箴言第22章讲解讲章背景

【箴二十二1】「美名胜过大财；恩宠强如金银。」

• 1-16节是「所罗门的箴言」（十1）第二部分（十五30-二十二16）的最后一个单元。这个单元用词根「עָשַׁר/ä·shar’」相同的关键词「富有 עֹשֶׁר/o’·sher」（1a、4b）和「富户 עָשִׁיר/ä·sher’」（2a、7a、16b）联结，并用「耶和华」（2b、4a、12a、14b）贯穿整个单元，主题是神的主权和人的责任。真智慧是相信一切都是根据神的主权，也相信人有责任作出当有的选择。本单元可以分为两大部分，整体是一个交错平行结构：
  • A. 人当有的选择（1节）；
  • 　B. 神的主权和人的责任（2-4节）；
  • A. 人当有的选择（5-6节）；
  • 　B. 神的主权和人的责任（7-9节）；
  • A. 人当有的选择（10-11节）；
  • 　B. 神的主权和人的责任（12-14节）；
  • A. 人当有的选择（15-16节）。
• 「美名胜过大财；恩宠强如金银」（1节），「美名 שֵׁם/sham」与「恩宠 חֵן/khan」原文押尾韵。合神心意的「美名」，是真智慧的外在表现；而蒙神悦纳的「恩宠」，是「美名」所结出的果子。「得智慧胜过得银子，其利益强如精金」（三14），金银早晚都会用完，智慧却是源源不绝的财富源泉。因此，人所当追求的不是钱财、而是智慧，好让自己能明智地选择合神心意的「美名」，长久地活在神的「恩宠」之中。

【箴二十二2】「富户穷人在世相遇，都为耶和华所造。」

【箴二十二3】「通达人见祸藏躲；愚蒙人前往受害。」

【箴二十二4】「敬畏耶和华心存谦卑，就得富有、尊荣、生命为赏赐。」

• 2-4节是一组平行句，主题是神的主权和人的责任。
• 「富户穷人在世相遇」（2a），神允许在自己的百姓中同时存在「富户」和「穷人」。他们在物质财富上并不相同，但在神面前的地位却是平等的，「都为耶和华所造」（2b）、都是立约之民，既有同样的权利、也有同样的责任。富人应当记得，「欺压贫寒的，是辱没造他的主；怜悯穷乏的，乃是尊敬主」（十四31）；而穷人也应当谨记，不可嫉妒仇恨、也不可谄媚奉承富人。真正的平等，乃是富人不占穷人的便宜，穷人也不占富人的便宜，「因为各人必担当自己的担子」（加六2）。
• 神并没有预定一个人是富人还是穷人，祂对所有百姓的恩典都是一样的（申二十八1-14）。因此，面对神同样的恩典，每个人是成为「富户」还是「穷人」，都是自己选择的结果，「富户」和「穷人」的区别是属灵的判断力：「通达人见祸藏躲；愚蒙人前往受害」（3节）。「见 רָאָה/rä·ä’」和「祸 רַע/rah」原文谐音，意思是「辨别邪恶」。真智慧是把自己肉体的反应当作重要的判断指标：凡是让自己的肉体受用的事，都应当「见祸藏躲」。人的悲剧是，只要把一件事描绘得代价小、收益大、见效快，就一定会有人尝试火中取栗，但结果往往是引火烧身。
• 属灵的判断力是从神而来的智慧，骄傲自大的「愚蒙人」把自己当作神，所以在肉体的吸引面前，很少有「通达人见祸藏躲」，却总是不乏「愚蒙人前往受害」。因此，人的责任是「敬畏耶和华心存谦卑」（4a），神的主权使他「就得富有、尊荣、生命为赏赐」（4b），不但赏赐「富有」，而且赏赐「尊荣、生命」。
• 《箴言》中所有「富有」的应许，背景都是应许之地的经济，前提是百姓活在神所赐的产业中，富足是立约之民与神关系正常的标志（利二十六3-12）。末世的信徒却生活在另一个经济环境里，人的富有并不是倚靠神「降下时雨，叫地生出土产，田野的树木结果子」（利二十六4），而是倚靠用「肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲」（约壹二26）来带动消费，把大巴比伦当作经济的火车头，「地上的商人因她极度奢华而发了财」（启十八3、11、15、17）。真智慧不是执着于「富有」，而是抓住「尊荣、生命」（彼前五6）。因为背离神的大巴比伦经济体系必要「倾覆」（启十八2），覆巢之下焉有完卵，世上所有的人都难免其害（启十八17-18），所以神的呼召是「我的民哪，从那城出来吧！免得和她在罪上有份，受她所受的灾殃」（启十八4）。通达人应当「见祸藏躲」，蒙福时节制，遭灾时才能坚韧；愚蒙人却是「前往受害」，以为繁荣可以永远持续，到时只会措手不及。

【箴二十二5】「乖僻人的路上有荆棘和网罗；保守自己生命的，必要远离。」

【箴二十二6】「教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。」

• 5-6节是一对平行句，是3-4节意义的递进，主题是人当有的选择。
• 「乖僻人的路上有荆棘和网罗；保守自己生命的，必要远离」（5节），所以，父母应当选择「教养孩童，使他走当行的道」（6a）。「乖僻人」原文是「弯曲的、邪恶的」，他们缺乏属灵的判断力、分不清祸福。当「通达人见祸藏躲」（3a）时，愚蒙人却欣然「前往受害」（3b），所以他们的「路上有荆棘和网罗」，暗藏生命的危机。
• 敬畏神的人「就得富有、尊荣、生命为赏赐」（4b），因此，人要「保守自己生命」、远离「乖僻人的路」，方法就是「敬畏耶和华心存谦卑」（4a）。
• 「教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离」（6节），这可能是最广为人知的一句箴言，但也是最容易被误解的箴言：
  1. 「教养 חָנַךְ/khä·nak’」的原文在圣经中只出现过四次，其它三处都被译为「奉献」（申二十5；王上八63；代下七5）。因此，「教养」并不是道德说教，也不是培养能力，更不是模仿那些我们不可能雷同的人，而是立约之民把孩子「奉献」给神，训练孩子「走当行的道」，赶除本性里的「愚蒙」（15节）。奉献儿女的人，自己首先要以身作则，「将身体献上，当作活祭」（罗十二1）。人若一面「教养孩童」，一面自己「将肢体献给不洁不法作奴仆」（罗六19），实际上是一面建造、一面拆毁。
  2. 「教养孩童」不只是给孩子讲圣经故事、让孩子背诵金句，也不只是带孩子上教会、找一些好老师，而是为孩子建立温暖和睦的家，自己在家中「殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。也要系在手上为记号，戴在额上为经文；又要写在你房屋的门框上，并你的城门上」（申六7-9）。「坐在家里，行在路上，躺下，起来」，代表一切日常琐事。「系在手上为记号，戴在额上为经文」，比喻化为生活习惯。好的家庭与坏的家庭都会影响人的一生，好的习惯和坏的习惯都会成为人的「第二天性」（培根）。「习惯可以是个魔鬼，也可以是个天使，它能让你习惯于不假思索地行善或作恶 Habit can be a devil or an angel: it can get you used to doing either good or evil without thinking about it」（莎士比亚《哈姆雷特》第三幕第四场现代英文）。
  3. 「教养孩童」不能倚靠事后亡羊补牢，而是越早越好。因为预防坏习惯比改掉坏习惯容易得多，一分预防、胜似十分治疗；扬汤止沸、不如釜底抽薪。
  4. 「使他走当行的道」，并不是给孩子立下条条框框，也不是帮助孩子选择理想、职业或爱好。「道」原文是单数，神的百姓「当行的道」只有一条，就是「敬畏耶和华心存谦卑」（4a）。好牧人都是「在前头走」（约十4），父母若要使儿女「走当行的道」，自己就应当亲自领着他们走；不但要让孩子知道走哪条路，还要让孩子看自己怎样行走。孩子是神放在父母生命中的门徒和镜子，随时观察父母的每一个生活细节。父母若口头「敬畏耶和华」，生活中却没有「心存谦卑」，只会让孩子学会虚伪或逆反；不但不「走当行的道」，反而更想尝试不让他走的「乖僻人的路」。
  5. 「使他走当行的道」，原文也可以理解成「按着他的样子」（赛十24）。但1-16节的上下文都是以神为中心，并不是迎合人的本相。《箴言》强调的是「愚蒙迷住孩童的心」（15a），「人岂能明白自己的路呢」（二十24）；所以不管孩子的天性、爱好如何，一律需要被管教、被纠正（15节；十三24；十九18；二十三13），才能只「走当行的道」。「走当行的道」最有效的方法，就是「用管教的杖」（15b）赶除孩子心中的「愚蒙」，让他熟悉那条通往地狱的道路，并且条件反射地远离它。过分强调个性独特，常常会掩饰诡诈（二十11），制造更多的「荆棘和网罗」；过分强调适合孩子，常常会喂养肉体，最终走上「乖僻人的路」。因材施教只是赶除「愚蒙」的方式不同，而不是迎合孩子「愚蒙」的天性。人天性里的「愚蒙」会污染一切学到的知识，以致学问越多、作恶的能力越大，最终是「放纵的儿子使母亲羞愧」（二十九15）。
  6. 「就是到老他也不偏离」，也就是始终远离死亡之路（5b）。神并没有应许敬畏神的人在「当行的道」上不会软弱、跌倒，但却应许一路引导、管教（撒下七14-15）。因此，真正敬畏神的孩子，绝不会出了家门就离开神、头发花白才回头，而是「义人虽七次跌倒，仍必兴起」（二十四16），始终不离开「当行的道」。正如主耶稣所应许的：「谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，祂比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去」（约十28-29）。
  7. 最后，这节经文在本单元（1-16节）的语境中，强调的是人当有的选择，而不是具体谈论怎样教养儿女。今天，许多人只熟悉「教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离」，却不明白管教的必要性（二十九17-21），也不懂得怎样用「杖」管教（二十二15）、怎样正面引导（二十三15-16，22-25）；既不理会教养的关键在于管住口舌（十七26-28），也不关心教养的方法（十九16-23）和教养的守则（十九24-二十1）；更没有熟读《箴言》，把整卷《箴言》都当作教养的内容（一8）。这样的教养当然难以奏效。但许多人并不反省自己，却质疑这句经文，这真是「人因愚昧自毁前途，他的心却埋怨耶和华」（十九3和合本修订版）。

图：埃及人用网罗捕捉鹌鹑。古代中东人用网罗来捕鸟，鸟类无法靠自己摆脱网罗，一旦陷入、很难生还。所以「保守自己生命的，必要远离」（箴二十5）。

【箴二十二7】「富户管辖穷人；欠债的是债主的仆人。」

【箴二十二8】「撒罪孽的，必收灾祸；他逞怒的杖也必废掉。」

【箴二十二9】「眼目慈善的，就必蒙福，因他将食物分给穷人。」

• 7-9节是一组平行句，主题是神的主权和人的责任。
• 「富户管辖穷人；欠债的是债主的仆人」（7节），指穷人若借贷不能偿还，结果就要卖身作债主的奴隶（利二十五48）。神并没有让百姓无偿帮助弟兄，而是在进入应许之地之前，就明确规定要以借贷的方式帮助弟兄（利二十五35-38）、并且可以收取当头（申二十四10-13），甚至允许欠债者卖身为奴（利二十五39-55），好让百姓学习承担自己选择的后果。神对全体百姓的恩典都一样（申二十八1-14），泉水是赐给所有的人分享的，但水罐里的水却只属于取水的人。因此，当神所赐的环境相同时，每个人是成为「富户」还是「穷人」（9节），都是人自己选择的结果。
• 虽然神按照自己的主权，允许「富户管辖穷人」，但「富户」也应当知道，自己和「穷人」一样「都为耶和华所造」（2b），彼此都是弟兄。富人环境中的每一个「穷人」，都是神给富人的一面镜子，也是给富人「作神百般恩赐的好管家」（彼前四10）的机会。因此，不但穷人有责任承担选择的后果，富人也有责任承担选择的后果：「撒罪孽的，必收灾祸；他逞怒的杖也必废掉」（8节），因为「欺压贫寒的，是辱没造他的主」（十四31）；相反，「眼目慈善的，就必蒙福，因他将食物分给穷人」（9节），因为「怜悯贫穷的，就是借给耶和华；他的善行，耶和华必偿还」（十九17）。

【箴二十二10】「赶出亵慢人，争端就消除；纷争和羞辱也必止息。」

【箴二十二11】「喜爱清心的人因他嘴上的恩言，王必与他为友。」

• 10-11节是一对平行句，主题是人当有的选择。
• 神并没有亲自从祂的百姓中间「赶出亵慢人」（10节），而是让百姓学习作出正确的选择，「赶出亵慢人，争端就消除；纷争和羞辱也必止息」（10节）。每个属灵的人都应当赶出自己里面的「亵慢人」，让圣灵来做主，教会、团契里的「纷争和羞辱也必止息」。
• 人若愿意选择赶出自己里面的「亵慢人」，就是一个「喜爱清心的人」（11节），内心的清洁，必然会带出话语里的恩典，所以「因他嘴上的恩言，王必与他为友」（11节）。「王必与他为友」，是形容赢得别人的尊重。

【箴二十二12】「耶和华的眼目眷顾聪明人，却倾败奸诈人的言语。」

【箴二十二13】「懒惰人说：外头有狮子；我在街上就必被杀。」

【箴二十二14】「淫妇的口为深坑；耶和华所憎恶的，必陷在其中。」

• 12-14节是一组平行句，主题是神的主权和人的责任。
• 「耶和华的眼目眷顾聪明人，却倾败奸诈人的言语」（12节）。神鉴察一切、掌管一切，但却允许「懒惰人」（13节）和「淫妇」（14节）说谎，然后「倾败」他们，是要人通过承担自己选择的后果，学习做「聪明人」、不要做「奸诈人」。
• 古代以色列的狮子很多，但不会出现在街上。因此，「懒惰人说：外头有狮子；我在街上就必被杀」（13节），只是找借口不出去工作。但神并不揭穿这样荒谬的谎言，而是让人承担懒惰的后果：「懒惰人的心愿将他杀害，因为他手不肯做工」（二十一25）。今天，许多富有同情心的人却试图用权力的不平等来减少经济的不平等，以便建立人间天堂，结果却是增加了「懒惰人」的倚赖性。倚赖政府的人越多，这些人的选票也越多，所以他们讨厌一切能让减少「懒惰人」倚赖性的事物，要让「懒惰人」倚赖政府的福利，而不是倚靠神、倚靠智慧。
• 「淫妇的口为深坑」（14a），形容淫妇勾引人的话语有如捕兽的陷阱。但神却没有填平这个深坑，而是让人自己承担行淫的后果，因为「耶和华所憎恶的，必陷在其中」（14b）。

【箴二十二15】「愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以远远赶除。」

【箴二十二16】「欺压贫穷为要利己的，并送礼与富户的，都必缺乏。」

• 15-16节是一对平行句，主题是人当有的选择。
• 世人的教育理念，有的是把孩子当作需要被填满的容器，有的是把孩子当作需要被点燃的木炭；但圣经却认为，孩子的内心充满了需要被赶除的「愚蒙」（15a）。亚当的后裔已经全然败坏，所以天生就有「愚蒙迷住孩童的心」（15a），从小就会掩饰自己的诡诈（二十11）。这种「愚蒙」会玷污一切学到的知识，若不先「用管教的杖」（15b）赶除，人的学问越多，作恶的能力越大。借用罗素（Bertrand Russell，1872-1970年）的话，就是「人生而无知，但不愚蠢；他们是被教育变得愚蠢 Men are born ignorant, not stupid; they are made stupid by education」（Part II. Chapter XXI . A History of Western Philosophy）。但是，「耶和华的眼目眷顾聪明人」（12a），却没有代替「聪明人」来管教孩子。「儿女是耶和华所赐的产业」（诗一百二十七3），神的心意是让作父母的人与神同工：父母的三大责任，是用管教赶除孩子心中的愚蒙（15b），用诫命填满孩子的内心（十九16-17，22-23），同时自己不要妨碍孩子的成长（十七26-28；十九26-28）；而圣灵的工作，则是点燃智慧之火。因此，「聪明人」应当作出明智的选择，注意赶除孩子心中的「愚蒙」，而不是用各种借口来迁就肉体、掩饰失败，要知道神必「倾败奸诈人的言语」（12b）。
• 「杖」代表纪律和惩罚，是管教的措施（十三24；二十二15；二十三13、14；二十九15）。有些人根据「祢的杖，祢的竿，都安慰我」（诗二十三4）使用了同一个「杖」字，认为「杖」是用来安慰羊、引导羊的，所以把「用杖打儿子」解释成用安慰和鼓励的话语来正面管教孩子。但是，「杖 שֵׁבֶט/sha’·vet」的原文泛指各种棍子，除了牧羊人的「杖」（利二十七32），还包括打破列国的铁「杖」（诗二9）、打人的「棍子」（出二十一20；撒下二十三21；代下十一23；赛十24）、神责罚人的「杖」（伯九34；诗八十九32）、代表怒气的「杖」（诗一百二十五3；赛十5）。「亚述人必因耶和华的声音惊惶；耶和华必用杖击打他」（赛三十31），并不是用安慰的话语对亚述进行正面管教（赛三十32）。在《箴言》中，「刑杖」（十13；二十六3）和「逞怒的杖」（二十二8）也是同一个词，「管教的杖」的意思很清楚，就是管教必须采取纪律和惩罚措施。
• 16节的「与 נָתַן/nä·than’」和第9节的「给 נָתַן/nä·than’」原文是同一个词，前后呼应，对比了两种「给」。「欺压贫穷为要利己的，并送礼与富户的」（16a），这种「给」不是因为爱人，而是为了利己，结果两者「都必缺乏」（16b）。因此，「聪明人」也应当在人际关系上作出正确的选择，「将食物分给穷人」（9b），这种「给」不是为了自己的好处，而是「爱人如己」（利十九18），结果「眼目慈善的，就必蒙福」（9a）。

【箴二十二17】「你须侧耳听受智慧人的言语，留心领会我的知识。」

【箴二十二18】「你若心中存记，嘴上咬定，这便为美。」

【箴二十二19】「我今日以此特特指教你，为要使你倚靠耶和华。」

【箴二十二20】「谋略和知识的美事，我岂没有写给你吗？」

【箴二十二21】「要使你知道真言的实理，你好将真言回复那打发你来的人。」

• 十1到二十二16是「所罗门的箴言」（十1），二十二17-二十四34是「智慧人的言语」（17节）。这些「智慧人的言语」可能是所罗门收集并修改过的，目的都是为了使人「倚靠耶和华」（19b）。
• 「知识」（17、20节）原文的意思是「知识、洞察力、智慧」，与「分别善恶」（创二9、17）的「分别」是同一个词，在圣经中也被译为「知道」（伯十7）、「认识」（赛五十三11）、「明白」（赛五十八2）。「知识」包括两个要素：首先是知道一件事、或者知道去哪里找；其次是懂得如何分辨。
• 「美事 שָׁלִישׁ/shä·lesh’」（20节）原文是双关语，也可译为「三十」，从二十二17-二十四34一共有三十条忠告。但很少有人喜欢忠告，越是需要它的人，越不喜欢它。
• 二十二17-二十三11与古埃及的《阿门内莫普教诲 Instruction of Amenemope》相似，「三十」在古埃及代表完整和完美。按照《阿门内莫普教诲》的形式，17-21节既是序言，又是第1条忠告。
• 「那打发你来的人」（21节），可能是指委派儿子做事的人。

【箴二十二22】「贫穷人，你不可因他贫穷就抢夺他的物，也不可在城门口欺压困苦人；」

【箴二十二23】「因耶和华必为他辨屈；抢夺他的，耶和华必夺取那人的命。」

• 二十二22-二十三11是第一个单元10条忠告，原文每一条忠告里都有「不可 אַל/al」或「不 בַּל/bal」（29节）。
• 22-23节是第2条忠告。
• 「城门口」（22b），是古代集会、买卖、审判的公共场合。
• 「耶和华必为他辨屈」（23a），不是偏袒穷人（出二十三3），而是伸张公义，所以「必夺取那人的命」（23b）。
• 「倚靠耶和华」（19节），不是以为只有自己可以「倚靠耶和华」，而是知道别人也可以「倚靠耶和华」。因此，不能因为贫穷人没有势力，就可以大胆地「欺压困苦人」（22b）。「因为耶和华——我们的神没有不义，不偏待人」（代下十九7），所以「你当倚靠耶和华而行善」（诗三十七3），而不是倚靠耶和华行恶。

【箴二十二24】「好生气的人，不可与他结交；暴怒的人，不可与他来往；」

【箴二十二25】「恐怕你效法他的行为，自己就陷在网罗里。」

• 24-25节是第3条忠告。
• 「好生气的人、暴怒的人」（24节），都是体贴肉体的人。人的肉体最容易被肉体吸引，与他们结交来往，很容易效法他们、放纵肉体，使自己「陷在网罗里」（25b）。
• 「倚靠耶和华」（19节），不是相信圣灵必会「救我们脱离凶恶」（太六13），所以主动大胆地靠近试探；而是求神「不叫我们遇见试探」（太六13），自己也尽本分不要靠近试探。

【箴二十二26】「不要与人击掌，不要为欠债的作保。」

【箴二十二27】「你若没有什么偿还，何必使人夺去你睡卧的床呢？」

• 26-27节是第4条忠告。
• 「击掌」（26节）指认可协议，愿意作保。「作保」（26节）就是作担保人，对自己无法控制的将来作出承诺。
• 「倚靠耶和华」（19节），不是自信地「为欠债的作保」（26b），而是承认自己并不能掌握明天，所以也不能为别人作保。替人作保是一种盲目自信，借贷者若无力偿债，就要由担保者负责承担，很可能会超出担保者的能力，使他全家都陷入困境（27节）。神要我们对朋友和邻舍慷慨相助（十四21；十七17；二十七10），若是真心救急济困，应该直接「照他所缺乏的借给他，补他的不足」（申十五8），「并要借给人不指望偿还」（路六35）。

【箴二十二28】「你先祖所立的地界，你不可挪移。」

• 28节是第5条忠告。
• 古代的「地界」（28节）可能以石头或树木作记号。以色列人的地界「是先人所定的」（申十九14），是「先人」从神的手中接过来的产业。神管理着每一个拈阄人的手，通过拈阄决定了地界。人拥有的只是神所赐的使用权，所以不可自行改变「神所赐你承受为业之地」（申十九14），只可以由子孙继承，不可以永久转让、买卖。因此，「不可挪移」地界，就是承认神的权柄、承认神是应许之地的真正主人，挪移地界的人必要承受神的忿怒（申二十七17；何五10；赛五8；弥二2）。
• 「倚靠耶和华」（19节），不是相信神必开路，所以得陇望蜀，这山望着那山高；而是安心接受和享用神所赐的产业，「各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家」（彼前四10）。罪性扭曲了人的判断力，使人习惯于眼高手低、互相攀比。如果所有的人都是贫穷的，那么所有的人都成了富有的；人的幸福感，只不过是比较的暂时停止。而人的不知足，则是因为高估了各种事物之间的差别——嫉妒高估了自己和别人的区别，贪婪高估了贫穷和富裕的区别，骄傲高估了平凡和伟大的区别，虚荣高估了卑微和荣耀的区别。倚靠神的人是从日光之上来看世界，地上的一切区别就成了蜉蝣和蝼蚁之间的不同。

【箴二十二29】「你看见办事殷勤的人吗？他必站在君王面前，必不站在下贱人面前。」

• 29节是第6条忠告。
• 「他必站在君王面前，必不站在下贱人面前」（29b），可译为「他必侍立在君王面前，不在平庸的人面前」（和合本修订版），意思是可堪大任、被君王委以重任。
• 「倚靠耶和华」（19节），不是什么都不做，而是让「办事殷勤的人」（29a）工作更加努力、更有信心，因为知道「我们是与神同工的」（林前三9）。所以，只要我们「爱惜光阴」（弗五16），就不必担心时间不够。我们若在神「不多的事上有忠心」（太二十五23），将来神必让我们管理更多的事，享受祂的快乐。