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箴言第14章讲解讲章背景

来自:圣经综合解读
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【箴十四1】「智慧妇人建立家室;愚妄妇人亲手拆毁。」

【箴十四2】「行动正直的,敬畏耶和华;行事乖僻的,却藐视祂。」

【箴十四3】「愚妄人口中骄傲,如杖责打己身;智慧人的嘴必保守自己。」

【箴十四4】「家里无牛,槽头干净;土产加多乃凭牛力。」

【箴十四5】「诚实见证人不说谎话;假见证人吐出谎言。」

【箴十四6】「亵慢人寻智慧,却寻不着;聪明人易得知识。」

【箴十四7】「到愚昧人面前,不见他嘴中有知识。」

  • 1-7节是一个交错对称的单元,以关键词「智慧」(1节 חָכְמוֹת/khok·moth’、6节 חָכְמָה/khok·mä’)、「愚昧」(1节 אִוֶּלֶת/iv·veh’·leth、7节 כְּסִיל/kes·el’)、「行动 הָלַךְ/hä·lak’」(2节)和「到 הָלַךְ/hä·lak’」(7节)首尾呼应,主题是智慧的行动(4节),集中了人生最重要的三大智慧,就是敬畏耶和华(2a;一7)、不交坏朋友(7节;一10;四14)、别娶也别做「愚妄妇人」(1b;十二4):
    • A. 远离愚妄妇人(1-2节);
    •  B. 言语影响自己(3节);
    •   C. 凡事都要付代价(4节);
    •  B1. 内心决定言语(5节);
    • A1. 远离愚昧人(6-7节)。
  • 1-2节是一对平行句。家庭是人类文明的避风港、「是非之心」(罗二15)的最后堡垒,人类社会最美好的东西都在家庭中被培养、持守和传承。而一个家庭的稳固,妻子乃是关键:
    • 「智慧妇人建立家室」(1a),因为她「行动正直」(2a)、「敬畏耶和华」(2a),敬畏耶和华是智慧的开端,神必为她建立家室(诗一百二十七1)。智慧妇人「以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰;这在神面前是极宝贵的。因为古时仰赖神的圣洁妇人正是以此为妆饰,顺服自己的丈夫」(彼前三4-5),结果神就使「她丈夫心里倚靠她」(三十一11),使她在家中和社区被高举(三十一28-31)。《箴言》谴责倚靠神以外的人、事、物,只有倚靠妻子是唯一的例外。一位敬畏神的出色妻子,能与丈夫「二人成为一体」(创二24),专心成为丈夫一生稳固可靠的帮手,所以在丈夫心中的可信赖程度仅次于神。这才是神所设计的婚姻,作妻子的真智慧是「尊荣以前,必有谦卑」(十五33)。
    • 「愚妄妇人亲手拆毁」(1b),因为她「行事乖僻」(2b),敢于「藐视」(2b)神,所以与丈夫互相辖制、互相伤害(创三16),「如同朽烂在她丈夫的骨中」(十二4)。「愚妄妇人」的悲剧,是自己觉得非常努力,一心都是为家人好,结果却得不到家人的认可;表面上是「建立家室」,实际上不但「亲手拆毁」,而且遗害后代(王下十一1);表面上称丈夫为头,实际上藐视丈夫。结果就落到神的管教之中,「高傲的眼目,祢必使他降卑」(诗十八27)。真智慧是承认自己的天性是「愚妄妇人」,然后才能「领受责备」(十五5),逐渐成为「智慧妇人」。
  • 「愚妄人口中骄傲,如杖责打己身」(3a),目的是要打击别人,结果却是伤害自己。「智慧人的嘴必保守自己」(3b),造就别人的言语也会造就自己。言语可以成为保守内心的盾牌,也可以成为败坏思想的捷径。真智慧以口舌作为自我评估的标准,人越能管住自己的口舌,灵命就越发成熟(雅一26)。
  • 「家里无牛,槽头干净」(4a),可能省去很多预备饲料、清洁槽头的麻烦;但「土产加多乃凭牛力」(4b),没有牛家中倒是整洁,但却无法增加出产。凡事都要付出代价,不可能「又要马儿跑,又要马儿不吃草」;又要人成长,又不允许人犯错误。真智慧不会因怕犯错误而什么都不做,也不会不付代价、只会批评,陶醉于自己的抱怨能力和道德优越感。正如黑格尔(德国哲学家G. W. F. Hegel,1770-1831年)所说的:「只有一个永远躺在泥坑里的人,才不会再次掉进坑里」。
  • 「诚实见证人不说谎话;假见证人吐出谎言」(5节),并不是「不说谎话」才是「诚实见证人」,而是「诚实见证人」才会「不说谎话」。一个人的内心决定了言语、生命决定了行为:「善人从他心里所存的善发出善来,恶人从他所存的恶发出恶来;因为心里所充满的,口里就说出来」(路六45)。真智慧可以从人话语是诚实还是虚谎,判断这个人是否值得交朋友。
  • 6-7节是本单元的结论:
    • 「亵慢人寻智慧,却寻不着;聪明人易得知识」(6节),因此,人若离开圣经,从世界上那些拒绝神的「亵慢人」的哲学、道德或学说里寻找智慧,就不是真智慧。
    • 「到愚昧人面前,不见他嘴中有知识」(7节),可译为「不要到愚昧人面前,你无法从他嘴唇里知道知识」(和合本修订版,英文ESV译本)。「知识」原文的意思是「知识、洞察力、智慧」。年轻人的成长是否顺利,交友是关键。对尚未成熟的年轻人来说,一个愚昧的坏朋友可以抵消十个好老师;因为他们自以为无所不知,但「你无法从他嘴唇里知道知识」,反而会被他带坏。真智慧不是抵挡坏朋友的诱惑,而是不交坏朋友。

【箴十四8】「通达人的智慧在乎明白己道;愚昧人的愚妄乃是诡诈(或译:自叹)。 」

【箴十四9】「愚妄人犯罪,以为戏耍(或译:赎愆祭愚弄愚妄人);正直人互相喜悦。」

【箴十四10】「心中的苦楚,自己知道;心里的喜乐,外人无干。」

【箴十四11】「奸恶人的房屋必倾倒;正直人的帐棚必兴盛。」

【箴十四12】「有一条路,人以为正,至终成为死亡之路。」

【箴十四13】「人在喜笑中,心也忧愁;快乐至极就生愁苦。」

【箴十四14】「心中背道的,必满得自己的结果;善人必从自己的行为得以知足。」

【箴十四15】「愚蒙人是话都信;通达人步步谨慎。」

  • 8-15节是一个交错对称的单元,以关键词「通达人 בִּין/bene」(8、15节)、「愚昧人 כְּסִיל/kes·el’」(8节)和「愚蒙人פְּתִי/peth·e’」(15节)首尾呼应,主题是「不凭眼见」(赛十一3):
    • A. 通达人和愚昧人(8节);
    •  B. 认罪和赦免(9节);
    •   C. 外表不能看出内心(10节);
    •    D. 恶人表面的成功必然倾倒(11节);
    •    D1. 人以为正的路是死亡之路(12节);
    •   C1. 外表不能看出内心(13节);
    •  B1. 报应和报答(14节);
    • A1. 愚蒙人和通达人(15节)。
  • 「通达人的智慧在乎明白己道;愚昧人的愚妄乃是诡诈」(8节),可译为「通达人的智慧使他认清自己的道路;愚昧人的愚昧却是自欺」(和合本修订版,英文ESV译本)。8、15节是一对平行句:
    • 「通达人的智慧使他认清自己的道路」(8a),所以「通达人步步谨慎」(15b)。真智慧是三思而后行,不敢太自信,免得偏离神的道路。
    • 「愚昧人的愚昧却是自欺」(8b),因为他们「狂傲自恃」(16b),所以「是话都信」(15a),尤其一听到体贴肉体的恭维话,就会偏离真理。所谓的「行动主义 Activism」,就是诱使愚昧人感觉自己很重要,因此甘愿充当炮灰的一种方式。真智慧是内心一飘飘然,就立刻给自己敲警钟。
  • 「愚妄人犯罪,以为戏耍;正直人互相喜悦」(9节),可译为「愚妄人嘲笑赎愆祭;但正直人蒙悦纳」(和合本修订版,英文ESV译本)。9、14节是一对平行句:
    • 「愚妄人嘲笑赎愆祭」(9a),他们因为罪没有受到惩罚而沾沾自喜,以为可以不必认罪悔改,反而把犯罪原因推给家庭、别人或社会。真智慧是知道「心中背道的,必满得自己的结果」(14a),早晚要受到报应,所以不要竭尽全力地掩饰错误。
    • 「正直人」(9b)如果犯了罪,一定会认罪并作补偿,所以必「蒙悦纳」(9b)。真智慧是勇于承认错误,因为知道神必赐下赦免和恩典,「善人必从自己的行为得以知足」(14b)。所以马克·吐温(美国作家Mark Twain,1835-1910年)幽默地说:「务必坦率地承认错误,这将使你的上司猝不及防,结果给你一个机会去犯更多的错误。Always acknowledge a fault frankly. This will throw those in authority off their guard and give you an opportunity to commit more. 」
  • 10、13节是一对平行句,强调人并不能从外表看到内心。真智慧是不轻易根据外表的喜怒哀乐来论断人,因为人的心情就像一双鞋,合不合脚只有自己知道。而愚昧人不但自己胸无城府,以为别人也是喜形于色:
    • 「心中的苦楚,自己知道;心里的喜乐,外人无干」(10节),可译为「心中的苦楚,只有自己知道;心里的喜乐,陌生人无法分享」(和合本修订版,英文ESV译本)。
    • 「人在喜笑中,心也忧愁;快乐至极就生愁苦」(13节),可译为「即使在笑声中,心也可能会痛;快乐的终点可能是愁苦」(英文ESV译本)。
  • 11、12节是一对平行句,强调人并不能根据表面看到结局。真智慧是与神同工,所以「尽人事以听天命」(李汝珍《镜花缘》),相信「成功不必在我,而功力必不唐捐」(胡适1932年致毕业生)。而愚昧人却以一时的成败兴衰论英雄,无论是工作还是传福音,凡事一定要看到眼前的果效才能满足:
    • 「奸恶人的房屋」(11a)虽然表面上比「正直人的帐棚」(11b)坚固,但却「必倾倒」(11a)。「正直人的帐棚」虽然表面上比「奸恶人的房屋」寒酸,但却「必兴盛」(11b)。真智慧是相信神在一切之上掌权,所以在环境似乎相反的时候,仍然坚信这个属灵法则永远不会改变。
    • 「有一条路,人以为正」(12a),所有通往地狱的道路,原先都被以为是通往成功和天堂的捷径。但即使所有的人都选择了这条路,也不等于这条路是正路;只要这条路离弃了生命的源头,一定「至终成为死亡之路」(12b)。「死亡之路」原文是复数,表明这条路看起来有许多选择,但终点都是通向死亡。这条死亡之路并不是人无意踏入的,而是自己选择的结果。人天生害怕痛苦,但却不害怕死亡,所以没被神拣选的人都以为死亡是理所当然的,一起赴死就会觉得人多壮胆,所以「他们不但自己去行,还喜欢别人去行」(罗一32)。真智慧是熟悉那条通往地狱的道路,并且离它越远越好,这是前往天国最有效的方法。而当我们发现自己和大多数人走同一条路的时候,就要赶快停下来反思。

【箴十四16】「智慧人惧怕,就远离恶事;愚妄人却狂傲自恃。」

【箴十四17】「轻易发怒的,行事愚妄;设立诡计的,被人恨恶。」

【箴十四18】「愚蒙人得愚昧为产业;通达人得知识为冠冕。」

【箴十四19】「坏人俯伏在善人面前;恶人俯伏在义人门口。」

【箴十四20】「贫穷人连邻舍也恨他;富足人朋友最多。」

【箴十四21】「藐视邻舍的,这人有罪;怜悯贫穷的,这人有福。」

【箴十四22】「谋恶的,岂非走入迷途吗?谋善的,必得慈爱和诚实。」

【箴十四23】「诸般勤劳都有益处;嘴上多言乃致穷乏。」

【箴十四24】「智慧人的财为自己的冠冕;愚妄人的愚昧终是愚昧。」

【箴十四25】「作真见证的,救人性命;吐出谎言的,施行诡诈。」

【箴十四26】「敬畏耶和华的,大有倚靠;他的儿女也有避难所。」

【箴十四27】「敬畏耶和华就是生命的泉源,可以使人离开死亡的网罗。」

  • 16-27节是一个交错对称的单元,以关键词「远离 סוּר/sür」(16a)和「离开 סוּר/sür」(27b)首尾呼应,主题是以智慧对待邻舍:
    • A. 敬畏神的智慧人和不怕神的愚妄人(16-17节);
    •  B. 冠冕(18节);
    •   C. 善人与恶人的结局(19节);
    •    D. 不可藐视邻舍(20-21节);
    •   C1. 谋恶与谋善的结局(22-23节);
    •  B1. 冠冕(24节);
    • A1. 敬畏神的智慧人和不怕神的愚妄人(25-27节)。
  • 16-17节和25-27节以关键词「惧怕 יָרֵא/yä·ra’」(16节)和「敬畏 יִרְאָה/yir·ä’ 」(26、27节)、「诡计 מְזִמָּה/mez·im·mä’」(17节)和「诡诈 מִרְמָה/mer·mä’」(25节)前后呼应:
    • 「智慧人」(16a)因为「敬畏耶和华」(26、27节)、「惧怕」(16a)罪的后果,所以「就远离恶事」(16a),结果会「大有倚靠」(26a),并且得以「离开死亡的网罗」(27b)。「愚妄人却狂傲自恃」(16b),自以为安稳,其实是无知者无畏,在审判和灾难面前并没有「避难所」(26b;启六16),最终无法脱离「死亡的网罗」。因此,真智慧是看出人在欢呼自己胜过人、神和大自然的时候,也就是遭受惩罚的开始。胜利往往都会为胜利者带来杀身之祸,过去如此,将来也一定如此。
    • 有两种无知无畏、「狂傲自恃」的愚妄人:一种冲动鲁莽,是「轻易发怒的」(17a);另一种却冷静自律,是「设立诡计的」(17b)。「轻易发怒的」人虽然可以逞一时之快,但却要承担恶果。愤怒从来都不缺乏理由,但却很少有好的理由,所以古希腊哲学家毕达哥拉斯说:「愤怒以愚蠢开始、以后悔告终」,其实是「行事愚妄」(17a)。「设立诡计的」人虽然可能暂时得逞,但终必败露、「被人恨恶」(17b)。而对他们最大的惩罚,并不是没人再相信他们,而是他们不敢相信任何人,孤独终身。真智慧是敬畏神,所以既不「轻易发怒」、也不「设立诡计」。
    • 「惧怕」神的智慧人,在法庭上必须克服自己的胆怯,因为坦白是诚实和勇敢的产物。「作真见证的,救人性命」(25b),成了真正的勇士、给人带来祝福。而不惧怕神的愚妄人,却在法庭上害怕自己受损失,所以「吐出谎言的,施行诡诈」(25b),成了真正的懦夫、给人带来伤害。真智慧是做「作真见证的」人,也远离「施行诡诈」的人;诡诈的人今天「吐出谎言」陷害别人,明天也会扭曲事实攻击你。
  • 18和24节是一对交错对称的平行句,以关键词「冠冕」(18节 כָּתַר/kä·thar’、24节 עֲטָרָה/at·ä·rä’)前后呼应:
    • 「智慧人的财为自己的冠冕」(24a),可译为「智慧人的冠冕是富有智慧」(和合本修订版)或「智慧人的冠冕是他们的财富」(英文ESV译本)。
    • 「愚蒙人得愚昧为产业」(18a),意思是「愚昧」是愚蒙人不得不承受的「产业」,并且会收获更多的「愚昧」。真智慧不指望补贴那些不负责任的人,期望他们能变得更加负责;因为「愚妄人的愚昧终是愚昧」(24b),愚昧的唯一产出是更多的愚昧,忍受疯狂的唯一报答是更多的疯狂。
    • 「通达人得知识为冠冕」(18b),这洞察力会给他带来诚实的财富,正当的财富也是人的荣耀,所以「智慧人的财为自己的冠冕」(24a)。真智慧不是把贫穷当作属灵的标志,而是把贫穷当作省察自己是否藐视智慧和知识的警钟。
  • 19节和22-23节以关键词「善 טוֹב/tove」、「恶 רַע/rah」前后呼应:
    • 「坏人俯伏在善人面前;恶人俯伏在义人门口」(19节),这是一个吊诡的真理。虽然坏人和恶人可能会在教会中暂时得势,但绝不可能长久。真智慧是相信神始终在管理祂的百姓,「谋恶的,岂非走入迷途吗?谋善的,必得慈爱和诚实」(22节),所以「温柔的人有福了!因为他们必承受地土」(太五5)。将来,神要「叫一切在天上的、地上的,和地底下的,因耶稣的名无不屈膝」(腓二10)。
    • 「谋善的」(22b),包括那些诚实工作的人,他们「必得慈爱和诚实」(22b),所以「诸般勤劳都有益处」(23a);「谋恶的」(22a),包括那些只会空谈的人,他们已经「走入迷途」(22a),所以「嘴上多言乃致穷乏」(23b)。真智慧不会让自己的思想超前于工作,也不会让对不完美的不满阻挡脚踏实地的改进。
  • 20-21节是一对平行句:
    • 「贫穷人连邻舍也恨他」(20a),因为怕被他拖累;「富足人朋友最多」(20b),因为想从他沾光。但「贫穷」未必是神的惩罚,「富足」未必是神的祝福,我们若「以貌取人」(申十17),反而暴露了自己的内心,结果陷入罪中,因为「藐视邻舍的,这人有罪」(21a)。
    • 「怜悯贫穷的,这人有福」(21b),因为他并不追求自己的好处,也不期待人的回报,而是仰望神的恩典。真智慧并不论断别人为什么「贫穷」,只管尽上「爱人如己」(利十九18)的本分。

【箴十四28】「帝王荣耀在乎民多;君王衰败在乎民少。」

【箴十四29】「不轻易发怒的,大有聪明;性情暴躁的,大显愚妄。」

【箴十四30】「心中安静是肉体的生命;嫉妒是骨中的朽烂。」

【箴十四31】「欺压贫寒的,是辱没造他的主;怜悯穷乏的,乃是尊敬主。」

【箴十四32】「恶人在所行的恶上必被推倒;义人临死,有所投靠。」

【箴十四33】「智慧存在聪明人心中;愚昧人心里所存的,显而易见。」

【箴十四34】「公义使邦国高举;罪恶是人民的羞辱。」

【箴十四35】「智慧的臣子蒙王恩惠;贻羞的仆人遭其震怒。」

  • 28-35节是一个交错对称的单元,以关键词「王 מֶלֶךְ/meh’·lek」首尾呼应,主题是以智慧治理国度:
    • A. 智慧的君王(28节);
    •  B. 不轻易发怒(29节);
    •   C. 心中有安静(30节);
    •    D. 怜悯穷乏(31节);
    •    D1. 赏善罚恶(32节);
    •   C1. 心中存智慧(33节);
    •  B1. 秉公行义(34节);
    • A1. 智慧的臣子(35节)。
  • 28节和35节以关键词「王 מֶלֶךְ/meh’·lek」前后呼应,谈论国度管理者的智慧:
    • 「帝王荣耀在乎民多;君王衰败在乎民少」(28节),因为「生养众多」(创九1;二十八3)是神的祝福,人口的多少是君王智慧的标志。因此,有智慧的君王应当让百姓遵行律法、休养生息,神自己会让百姓生养众多、安居乐业。真智慧只需要保障百姓能自由地作出明智的选择、自己向神交账,所以君王能不管的,就不要去管。管得最少的政府,往往是管得最好的政府。判断一个社会是否健康,不是看多少人倚赖政府,而是看多少人不倚赖政府。今天,人口成了严重的社会问题,原因并不是人的数量,而是人的罪性;不是因为政府管得太少,而是因为政府管得太多。
    • 「智慧的臣子蒙王恩惠;贻羞的仆人遭其震怒」(35节),国度的官员都是与神同工的,最重要的智慧就是敬畏神。「智慧的臣子」敬畏神,所以不必讨好人;「贻羞的仆人」不敬畏神,所以必会谄媚人。真智慧是选用敢于直言的「智慧的臣子」,远离谄媚奉承的「贻羞的仆人」。君王周围溜须拍马、山呼万岁的人越多,只会越发烘托自己的愚昧和狂妄,结果是自设网罗、自掘坟墓(二十九5)。
  • 29节和34节前后呼应,谈论国度管理者的行为:
    • 「不轻易发怒的,大有聪明」(29a),与神同工的国度官员和教会同工都要有智慧控制自己的情绪,。真智慧是懂得自己只是「神的用人」(罗十三4),既不敢妄称父母官、也不敢自封群羊的主人。「性情暴躁的,大显愚妄」(29b),他们以为大权在握,就可以为所欲为,孰不知这是「行事愚妄」(17a)。真智慧却是懂得「凡掌权的都是神所命的」(罗十三1),所以也要为神所托付的权柄交账。
    • 「公义使邦国高举」(34a),而不是政治、军事或经济的实力。真智慧是认识到「使邦国兴旺而又毁灭」(伯十二23)的是神,所以「秉公行义」(创十八19;撒下八15;王上十9)、讨神喜悦,才能使国家持续蒙福。但人本主义却认为是「人使邦国高举」,所以谄媚大众。历史上从来没有像今天这样,能以道德、平权(Affirmative)的名义,使人不敢为「公义」发声。所谓的少数服从多数,并非因为多数更有「公义」,只是因为多数更有势力。
    • 「罪恶是人民的羞辱」(34b),君王若选用了「贻羞的仆人」,会使罪恶泛滥、招惹神的管教。而有什么样的百姓,就会有什么样的君王;在君主制的国家如此,在民主体制的国家也是如此。因此,真智慧不会一昧抱怨罪恶,而会认识到罪恶都是人民选择的结果,所以是「人民的羞辱」、百姓的堕落。
  • 30节和33节以关键词「心 לֵב/lav」前后呼应,谈论国度管理者的资格:
    • 「心中安静是肉体的生命」(30a),代表与神、与人和与己的正常关系;一个心里平安冷静的人,头脑才会变得正常。「嫉妒是骨中的朽烂」(30b),代表与神、与人和与己的关系都不正常。真智慧是认识到嫉妒对别人是烦恼,对自己却是折磨,会自己毁掉自己的生命。但「嫉妒」获得了「社会正义 Social Justice」的新称号以后,却成了让人陶醉的美德,使人陷入怨恨和倚赖的盲区,无视其他可走的途径。人本主义教育正在使越来越多的人走进「嫉妒」的死胡同,使他们不但因自己的失败和挫折而痛苦,还被别人的成功和顺利所折磨。
    • 行使国度和教会权力的最佳人选,不是那些有雄心壮志的人,而是那些心中「安静」、没有「嫉妒」的人;他们厌恶权力,只是为了职责而不得不暂时执行公职。真智慧是认识到只有「心中安静」,才有可能「秉公行义」,公义并不能倚靠抗争实现。有人主张「没有正义,就没有和平 No justice, no peace」,但人类社会从来都没有实现过真正的公义,却不能证明暴力的合理。
    • 「智慧存在聪明人心中;愚昧人心里所存的,显而易见」(33b),可译为「智慧存在聪明人心中,甚至让愚昧人里面也知道」(英文ESV、NASB、KJV译本)。「智慧存在聪明人心中」,但「愚昧人」也能知道一些皮毛。所以,真智慧不能只看表象、也不可拘泥于考试成绩,应当听其言、观其行,让时间来检验人内心的真实光景,才能合宜地举贤荐能。
  • 31-32节是一对平行句,谈论国度管理者的责任:
    • 「欺压贫寒的,是辱没造他的主;怜悯穷乏的,乃是尊敬主」 (31节)。神「照着祂的形象造男造女」 (创一27),所以「人人受造平等 All men are created equal」(美国《独立宣言》)。平等是尊重每个人的人格,以同样的公义和怜悯标准来对待所有的人。但神也允许祂的百姓中存在贫穷,甚至还没进入应许之地,就定下了卖地(利二十五25)和卖身(利二十五39)偿债的律法,好让百姓在短暂的今生学习为自己的选择负责(一22-33)、显明罪的后果(申三十二15、24),也让人不再留恋所寄居的世界(来十一13),并且认识自己真实的属灵光景(雅二5、14-16)。因此,权利平等(Equality of rights)并非结果平等(Equality of results),待遇平等(Equality of treatment)并非成绩平等(Equality of performance)。神给每个人的一天都是二十四小时,但并不是每个人都能善用一天;每个运动员在赛场上的权利和待遇都完全平等,但并不是每个人的结果和成绩都相同。许多人所追求的平等,只是想让殷勤人和自己一样懒惰,而不是让自己和殷勤人一样勤奋;只是想让冠军和自己一样平庸,而不是让自己和冠军一样杰出。所以,「怜悯穷乏」最好的办法,并不是让他们在穷乏中活得轻松,而是引导他们远离穷乏。穷人的自立能力越差,就会变得更穷。君王的职责不是把恩典分给百姓,而是保障百姓有同样的机会承受恩典。在人本主义泛滥的时代,许多人认为「所有动物一律平等,但一些动物比其他动物更加平等 All animals are equal, but some animals are more equal than others」(乔治·奥威尔《动物庄园》),结果那些习惯于比别人更平等的人,就会把失去特殊待遇看作歧视。
    • 「恶人在所行的恶上必被推倒;义人临死,有所投靠」(32节),让恶人受报应、义人有盼望,这是神交托给君王的职责,「因为他不是空空地佩剑;他是神的用人,是伸冤的,刑罚那作恶的」(罗十三3-4)。
    • 真智慧是认清权柄的界限:制止人「欺压贫寒的」,乃是君王的职责,不可任由私人「替天行道」;但「怜悯穷乏的」,却是百姓在神面前的本分(21节),并不需要假借政府之手来施舍。君王的职责是秉公行义、维持社会秩序(32节),而不是代替神包办一切。百姓私人僭越君王的职责,或者君王代替百姓私人的本分,两者都背离了神的安排。如果我们认为解决一个社会问题就要建立一个政府机构,那么最终的结局就是极权主义(Totalitarianism)。因为任何一个能解决所有社会问题的制度,都是在公开邀请别人滥用;任何一个有权力建立「社会正义 Social Justice」的制度,也有足够的权力建立「专制主义 Despotism」;任何一个大到能给人提供一切的制度,也大到了可以夺走人的一切。在历史上,许多人都忽略了这个简单的事实,结果白白丧命;而有一些人则是故意无视这一事实,以便让人更加倚赖他们、而不是倚靠神,这些人的最终目的都是建立地上的巴别塔。
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