箴言第12章讲解讲章背景

【箴十二1】「喜爱管教的，就是喜爱知识；恨恶责备的，却是畜类。」

【箴十二2】「善人必蒙耶和华的恩惠；设诡计的人，耶和华必定他的罪。」

【箴十二3】「人靠恶行不能坚立；义人的根必不动摇。」

• 本章分为两个长度相同的单元（1-14节；15-28节），两个单元都以一句智慧人肯受教、愚昧人不肯受教的箴言开始（1、15节），又以一句应许的箴言结束（14、28节）。
• 1-14节是第一个单元，主题是建造家庭，结构是：
  1. 引言（1-3节）；
  2. 言语和家庭（4-7节）；
  3. 工作和家庭（8-12节）；
  4. 总结（13-14节）。
• 1-3节是第一个单元的引言，把「耶和华」（2节）的恩惠和定罪放在中心，表明受教和不受教的人（1节）、义人和恶人（3节）结局的不同，乃是神在一切之上管理的结果，也就是属灵的规律。「喜爱管教的」（1a），就是「善人」（2a）、「义人」（3b）；「恨恶责备的」（1b），就是「设诡计的人」（2b）、「靠恶行」（3a）的人。
• 「知识」（1a）原文的意思是「知识、洞察力、智慧」，与「分别善恶」（创二9、17）的「分别」是同一个词，在圣经中也被译为「知道」（伯十7）、「认识」（赛五十三11）、「明白」（赛五十八2）。「知识」包括两个要素：首先是知道一件事、或者知道去哪里找；其次是懂得如何分辨。
• 凡是家庭不幸福的人，首先要反省自己是「喜爱管教的」，还是「恨恶责备的」；自己经营家庭是根据因敬畏神而得的「知识」，还是倚靠自己肉体里出来的「恶行」（3节）。人们总是煞费苦心地掩饰自己，而不是改变自己。但人若把家庭的问题推给其他人，并不是直面问题的方法，也永远不能解决问题。
• 一个人能否听人责备，决定了他是什么样的人、有什么样的结局。「恨恶责备的，却是畜类」（1b），他们宁可听一百句谎言，也不想听一句不愿听到的真话，所以不配得着对人的批评，只配得着对「畜类」的鞭打。在历史上，当许多「恨恶责备的」人发现事实不符合他们的成见时，就把事实视为需要被改变的谬误，而他们的成见不可能有错、他们的理论不需要根据现实而调整，结果就成了历史上许多灾难的原因。国家如此，家庭也是如此。

【箴十二4】「才德的妇人是丈夫的冠冕；贻羞的妇人如同朽烂在她丈夫的骨中。」

【箴十二5】「义人的思念是公平；恶人的计谋是诡诈。」

【箴十二6】「恶人的言论是埋伏流人的血；正直人的口必拯救人。」

【箴十二7】「恶人倾覆，归于无有；义人的家必站得住。」

• 4、7节前后呼应，把4-7节组成一个交错平行的子单元，主题是言语和家庭：
  • A. 才德妇人的影响（4a）；
  • 　B. 贻羞妇人的影响（4b）；
  • 　　C. 义人的心思（5a）；
  • 　　　D. 恶人的心思（5b）；
  • 　　　D1. 恶人的言语（6a）；
  • 　　C1. 义人的言语（6b）；
  • 　B1. 恶人家庭的结局（7a）；
  • A1. 义人家庭的结局（7b）。
• 「才德的妇人」言语的特点是「智慧、仁慈」（三十一26），能使丈夫得造就、儿女蒙训诲，成为「丈夫的冠冕」（4a）。
• 「贻羞的妇人」言语的特点是爱「争吵」（十九13；二十一9、19；二十五24；二十七15），无穷无尽的「争吵」会从里面拆毁人、消耗人，「如同朽烂在她丈夫的骨中」（4b），是对丈夫一生的伤害。
• 妻子是丈夫「骨中的骨，肉中的肉」（创二23），智慧的妻子造就丈夫，愚昧的妻子败坏丈夫。男人一生的成败、家庭的兴衰，很大程度上取决于选择了怎样的妻子。人生最重要的三大智慧，就是敬畏耶和华（一7）、不交坏朋友（一10；四14）、别娶也别做愚妄妇人（十二4；十四1）。
• 无论是妻子和还是丈夫，都是内心决定了言语，言语影响了家庭。义人的内心思念「公平」（5a），言语能够「拯救人」（6b），家庭也「必站得住」（7b）。恶人的内心筹划「诡诈」（5b），言语实际上是「埋伏流人的血」（6a），家庭也必被「倾覆，归于无有」（7a）。
• 世界上不存在永远合得来的夫妻，因为现在合得来，不等于将来也合得来；在许多事上合得来，不等于在所有的事上都合得来。因此，家庭幸福的关键不在于夫妻有多合得来，而在于如何处理彼此的合不来，言语则是关键中的关键。「正直人的口必拯救人」，也必拯救婚姻。「恶人的言论是埋伏流人的血」，也会使家庭的生命流失。因此，寻找配偶的真智慧不是以貌取人，而是透过言语来看内心；而家庭和睦的真智慧，则是从好好说话开始。

【箴十二8】「人必按自己的智慧被称赞；心中乖谬的，必被藐视。」

【箴十二9】「被人轻贱，却有仆人，强如自尊，缺少食物。」

【箴十二10】「义人顾惜他牲畜的命；恶人的怜悯也是残忍。」

【箴十二11】「耕种自己田地的，必得饱食；追随虚浮的，却是无知。」

【箴十二12】「恶人想得坏人的网罗；义人的根得以结实。」

• 8-12节的主题是工作和家庭。
• 「人必按自己的智慧被称赞；心中乖谬的，必被藐视」（8节），在这个子单元里是指家庭。人的「智慧」未必能得到大众的赞同，心中的「乖谬」也可以伪装，但他家庭的光景，却是人人可见的。「作监督的，必须无可指责」（提前三2）、「必须在教外有好名声」（提前三7），最重要的标志就是能否「好好管理自己的家」（提前三4）。家庭比学校、职场和教会更能体现一个人的真智慧，所以，「人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢」（提前三5）。
• 「人必按自己的智慧被称赞」，对应于「才德的妇人是丈夫的冠冕」（4a），选对妻子的人是有智慧的。「心中乖谬的，必被藐视」，对应于「贻羞的妇人如同朽烂在她丈夫的骨中」（4b），选错妻子的人是「心中乖谬的」。因此，人若对自己的另一半有怨言，首先不要怨天尤人，而要反省自己是否是拒绝智慧的愚妄人。
• 9-12节都是第8节的展开，谈论如何借着工作经营好家庭：
  • 「被人轻贱，却有仆人，强如自尊，缺少食物」（9节），意思是「不装面子，但丰衣足食；好过硬充面子，以致忍饥挨饿」。骄傲使人爱慕虚荣，连信徒、传道人也会「贪图虚名」（加五26）。有人打肿脸充胖子，其实已经入不敷出；有人爱揽瓷器活，其实并没有金刚钻；有人假装敬虔，其实早就灵里枯竭。人的虚荣是因为骄傲，而骄傲是出于自卑，结果是使自己成为别人看法的奴隶，所以「骄傲来，羞耻也来」（十一2）。
  • 「义人顾惜他牲畜的命」（10a），指义人存着怜恤的心，所以节制自己、不肯耗尽牲畜的体力。「恶人的怜悯也是残忍」（10b），指恶人存着利己的心，所以对牲畜的「怜悯」只是为了更好地驱使它们。历史证明，义人的「错误」强过恶人的「正确」，因为人的内心比外表的行为重要。今天，许多「政治正确 Political Correctness」的人所关心的并不是别人的福祉，而是自己的抱负；他们不是想帮助别人，只是想让自己感到更优越。因此，他们的「怜悯」只是想让事情看上去很美、感觉起来很好，而不是对别人的实际效果好；心既然不对，所以「政治正确的怜悯也是残忍」。
  • 「耕种自己田地」（11a），代表踏实稳定的工作，虽然不能一夜暴富、也未必符合爱好，但却「必得饱食」（11a）。而那些好高骛远、投机取巧，一心想站对风口、弯道超车的人，都是「追随虚浮的」（11b），虽然可能快速致富、一夕成名，但结果「却是无知」（11b），必然会沦为名利的奴隶。因此，正当的工作不会卑贱，追随虚浮的人才会卑贱。
  • 「恶人想得坏人的网罗；义人的根得以结实」（12节），可译为「恶人想得坏人的猎物；义人的根结出果实」（和合本修订版，英文ESV译本），这是对第11节的解释和扩充。恶人「追随虚浮」的职业，实际上都是夺取其它恶人掳物的「零和游戏 Zero-sum Game」，并没有真正创造财富；而「义人的根得以结实」，他「耕种自己田地」的劳动果实是从自己生命的「根」里发出来的。
  • 经营家庭的真智慧是既不虚荣、也不自卑（9节），找一份踏实稳定的诚实工作（11a），心中有节制（10a），就可以让自己「在今世自守、公义、敬虔度日」（多二12）。爱好和职业最好能分开，一个对家庭负责的人应该先做该做的事，再做爱做的事。自从亚当堕落以后，人就不应该强求把维持生计的工作和神所赐的天赋硬凑在一起。

【箴十二13】「恶人嘴中的过错是自己的网罗；但义人必脱离患难。」

【箴十二14】「人因口所结的果子，必饱得美福；人手所做的，必为自己的报应。」

• 13-14节通过「嘴」（13节）和「口」（14节）这两个关键词，组成一对平行句，成为1-12节的总结。
• 「恶人嘴中的过错是自己的网罗」（13a），必然会被自己的言语所困。用言语陷害别人的人，实际上是陷害自己，弄虚作假是最使人筋疲力尽的事；而用言语伤害另一半的人，实际上是在伤害自己，夫妻吵架是家庭生命的漏失。「凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来；因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪」（太十二36-37）。但好好说话的人，无论家庭遇到什么样的难处，最终都能走出来，所以「义人必脱离患难」（13b）。
• 人「口所结的果子」（14a）和「人手所做的」（14b）密不可分、互相影响，是一个家庭能否兴旺的两个关键。建造家庭的真智慧是管好夫妻双方的「口」和「手」，人若用荣神益人的话语和殷勤诚实的工作来建造家庭，结果「必饱得美福」（14a）。
• 家庭是社会最基本的单位，建造家庭要管好「口」和「手」，建造社会也要管好「口」和「手」。末世的信徒生活在一个不知感恩的时代：过去，人们尊重那些发明者、创造者和劳动者，现在，人们却推崇那些抱怨者、控告者和索取者；因为发明创造很困难，而通过指责来获得自负感却很容易。但人若不肯用「手」付代价，就没有资格用「口」指责。今天，许多人不再数算恩典，而是数算未满足的愿望；他们认为自己有权向任何东西伸「手」，并且愤慨地用「口」抱怨自己没有拿到更多。这样的「口」和「手」也会结出相应的果子，「必为自己的报应」（14b）。

【箴十二15】「愚妄人所行的，在自己眼中看为正直；惟智慧人肯听人的劝教。」

• 15-28节是第二个单元，主题是言语和行为，结构是：
  1. 引言（15节）；
  2. 言语的平衡（16-23节）；
  3. 言行的合一（24-27节）；
  4. 总结（28节）。
• 「愚妄人所行的，在自己眼中看为正直」（15a），没有什么美德是他们所不具备的，也没有什么错误是他们所能避免的。如果想说服「愚妄人」，不能诉诸理性，只能诉诸利益，结果愚妄就成了「愚妄人」给自己挖的坑。一个永远正确的人，一定是个「愚妄人」。而在所有的「愚妄人」中，最可悲的是权力大的人，其次是教育程度高的人，因为他们往往到最后才意识到自己的「愚妄」。人若不知道自己的无知，乃是双倍的无知；人若拒绝承认自己的傲慢，乃是双倍的傲慢。
• 一个人要知道自己愚昧，首先要有足够的智慧；一个人要「肯听人的劝教」（15b），首先要成为「智慧人」（15b）。因为「愚妄人」（15a）总是认为自己是对的，结果变得越来越蠢，「凡没有的，连他所有的，也要夺去」（太十三12）；「惟智慧人肯听人的劝教」（15b），因此变得更有智慧，「凡有的，还要加给他，叫他有余」（太十三12）。这个悖论表明，真智慧并不是从人的肉体里出来的，「各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的」（雅一17；三17）。

【箴十二16】「愚妄人的恼怒立时显露；通达人能忍辱藏羞。」

【箴十二17】「说出真话的，显明公义；作假见证的，显出诡诈。」

• 16和23节首尾呼应，16-17节和22-23节交错对称，把16-23节组成一个子单元，用「口」（19、22节）、「舌」（18、19节）、「心」（20、23节）把各个平行句联系在一起，主题是言语的平衡，包括：
  1. 节制与诚实之间的平衡（16-17节）；
  2. 安慰人与说真话之间的平衡（18-19节）；
  3. 利人与利己之间的平衡（20-21节）；
  4. 诚实与节制之间的平衡（22-23节）。
• 16-17节是一对平行句，模式是「反-正-正-反」，谈论言语节制与诚实的平衡。
  • 「节制」（加五23）是「圣灵所结的果子」（加五22），「恼怒」（16a）是肉体被肉体惹动的结果。「愚妄人」体贴肉体，总想征服世界，却不想征服自己，所以放纵情绪、言语急躁，「恼怒立时显露」（16a），越说越暴露骄傲和无知（23节）。真智慧是不放纵肉体，所以言语收敛，「通达人能忍辱藏羞」（16b）、谦卑节制（23a）。
  • 真智慧是在言语的节制与诚实之间保持平衡。「通达人」若是为了自己的面子，就应当「忍辱藏羞」；但若为了别人的好处，却应当「说出真话」（17a），不可「作假见证」（17b）。这样的言语乃是内心的外露，只有内心「公义」（17a）的人，才能「说出真话」；一个内心「诡诈」（17b）的人，总是习惯性地「作假见证」。

【箴十二18】「说话浮躁的，如刀刺人；智慧人的舌头却为医人的良药。」

【箴十二19】「口吐真言，永远坚立；舌说谎话，只存片时。」

• 18-19节是一对平行句，模式是「反-正-正-反」，谈论用言语安慰人与说真话之间的平衡。
• 「说话浮躁的，如刀刺人」（18a），轻率鲁莽的言语能像刀子一样打击人、伤害人，伤痕深入在心。沉默未必是智慧的标志，但胡乱开口永远是愚昧的招牌。口舌是人身上最危险的器官，「心直口快」、「争辩真理」、「用爱心说诚实话」（弗四15），都不能成为我们放纵口舌的借口。「智慧人的舌头却为医人的良药」（18b），不是为了自己的名利，而是为了别人的好处、成为「医人的良药」；不是为了赢得争论，而是为了安慰鼓励、造就引导、使人和睦。
• 真智慧是在安慰人与说真话之间保持平衡。「医人的良药」并不是用好话来迎合人，也不是用「舌说谎话」（19b）来暂时糊弄人。真诚的话并不会伤人，诚实才能带来长久的安慰和造就功效，因为「口吐真言，永远坚立；舌说谎话，只存片时」（19节）。
• 「真言」原文是「真实、忠实」。律法在要求「爱人如己」（利十九18）之前，首先要求「总要指摘你的邻舍，免得因他担罪」（利十九17）。因此，我们如果想帮助人，就告诉他们「真言」；如果只想对自己有利，就说别人想听的。末世的信徒生活在一个虚伪的时代，人本主义教育的结果，使「真言」逐渐不被社会接纳，甚至被当作仇恨言论（Hate Speech），但却「永远坚立」；而所有「政治正确」的谎话，却「只存片时」，因为世代一变，「政治正确」的标准必然会变。

【箴十二20】「图谋恶事的，心存诡诈；劝人和睦的，便得喜乐。」

【箴十二21】「义人不遭灾害；恶人满受祸患。」

• 20-21节是一对平行句，模式是「反-正-正-反」，谈论言语利人与利己之间的平衡。
• 「图谋恶事的」（20a）人，一心想给别人制造痛苦，所以「心存诡诈」（20a）。而一个人心里充满「诡诈」的结果，是使他们的心「充满麻烦」（21b英文ESV译本），所以「满受祸患」（21b），害人者反害己。
• 「劝人和睦的」（20b）人，一心要帮别人得着喜乐，结果自己的心里也充满了「喜乐」（20b）。而「喜乐的心乃是良药」（十七22），所以他们「没有疾病」（21a英文ESV译本）、「不遭灾害」（21a），利人者终利己。
• 真智慧是在言语的利人与利己之间保持平衡。「劝人和睦」并不是有效的政治手段，相反，许多精于权术的人都是「图谋恶事」，靠着煽动一群人反对另外一群人而掌握权力，又通过吓唬一群人惧怕另外一群人而巩固政权。真智慧是坚信神在一切之上掌权，所以害人者必害己。因此，只有敬畏神的人，才有可能在世界的引诱和逼迫中坚持不「图谋恶事」，而是单单「劝人和睦」，凭信心盼望利人者终利己。

【箴十二22】「说谎言的嘴为耶和华所憎恶；行事诚实的，为祂所喜悦。」

【箴十二23】「通达人隐藏知识；愚昧人的心彰显愚昧。」

• 22-23节是一对平行句，模式是「反-正-正-反」，谈论言语诚实与节制之间的平衡。
• 22节和17节交错对称、首尾呼应，都是谈论言语的诚实：
  • A. 「说出真话的，显明公义」（17a）；
  • 　B. 「作假见证的，显出诡诈」（17b）；
  • 　B1. 「说谎言的嘴为耶和华所憎恶」（22a）；
  • A1.「行事诚实的，为祂所喜悦」（22b）。
• 23和16节也交错对称、首尾呼应，都是谈论言语的节制：
  • A. 「愚妄人的恼怒立时显露」（16a）；
  • 　B. 「通达人能忍辱藏羞」（16b）；
  • 　B1. 「通达人隐藏知识」（23a）；
  • A1.「愚昧人的心彰显愚昧」（23b）。
• 「说谎言的嘴为耶和华所憎恶」（22a），在神面前没有白谎、黑谎之分；谎言就是谎言，所谓善意、谦虚的谎言，都是自欺欺人，「你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说就是出于那恶者」（太五37）。
• 「通达人」（23a）应当虚心谨慎、「隐藏知识」（23a）。「知识」是一种判断力，并不是用来骄傲炫耀的，所以法国哲学家、科学家帕斯卡说：「我们必须将思想保密，用它来判断一切，但言谈如常人」（《思想录》）。但虚心并不是故作谦卑，而是「行事诚实」（22b），「知之为知之，不知为不知」（《论语·为政》），不必自夸，也不必虚伪地「说谎言」（22a）。心里没有愚昧，言语才不会「彰显愚昧」（23b）；冒失开口，只不过让人能确认自己是个愚昧人。
• 真智慧是在言语的诚实与节制之间保持平衡。「通达人」若是为了自己的荣耀，就应当「隐藏知识」；若是为了别人的好处，却应当「行事诚实」，不可「说谎言」。但言语乃是内心的外露，只有内心寻求神「喜悦」的人，才能「行事诚实」；一个内心「愚昧」的人，总是习惯性地「说谎言」。

【箴十二24】「殷勤人的手必掌权；懒惰的人必服苦。」

【箴十二25】「人心忧虑，屈而不伸；一句良言，使心欢乐。」

【箴十二26】「义人引导他的邻舍；恶人的道叫人失迷。」

【箴十二27】「懒惰的人不烤打猎所得的；殷勤的人却得宝贵的财物。」

• 24和27节首尾呼应，把24-27节组成一个子单元，主题是言行的合一。谨慎的言语和殷勤的工作从来都是不可分割的。
• 24和27节交错对称，对比殷勤和懒惰：
  • A. 「殷勤人的手必掌权」（24a）；
  • 　B. 「懒惰的人必服苦」（24b），事与愿违；
  • 　B1. 「懒惰的人不烤打猎所得的」（27a），半途而废；
  • A1.「殷勤的人却得宝贵的财物」（27b）。
  • 「殷勤人的手必掌权；懒惰的人必服苦」，这是属灵的规律。过去，「殷勤人」的成就会被认为是鼓舞，而不是「懒惰的人」的委屈；但在人本主义的教育下，「懒惰的人」不再懊悔和检讨自己的失败，而是嫉妒和怨恨「殷勤人」的成就，因为「懒惰的人」都很愿意相信自己的问题是由「殷勤人」造成的。末世的信徒生活在一个懒惰人掌权的时代，从来没有一个世代能像今天一样，把「懒惰」描绘成受害，把特权美化成平权（Affirmative）；而年轻人之所以对这些观念情有独钟，只是因为它们流行。真智慧是相信神在一切之上掌权，所以不管愚昧人发明出多少虚浮的理念，都坚信「殷勤人的手必掌权；懒惰的人必服苦」。
  • 一个言语有智慧的人，工作也是殷勤的；一个信靠神的人，绝对不是懒惰的。人的知行若不能合一，就不是真智慧，更不是真属灵。神百姓的工作并没有圣俗之分，作基督的见证并不等于作全职传道人（徒一8）。人若没有神清楚的呼召，就应当殷勤工作，不要「什么工都不做，反倒专管闲事」（帖后三11），而「要安静做工，吃自己的饭」（帖后三12）。
• 25和26节交错对称，对比良言和恶语：
  • A. 「人心忧虑，屈而不伸」（25a）；
  • 　B. 「一句良言，使心欢乐」（25b）；
  • 　B1. 「义人引导他的邻舍」（26a）；
  • A1.「恶人的道叫人失迷」（26b）。
  • 言语的力量超乎人的想象。「人心忧虑，屈而不伸」（25a），而「一句良言」（25b），就能「使心欢乐」（25b）。义人的良言不但能叫人欢乐，而且「引导他的邻舍」（26a）；而恶人的恶语不但叫人忧愁，并且所指的道会「叫人失迷」（26b）。
  • 真智慧是只说「良言」，也不被「恶人的道」欺骗。末世的信徒生活在一个看重言辞的时代。政客最大的本事，就是经常犯错，但却从不被人怀疑。他们总有办法让追随者相信屡屡被证伪的话，使「恶人的道」听起来不但非常靠谱、而且鼓舞人心。他们通过承诺不可能实现的事情当选，又因为人的善忘而连任。他们总有本事让人相信自己的预言，又有本事解释为什么预言没有实现。因为「恶人的道」都体贴人的肉体、符合人的本性，所以愚昧人都愿意放弃财产和自由，交换花言巧语的承诺。假先知也是如此，只要他们的一百个谎言中有一件是真的，愚昧人就愿意相信他所有的谎言；而其他人在无数真话中有一句错误，人们就不再信任他。因为人的好奇心总是渴望趋吉避凶，所以很容易拜倒在自称能泄露天机的人脚下。良言和恶语都是从心而出，「因为心里所充满的，口里就说出来。善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来」（太十二34-35）。良言和恶语也都是被心接受，有什么样的内心，就爱听什么样的话语：「行恶的，留心听奸诈之言；说谎的，侧耳听邪恶之语」（十七4）。因此，真智慧是「心意更新而变化」（罗十二2），才能既说合宜的「良言」，又不被「恶人的道」诱惑。

【箴十二28】「在公义的道上有生命；其路之中并无死亡。」

• 本节是第二个单元（15-28节）、也是本章的总结。
• 「在公义的道上有生命」（28a），所以选择「公义」，就是选择「生命」。人若「在公义的道上」，很快就能知道自己有生命（约壹五13）；但人若没有「在公义的道上」，可能要到这条道路的尽头，才能发现原来通往死亡。
• 本章从言语和家庭（4-7节）、工作和家庭（8-12节）、言语的平衡（16-23节）、言行的合一（24-27节）四个方面，比较了智慧和愚昧、义人和恶人的言行，目的都是为了让神的百姓能明智地选择「生命」，因为「其路之中并无死亡」（28b）。