箴言第19章讲解讲章背景

【箴十九1】「行为纯正的贫穷人胜过乖谬愚妄的富足人。」

【箴十九2】「心无知识的，乃为不善；脚步急快的，难免犯罪。」

【箴十九3】「人的愚昧倾败他的道；他的心也抱怨耶和华。」

【箴十九4】「财物使朋友增多；但穷人朋友远离。」

【箴十九5】「作假见证的，必不免受罚；吐出谎言的，终不能逃脱。」

【箴十九6】「好施散的，有多人求他的恩情；爱送礼的，人都为他的朋友。」

【箴十九7】「贫穷人，弟兄都恨他；何况他的朋友，更远离他！他用言语追随，他们却走了。」

【箴十九8】「得着智慧的，爱惜生命；保守聪明的，必得好处。」

• 十九8的「寻得好处」与十八22的「得着好处」原文相同，首尾呼应，把十八22-十九8组成一个交错对称的单元，总结了人生最重要的三大智慧：敬畏耶和华（一7）、不交坏朋友（一10；四14）、别娶也别做愚妄妇人（十二4；十四1）。
  • A. 得着贤妻、得着好处（十八22）；
  • 　Ｂ. 财富妨碍友情（十八23-24）；
  • 　　C. 择友的禁忌（十九1-5）；
  • 　Ｂ1. 财富妨碍友情（十九6-7）；
  • A1. 得着智慧，必得好处（十九8）。
• 1-5节是一组平行句，主题是选择朋友的五大禁忌。「爱人如己」（利十九18），不等于把所有人都当作朋友。我们若以这五大禁忌（十九1-5）「听其言而观其行」（ 《论语·公冶长》），就能避免不可误交的损友；若再加上选择朋友的三个标准（十七7-9），就能分辨值得结交的朋友。而我们自己首先不要作这样的人，才能避免物以类聚。这样，人生最重要的三大智慧就得着了三分之一：就是敬畏耶和华（一7）、不交坏朋友（一10；四14）、别娶也别做愚妄妇人（十二4；十四1）。
  1. 嘴唇歪曲：「行为纯正的贫穷人胜过乖谬愚妄的富足人」（1节），可译为「行为纯正的穷乏人胜过嘴唇歪曲的愚昧人」（和合本修订版，英文ESV译本）。一个说话模棱两可、善于打「擦边球」的人，千万不要结交。因为包含部分真理的谬误比谎言更危险，似是而非的愚昧比无知更会让人陷入困境。这些人「行为纯正」的智慧没有，「嘴唇歪曲」却能花样百出；一般人说出来的愚蠢话，经他们唱出来就截然不同：有时是隐瞒坏消息、只说好消息，有时是淡化好消息、夸大坏消息；有时是该说时不说，有时是不该说时乱说；有时是用贪婪吸引人，有时是用恐惧催促人。但「行为纯正」的道路只有一条：「智慧的泉源，好像涌流的河水」（十八4），清清白白、坦坦荡荡。
  2. 没有见识：「心无知识的，乃为不善；脚步急快的，难免犯罪」（2节），可译为「热心而无见识，实为不善；脚步急快的，易入歧途」（和合本修订版，英文ESV译本）。「知识」原文的意思是「知识、洞察力、智慧」。一个徒有热心、却不谨慎的人，千万不要结交。这种人行事莽撞、行动在思想之前，结果往往欲速而不达，很容易把朋友一起带入歧途。
  3. 推诿己过：「人的愚昧倾败他的道；他的心也抱怨耶和华」（3节），可译为「人因愚昧自毁前途，他的心却埋怨耶和华」（和合本修订版，英文ESV译本）。一个回避自己的问题，总是怨天尤人的人，千万不要结交。人从亚当开始就有一个通病，明明是自己「因愚昧自毁前途」，却总是「埋怨耶和华」，把问题推给神给自己安排的环境、同工、朋友或配偶（创三12）。这一节也是本单元的中心句，表明只有一个敬畏神的人，才有智慧交到挚友、娶到贤妻。
  4. 看重财富：「财物使朋友增多；但穷人朋友远离」（4节）。穷人的烦恼在于没有选择，富人的烦恼却是太多选择，并且常常是假的多、真的少。一个看重财富的人，千万不要结交。财富的可悲之处是，它既会成为友情的障碍，也会成为爱情的绊脚石。一个人的财富越多，就越难遇到真情；一个人越倚靠财富，就越难付出真情。坎坷的道路才能测试骡子的耐力，患难的生活才能看出友谊的忠诚，而有钱人往往只有酒肉朋友和利益夫妻。
  5. 口出谎言：「作假见证的，必不免受罚；吐出谎言的，终不能逃脱」（5节）。一个说话不诚实、习惯说谎的人，千万不要结交。这样的人不但自己「终不能逃脱」惩罚，也会带坏别人，把朋友变成掩盖谎言、传播谎言的工具。这些人说真话的勇气没有，说假话的技巧却很多：有的是不说真话，有的是说一半真话；有的是背景虚假、细节真实，有的是背景真实、细节虚假；有的是「见人说人话，见鬼说鬼话」，有的是「见人学鬼话，见鬼学人话」。但说真话的方法却只有一个：「是，就说是；不是，就说不是；若再多说就是出于那恶者」（太五37）。
• 6-7节是一对平行句，主题是财富妨碍友情：
  • 「好施散的，有多人求他的恩情；爱送礼的，人都为他的朋友」（6节），但这些都是冲着利益来的虚假朋友。因为一旦他失去了财富，在这些朋友眼中就失去了价值。所以「贫穷人，弟兄都恨他；何况他的朋友，更远离他」（7a），当他需要朋友帮助的时候，「他用言语追随，他们却走了」（7b）。
  • 因此，朋友所看重的是你的心，还是你的钱财、能力或背景，决定了这是真朋友还是假朋友。我们在主面前一无所有、一无所是，但主耶稣却说：「以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所做的事。我乃称你们为朋友」（约十五15）。因此，主耶稣是我们最好的真朋友！
• 「得着智慧的，爱惜生命；保守聪明的，必得好处」（8节），与十八22首尾呼应。「得着贤妻的，是得着好处」（十八22），因此，「得着智慧」，也就是「得着贤妻」，结果都是「爱惜生命」（八35）。因为「才德的妇人是丈夫的冠冕」（十二4），「智慧妇人建立家室」（十四1），能使人一生蒙福；而「贻羞的妇人如同朽烂在她丈夫的骨中」（十二4），「愚妄妇人亲手拆毁」（十四1）家庭，能毁掉人的一生。

【箴十九9】「作假见证的，不免受罚；吐出谎言的，也必灭亡。」

【箴十九10】「愚昧人宴乐度日是不合宜的；何况仆人管辖王子呢？」

【箴十九11】「人有见识就不轻易发怒；宽恕人的过失便是自己的荣耀。」

【箴十九12】「王的忿怒好像狮子吼叫；他的恩典却如草上的甘露。」

【箴十九13】「愚昧的儿子是父亲的祸患；妻子的争吵如雨连连滴漏。」

【箴十九14】「房屋钱财是祖宗所遗留的；惟有贤慧的妻是耶和华所赐的。」

【箴十九15】「懒惰使人沉睡；懈怠的人必受饥饿。」

• 9-15节是一个交错对称的单元，主题是持家之道：
  • A. 不可说谎（9节）；
  • 　B. 不被恩典辖制（10节）；
  • 　　C. 不轻易发怒（11节）；
  • 　　　D. 以恩典彼此相待（12节）；
  • 　　C1. 不轻易争吵（13节）；
  • 　B1. 应当珍惜恩典（14节）；
  • A1. 不可懒惰（15节）。
• 9节和15节前后对应，主题是不可说谎、不可懒惰：
  • 「作假见证的，不免受罚；吐出谎言的，也必灭亡」（9节）。谎言会伤害别人、伤害社会，也会毁掉自己的家。因此，真智慧是在日常生活的琐事上就不可说谎。人若以为戏言或借口可以不算说谎，对孩子的戏言可以不必当真，就会在一切的事情上都习惯性地说谎，这个家早晚要衰败。
  • 「懒惰使人沉睡；懈怠的人必受饥饿」（15节）。懒惰和说谎一样会败家，真智慧是在家庭生活的细节中操练殷勤。属灵的人不但要全人奉献事奉神，也必须殷勤做工自食其力，「若有人不肯做工，就不可吃饭」（帖后三10）。
• 10节和14节前后对应，主题是不被恩典辖制、应当珍惜恩典： 
  • 「愚昧人宴乐度日是不合宜的；何况仆人管辖王子呢」（10节），可译为「愚昧人奢华度日并不相宜，仆人管辖王子，也不应该」（和合本修订版，英文ESV译本）。真智慧是把恩典当作服事自己的仆人，而不是辖制自己的主人。人若「奢华度日」，相当于「仆人管辖王子」、被恩典所辖制，结果必然在恩典中堕落。
  • 「房屋钱财是祖宗所遗留的；惟有贤慧的妻是耶和华所赐的」（14节），两者都是恩典，但两者都很容易被人当作理所当然、或者当作自夸的本钱。真智慧是「凡事感恩」（帖前五18）；只有认识恩典，才有可能珍惜恩典、善用恩典，存着感恩知足的心享用「房屋钱财」、善待「贤慧的妻」。人类社会的种种不幸，最重要的原因就是不认识恩典、也不珍惜恩典。所以我们总是寻找自己原本就有的，忽略自己真正需要的，结果总是难以如愿以偿，永远都会抱怨别人的房子更好、别人的妻子更贤惠。
• 11节和13节前后对应，主题是不轻易发怒、不轻易争吵：
  • 「人有见识就不轻易发怒；宽恕人的过失便是自己的荣耀」（11节）。「轻易发怒」，是人没有见识的表现；因为怒气虽然从来都不缺乏理由，但却很少有好的理由。一个不能控制欲望、容易被情绪战胜理性的人，只是肉体的奴隶。真智慧是在家中常常「宽恕人的过失」，因为家庭生活所需要的不是征服别人（创三16）、而是征服自己。征服自己「便是自己的荣耀」，是所有的胜利中最光荣的胜利。
  • 「愚昧的儿子是父亲的祸患」（13a），而争吵的妻子却是儿子的祸患，因为「妻子的争吵如雨连连滴漏」（13b）。古代中东的房顶大都是平顶，用泥土覆盖，下雨时可能会漏水。争吵不休的妻子就像「连连滴漏」的屋顶，把人赖以得庇护、得温暖、得安息的地方，变成了一个令人失望、烦恼的地方。「连连滴漏」的屋顶如果无法修补，结果会逼人被迫放弃房子。从妇女地位低下的古代，一直到女权主义高涨的今天，「妻子的争吵」都是家庭所面对的同样难处。一个经常争吵的妻子不管为家庭付出再多，都是「亲手拆毁」（十四1）家庭的愚妄妇人。
• 第12节是本单元的中心，主题是以恩典彼此相待。「王的忿怒好像狮子吼叫」（12a），只是叫人战兢，却没有任何造就。但「他的恩典却如草上的甘露」（12b），可以滋润人、造就人。真智慧的持家之道，更要用「恩典」代替「忿怒」彼此相待，一个有「河东狮吼」、令人战兢的家，既不能留人、也不能长久。以色列的夏天是旱季，没有雨水，植物倚靠地中海的湿气在夜间凝结成的「草上的甘露」得着滋润。

【箴十九16】「谨守诫命的，保全生命；轻忽己路的，必致死亡。」

【箴十九17】「怜悯贫穷的，就是借给耶和华；他的善行，耶和华必偿还。」

【箴十九18】「趁有指望，管教你的儿子；你的心不可任他死亡。」

【箴十九19】「暴怒的人必受刑罚；你若救他，必须再救。」

【箴十九20】「你要听劝教，受训诲，使你终久有智慧。」

【箴十九21】「人心多有计谋；惟有耶和华的筹算才能立定。」

【箴十九22】「施行仁慈的，令人爱慕；穷人强如说谎言的。」

【箴十九23】「敬畏耶和华的，得着生命；他必恒久知足，不遭祸患。」

• 16节和23节用「生命」首尾呼应，把16-23节组成一个交错对称的单元，主题是教养的方法：
  • A. 教养的目的：谨守诫命（16节）；
  • 　B. 教养的操练：怜悯贫穷（17节）；
  • 　　C. 管教的时机：及时管教（18节）；
  • 　　　D. 管教的实质：否定肉体（19-20节）；
  • 　　C1. 管教的时机：求神带领（21节）；
  • 　B1. 教养的操练：施行仁慈（22节）；
  • A1. 教养的目的：敬畏耶和华（23节）。
• 16节和23节前后对应，主题是教养的目的——谨守诫命、敬畏耶和华：
  • 「谨守诫命」（16a）是生死攸关的「保全生命」（16a）之道，而「轻忽己路的，必致死亡」（16b）。神的百姓教养儿女的目的，不是追求生活，而是寻求生命；不是学习谋生，而是学会做人；不是琢磨如何控制别人，而是省察怎样控制自己；不是掌握如何背诵，而是懂得怎样思考；不是变成某个团体或理念的工具，而是恢复神起初造人的目的。因此，真智慧的教养不是灌输知识、拥有文凭，而是帮助儿女把「谨守诫命」化为思考和生活的习惯，时时事事都可以作出明智的选择。灌输的道理就像假肢，启示和独立思考的结果才会属于自己。正如爱因斯坦所说的：「教育就是一个人把学校所学的全都忘记后所剩下的东西。Education is what remains after one has forgotten everything he learned in school.」
  • 「谨守诫命」，就是「尽心、尽性、尽意爱主——你的神」（太二十二37），因为主说：「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的」（约十四21）。因此，父母要让儿女「谨守诫命」、「保全生命」，首先就要让他们效法自己「敬畏耶和华」（23a），这是「得着生命」（23a）的开始。儿女一旦失去了敬畏之心，就很难重新恢复。孩子在家中首先应当学会的不是自信，而是谦卑、顺服和敬畏。儿女若敬畏神，「他必恒久知足，不遭祸患」（23b），这是父母给儿女一生最好的礼物和祝福。
  • 孟德斯鸠（Montesquieu，法国启蒙思想家，1689-1755年）说：「君主政体的教育只注重提升人心，专制政体的教育只谋求压抑人心，而共和政体的教育要激发对法律和国家的爱」（IV.3 & 5, The Spirit of Law ）。第一种灌输的观念是不择手段、追逐荣耀，第二种灌输的观念是安于愚昧、接受奴役，第三种灌输的观念是自作聪明、甘为工具。这三种教育的本质都是洗脑，没有一样能让人思考生命之源：敬畏神。今天，许多学校的教育致力于铲除儿童独立思考的习惯，已经成为智慧和敬畏最主要的障碍之一，所以马克·吐温（Mark Twain，美国著名作家，1835年-1910年）说：「我从来不让上学耽误我的教育。I have never let schooling interfere with my education. 」。而信徒更有责任不要让自己孩子的大脑变成别人思想的跑马场。
• 17节和22节前后对应，主题是教养的操练——怜悯贫穷、信实守约：
  • 「怜悯贫穷的，就是借给耶和华；他的善行，耶和华必偿还」（17节），因为《箴言》中的穷人都是指神的百姓，所以「怜悯贫穷的」、就是做在神的身上。主耶稣也说：「凡因你们是属基督，给你们一杯水喝的，我实在告诉你们，他不能不得赏赐」（可九41）。
  • 「施行仁慈的，令人爱慕；穷人强如说谎言的」（22节），可译为「人可贵的是不变的爱，穷人强如说谎言的」（英文ESV译本）。「仁慈」可译为「不变的爱」，是盟约中的用语，表示忠诚、信实，与「说谎言」相对。一个信实守约的穷人，是出于对神的敬畏，比不守诺言的富人更加可贵、更有底线。
  • 「怜悯贫穷」（17a）、信实守约（22节），就是「爱人如己」（太二十三39）。这是敬畏神的具体表现，因为人若「不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神」（约壹四20）。因此，真智慧不是空洞地教导儿女「谨守诫命」、「敬畏耶和华」，而是身体力行地和儿女一起具体地操练「怜悯贫穷」、信实守约。儿女一旦离开家庭，在眼界开拓、知识增长的同时，也会动摇没有根基的敬畏之心。因此，父母在家中应当带领儿女勤于操练，把敬畏之心切实固化为生活的习惯。
• 18节和21节前后对应，主题是管教的时机——求神带领、及时管教：
  • 「趁有指望，管教你的儿子；你的心不可任他死亡」（18节），这是父母的责任。父母若不及时管教、驱除愚蒙（二十二15），儿女必然会积习难改、积重难返，最终被罪恶辖制，实际上就是「任他死亡」。「趁有指望」，就是尽早、及时。「人心比万物都诡诈」（耶十七9），最善于给自己涂脂抹粉，什么臭味都会很快习惯。一旦时过境迁，孩子就会把错误自我合理化，不但不肯认罪、反而感觉委屈，事后的管教就成了惩罚、而不是造就。
  • 「管教 יָסַר/yä·sar’」原文又被译为「惩罚」（利二十六18、28）、「改正」（利二十六23）、「教训」（申四36；代上十五22）、「指斥」（九7）、「惩治」（申二十一18；二十二18）、「责打」（王上十二11、14），并非一些人所解释的正面鼓励。亚当的后裔已经「全然败坏」（申三十一29），天生就有「愚蒙迷住孩童的心」（二十二15），从小就会掩饰自己的诡诈（二十11）；学问越多，作恶的能力越大。只有先把愚蒙赶除，学到的知识才能用来行善；只有管教的杖才能赶除愚蒙（二十二15），所以「不忍用杖打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教」（十三24）。
  • 「人心多有计谋」（21a），古往今来发明了许多教育方法，试图在严厉管教和放纵溺爱之间找到平衡。但管教的方式和时机都在神的手中，「惟有耶和华的筹算才能立定」（21b）。真智慧是求神教导自己如何管教、赐下合适的管教时机；而不是自己「多有计谋」，一面说倚靠神，一面另找一套世界的方法，自己决定如何管教、何时管教。
• 19节和20节是一对平行句，主题是管教的实质——否定肉体：
  • 「暴怒的人必受刑罚；你若救他，必须再救」（19节），这句话同样适用于父母和儿女。「暴怒的人」放纵肉体，无论怎样用道德、知识、修养来掩饰自己的肉体，都无法避免肉体被惹动，所以「必受刑罚；你若救他，必须再救」。如果父母放纵肉体，用「暴怒」来管教儿女，儿女也会变成「暴怒的人」，无法从所受的「刑罚」中吸取教训，必须一打再打、一救再救。这样的管教只是倚靠肉体对付肉体。
  • 「你要听劝教，受训诲，使你终久有智慧」（20节），这句话也同样适用于父母和儿女。只有那些「不随从肉体、只随从圣灵的人」（罗八4），才能「听劝教，受训诲」。如果父母不肯「听劝教，受训诲」，没有「随从圣灵」的榜样，儿女也会「随从肉体」，不肯「听劝教，受训诲」。
  • 管教的实质就是否定肉体；人在地上的一生，不是为了征服世界，而是为了征服自己。肉体的方法「在克制肉体的情欲上是毫无功效」（西二23），否定肉体才能拒绝肉体。因此，真智慧是父母首先否定肉体，孩子才能效仿父母拒绝肉体。父母不作「暴怒的人」，儿女才不会成为「暴怒的人」；父母在神面前「听劝教，受训诲」，儿女才能在父母面前「听劝教，受训诲」，受益一生、「终久有智慧」。

【箴十九24】「懒惰人放手在盘子里，就是向口撤回，他也不肯。」

【箴十九25】「鞭打亵慢人，愚蒙人必长见识；责备明哲人，他就明白知识。」

【箴十九26】「虐待父亲、撵出母亲的，是贻羞致辱之子。」

【箴十九27】「我儿，不可听了教训而又偏离知识的言语。」

【箴十九28】「匪徒作见证戏笑公平；恶人的口吞下罪孽。」

【箴十九29】「刑罚是为亵慢人预备的；鞭打是为愚昧人的背预备的。」

• 24节和二十1用食物首尾呼应，25和29节用「鞭」和「亵慢人」首尾呼应，把十九24-二十1组成一个交错对称的单元，主题是教养的守则：
  • A. 管教要有分寸（十九24）；
  • 　B. 管教要分对象（十九25）；
  • 　　C. 父母要有见证（十九26）；
  • 　　　D. 见证的关键是言行一致（十九27）；
  • 　　C1. 父母要有见证（十九28）；
  • 　B1. 管教要分对象（十九29）；
  • A1. 管教要有分寸（二十1）。
• 24节和二十1首尾呼应，主题是管教要有分寸：
  • 「懒惰人放手在盘子里，就是向口撤回，他也不肯」（24节）。食物已经唾手可得，但只差那一步，还是吃不到口，许多管教孩子的父母就是这样的懒惰人。真智慧的管教一定要认真执行，既不可半途而废、更不可功亏一篑。今天，许多父母的管教措施并不是认真祷告的结果，而是随心所欲、朝令夕改；最后是虎头蛇尾，被儿女看透自己的无知和虚伪，以致轻忽怠慢所有的管教。
  • 「酒能使人亵慢，浓酒使人喧嚷；凡因酒错误的，就无智慧」（二十1）。酒是古代以色列人的重要饮料，在圣经中常常代表喜乐，「酒能悦人心」（诗一百零四15），是神的祝福（申十一14）；但若喝过了头，却会「使人亵慢」。因此，真智慧的管教一定要点到即止，不可过为己甚。父母若不承认自己的罪性、不肯放下自己的面子，就会为了坚持而坚持，管教就会越过神的界限，成了肉体情绪的发泄。
• 25节和29节前后对应，主题是管教要分对象：
  • 「鞭打亵慢人，愚蒙人必长见识；责备明哲人，他就明白知识」（25节），可译为「责打傲慢人，能使无知的人变精明；责备聪明人，他就明白知识」（和合本修订版，英文ESV译本）。真智慧的管教首先要考虑能否在儿女身上达到目的。如果「鞭打、责备」并不能提高儿女的洞察力和判断力，结果就不能造就人；口里说是为孩子好，其实是为了满足自己。
  • 「刑罚是为亵慢人预备的；鞭打是为愚昧人的背预备的」（29节）。因此，真智慧的管教一定要适合儿女的属灵光景。如果儿女并非「亵慢人、愚昧人」，「刑罚、鞭打」就只会败坏人；口里说是为孩子好，其实是发泄肉体的情绪。
• 26节和28节前后对应，主题是父母要有见证：
  • 「虐待父亲、撵出母亲的，是贻羞致辱之子」（26节），这样的「贻羞致辱之子」怎么指望他的儿女孝敬自己呢？因此，真智慧是父母自己不要有「虐待父亲、撵出母亲」的坏榜样，免得阻碍儿女学习「当孝敬父母」（出二十12）。
  • 「匪徒作见证戏笑公平；恶人的口吞下罪孽」（28节），可译为「卑劣的见证嘲笑公平，恶人的口吞下罪孽」（和合本修订版，英文ESV译本）。父母若没有好见证，一定会自食苦果；因为没有儿女只会听自己怎么说、却不看自己怎么做。真智慧是「言传」和「身教」并行，注意不让自己的坏见证成为儿女成长的绊脚石。
• 第27节是本单元的中心，强调见证的关键是言行一致。「我儿，不可听了教训而又偏离知识的言语」（27节），可译为「我儿啊，停止听那叫你偏离知识言语的教导」（和合本修订版，英文ESV译本）。许多信徒教养儿女的最大失败，不是没有教导圣经、也不是没有好的主日学老师，而是父母言行不一致。他们天天教导儿女智慧，自己却不愿实践智慧；把智慧都送给了儿女，自己却一点也不剩。真智慧的父母不需要完美，但需要言行一致。说一套、做一套，就是一边建造、一边拆毁，最后所有的说教都沦为「偏离知识言语的教导」，越教越被儿女拒绝、越教越逼儿女反叛。
• 「儿女是耶和华所赐的产业」（诗一百二十七3），神的心意是让作父母的人与神同工：父母的三大责任，是用管教赶除孩子心中的愚蒙（二十二15），用诫命填满孩子的内心（十九16-17，22-23），同时自己不要妨碍孩子的成长（十七26-28；十九26-28）；而圣灵的工作，则是点燃智慧之火。因此，父母所当关注的重点不是学问和能力的增长，而是教养的目的（16、23节）、教养的操练（17、22节）、管教的时机（18、21节）和教养的实质（19-20节），并要掌握管教的分寸（24节；二十1）、区别管教的对象（25、29节）、注意自己的见证（26-28节），剩下的都是圣灵的工作。培养孩子的真智慧，并不是灌输知识、培养才艺，而是竭力保持他们与神之间的管道通畅，让圣灵带领他们认识自己的天赋和兴趣，发现自己所需的知识。而作父母最普遍的愚昧，就是以为孩子成材是因为自己教导有方，不知道自己在大部分时候都是反面教材。
• 今天，许多人只熟悉「教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离」（二十二6），却不明白管教的必要性（二十九17-21），也不懂得怎样用「杖」管教（二十二15）、怎样正面引导（二十三15-16，22-25）；既不理会教养的关键在于管住口舌（十七26-28），也不关心教养的方法（十九16-23）和教养的守则（十九24-二十1）；更没有熟读《箴言》，把整卷《箴言》都当作教养的内容（一8）。还有许多人只知道管教儿女，却不知道教他们怎样选择朋友（十七7-9；十九1-5），结果一出家门，就被恶人引诱，远离教会、与神疏远。结果「人因愚昧自毁前途，他的心却埋怨耶和华」（3节和合本修订版）。末世的信徒生活在人本主义泛滥的时代，许多教育理念一昧强调正面鼓励，试图通过包容妥协来掩盖问题、改善人性，而否定人已「全然败坏」的自由神学也推波助澜，结果却造成了自私自恋、自大自怜、自以为是的「奖杯一代 The participation trophy generation」，亲手把儿女推向灭亡。父母若不肯首先学习《箴言》里的智慧，又怎么能指望儿女在人本主义的大潮面前作出明智的选择呢？