜地看待别人，也很难合宜地对待别人。我们想要的，就觉得是别人能提供的；我们能给的，就以为是别人所需要的。

【箴二十五21】「你的仇敌若饿了，就给他饭吃；若渴了，就给他水喝；」

【箴二十五22】「因为，你这样行就是把炭火堆在他的头上；耶和华也必赏赐你。」

• 21-22节是一组平行句，主题是待敌有爱。
• 「给他饭吃、给他水喝」（21节），比喻要恨恶罪，但要爱仇敌（利十九17-18；太五44），必须满足他的基本需要。没有什么能比宽恕更能让仇敌惧怕的了，因为化敌为友是消灭仇敌最好的方法。
• 「把炭火堆在他的头上」（22节），可能指古埃及的赎罪礼，犯人把一盆炭火顶在头上以示悔悟。表示以善报恶，可以令人改过自新、以善胜恶。真智慧是把宽恕当作给予仇敌最好的报复，因为宽恕好像野地的花把馨香留在践踏自己的脚上，可以把神的名传得更远，所以「耶和华也必赏赐你」（22b）。

【箴二十五23】「北风生雨，谗谤人的舌头也生怒容。」

【箴二十五24】「宁可住在房顶的角上，不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住。」

• 23-24节是一组平行句，主题是宁可退让。
• 以色列的雨都是从西边的地中海来的，寒冷的北风很少会带来雨。「北风生雨」（23a），比喻不可预期；「谗谤人的舌头」（23b）所带来的伤害也是突如其来的。「北」和「谗谤」原文谐音，「北 צָפוֹן/tsä·fon’」的词根「צָפַן/tsä·fan’」和「谗谤 סֵתֶר/sa’·ther」意思都是「隐藏」，是双关语。「争吵的妇人」（24b）就像「北风生雨」那样不可预期，突如其来地给丈夫带来伤害。
• 「宁可住在房顶的角上，不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住」（24节）。以色列人的屋顶是平的，夏天可以居住（撒上九25-26）。但这里所描绘的并非凉爽的夏夜，而是「北风生雨」的冬天。家庭的幸福不在于房屋有多「宽阔」，而在于房屋里的「争吵」有多少。建造家室需要两个人，而拆毁家庭只需要一个人；「争吵」是不幸婚姻的「潘多拉盒子」，而钥匙通常掌握在「愚妄妇人」（十四1）的手中。
• 夫妻之所以会「争吵」，是因为每个人都「眼高心傲」（二十一4），自以为「如神能知道善恶」（创三5），所以都坚持自己是对的。女人通常比男人更加伶俐、也更固执，所以丈夫很难吵得过妻子，即使在妇女地位低下的古代，竟然也要在恶劣的天气躲到「房顶的角上」，何况是女权主义高涨的今天呢？「争吵的妇人」总是想用争吵来讲理，但能言善辩并不能证明什么，男人认错通常只是不想吵架，而不是承认自己有错；这样的争吵除了让肉体痛快、让丈夫厌恶，又有什么益处呢？因此，愚妄妇人最大的愚昧，就是对外人客气、对亲人苛刻，把最丑陋的一面都留给了最亲近的人。妻子必不可少的智慧，就是在错的时候愿意认错，在对的时候懂得闭嘴。
• 律法允许离婚：「人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家」（申二十四1），但这位丈夫却「宁可住在房顶的角上」，也不与「争吵的妇人」离婚。离婚并不需要智慧，所以《箴言》每次提到「争吵的妇人」（十九13；二十一9、19；二十五24；二十七15），都没有把离婚当作可以考虑的选项。男人错误地娶了「愚妄妇人」（十四1）是愚昧，错上加错地与「愚妄妇人」离婚则是双倍的愚昧；因为他不但不肯承认自己的愚昧，反而想用愚昧去纠正愚昧。好的婚姻可以建立家室（十四1），但神也允许祂的百姓遇上「争吵的妇人」，因为坏的婚姻也可以让人学会谦卑。不管一个人有多么伟大，「争吵的妇人」都可以提醒他记得自己不是神。因此，当一位丈夫抱怨妻子的时候，首先要反省自己的肉体是否正好需要一位「争吵的妇人」来对付。幸福婚姻的重点不是找到一个合适的人，而是学会做一个合适的人，约束自己要比改变别人更容易，经常反省自己就无暇顾及别人的缺点。真智慧是宁可退让、也不争吵，并且绝不离婚。智慧人与愚昧人若长时间争吵，就是两个人在泥坑里摔跤，结果只是双方都是一身泥。

【箴二十五25】「有好消息从远方来，就如拿凉水给口渴的人喝。」

【箴二十五26】「义人在恶人面前退缩，好像趟浑之泉，弄浊之井。」

• 25-26节是一组平行句，主题是抵挡恶人。
• 古代的通讯缓慢，等待远方的消息尤其令人心焦。当一个人已经为远方的状况焦虑得精疲力竭的时候，「有好消息从远方来，就如拿凉水给口渴的人喝」（25节），可以让他重新振作、恢复精神。福音的好消息，就是那喝了就永远不渴的活水（约四13-14)。
• 相反，义人若「在恶人面前退缩」（26a）、向罪恶的屈服妥协，就像「趟浑之泉，弄浊之井」（26节），有名无实，不能给人提供帮助。
• 真智慧是该退让时退让（24节），该坚持时坚持（26节）——在真理上坚持，在琐事上包容，在一切的事上有爱；抵挡恶人，包容愚昧人，爱所有的人。

【箴二十五27】「吃蜜过多是不好的；考究自己的荣耀也是可厌的。」

• 27节是总结，主题是不当得的荣耀。
• 本节和2节原文都有两个「荣耀 כָּבוֹד/kä·vode’」，首尾呼应。本节也和对称结构的中心16节以「吃」和「蜜」前后呼应。
• 「荣耀」（27b）是令人喜悦的，信徒都是「寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的」（罗二7）的人，神的旨意是让我们与基督「一同得荣耀」（罗八17）。但是，正如「吃蜜过多是不好的」（27a），今生任何美好的事物，都会物极必反，所以「考究自己的荣耀也是可厌的」（27b）。事奉神的人若不肯「忘记背后」（腓三13），反而常常数算成就、沾沾自喜，荣耀就会成为羞辱。因为如果我们对「人的荣耀」（太六2）恋恋不舍，「就不能得你们天父的赏赐了」（太六1）。
• 人不管如何警醒，肉体总会被「蜜」吸引人，所以「千穿万穿，马屁不穿」。面对众多的「蜜」，真智慧是承认自己无法招架，所以迅速逃离，而不是找出各种理由，欣然接受弟兄姊妹的爱心和美意。

【箴二十五28】「人不制伏自己的心，好像毁坏的城邑没有墙垣。」

• 二十五28和二十六28以「没有墙垣」和「败坏」（推倒墙垣）首尾呼应，把二十五28-二十六28组成一个单元，描绘了七种不合神心意的人。神允许这七种人生活在选民中，也掺杂在教会里；他们都必须为自己的选择负责，为自己的愚昧支付代价：「你若有智慧，是与自己有益；你若亵慢，就必独自担当」（九12）。「爱人如己」（利十九18）并不是替这七种人学功课，而是从这七种人身上学到功课；不是去论断这七种人，而是知己知彼，也提醒自己别成为这七种人：
  1. 不能自律的人（二十五28）；
  2. 愚昧的人（二十六1-12）；
  3. 懒惰的人（二十六13-16）；
  4. 好管闲事的人（二十六17）；
  5. 恶作剧的人（二十六18-19）；
  6. 传舌的人（二十六20-22）；
  7. 谄媚怨恨的人（二十六23-28）。
• 「没有墙垣」（28b）的城市就没有抵抗能力，人若「不制伏自己的心」（28a），就会任凭仇敌蹂躏，成为肉体的奴隶。活在肉体中的人对罪恶和情欲的引诱毫无抵抗能力，「好像毁坏的城邑没有墙垣」（28b）。
• 要正确地「爱人如己」，就要分辨对方是不是不能自律的人。对不能自律者的「爱人如己」，不是让他们有求必应，而是帮助对方顺从圣灵、结出节制的果子（加五23）。相反，对孩子最残酷的恨，就是让他们「心想事成」。