玛拉基书第2章讲解讲章背景
【玛二2】「万军之耶和华说：你们若不听从，也不放在心上，将荣耀归与我的名，我就使咒诅临到你们，使你们的福分变为咒诅；因你们不把诫命放在心上，我已经咒诅你们了。」
【玛二3】「我必斥责你们的种子，又把你们牺牲的粪抹在你们的脸上；你们要与粪一同除掉。」
- 「你们若不听从」（2节），这句话与律法中的警告相同（利二十六14；申二十八15）。
- 「福分」（2节）原文是「祝福」（申三十1）。对于众祭司来说，这「福分」包括神所赐的「以色列中出产的十分之一」（民十八21）。
- 「福分变为咒诅」（2节），并不是废弃圣约，而是执行圣约，因为「福分」和「咒诅」都是西奈之约中的条款（出二十5-6）。「福分」并不是人用好行为交换来的，而是神预先赐下的恩典。百姓若顺服神，就能长久地活在神的祝福里（申二十八1-12）；百姓若离弃神，也就是离弃了神所赐的「福分」，「咒诅」的条款就自动生效（申二十八13-68）。
- 祭司的职位由子孙继承，「斥责你们的种子」（3节），可能指这些不顺服的祭司将后继无人。
- 「牺牲的粪」（3节），指祭牲的粪便，必须被搬到营外或城外烧掉（出二十九14）。用「牺牲的粪」抹脸，比喻不顺服的祭司在神眼里就像这些粪便，都是无用的废物，「要与粪一同除掉」（3节），这就是神的「咒诅」。
- 神的诫命传给祭司最多（1节），所以向祭司的追讨也最多，「因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要」（路十二48）。每个新约的信徒都是「有君尊的祭司」（彼前二9），神已经把整本圣经传给了我们，我们「若不听从，也不放在心上」（2节），神也会使我们的「福分变为咒诅」。不管我们用什么理由来逃避读经，都是藐视神、「不把诫命放在心上」（2节），结局也要「与粪一同除掉」！
【玛二4】「你们就知道我传这诫命给你们，使我与利未（或译：利未人）所立的约可以常存。这是万军之耶和华说的。」
【玛二5】「我曾与他立生命和平安的约。我将这两样赐给他，使他存敬畏的心，他就敬畏我，惧怕我的名。」
【玛二6】「真实的律法在他口中，他嘴里没有不义的话。他以平安和正直与我同行，使多人回头离开罪孽。」
【玛二7】「祭司的嘴里当存知识，人也当由他口中寻求律法，因为他是万军之耶和华的使者。」
- 「我与利未所立的约」（4节），指神把「永远当祭司职任的约」（民二十五13）赐给亚伦的孙子非尼哈及其后裔。这约将「常存」（4节）而永不废弃，因此，神发出「咒诅」警告的目的，是要领祭司们悔改，坚固神「与祭司利未人所立的约」（耶三十三21；尼十三29）。
- 神赐给非尼哈的「平安的约」（民二十五12），就是「永远当祭司职任的约」（民二十五13）。「生命与平安」（5节）是从人对神的敬畏和顺服而来的（申四40；六2），「因为祂是你的生命，你的日子长久也在乎祂」（申三十20）。
- 「真实的律法在他口中」（6节），原文是「真实的训诲曾在他口中」，表明祭司有教导百姓律法的责任（申三十三10）。
- 神设立祭司的制度，是要祭司像以诺和挪亚一样与神同行（6节；创五22；六9），成为「万军之耶和华的使者」（7节），用言传身教使百姓「离开罪孽」（6节）、「寻求律法」（7节），活出「祭司的国度」（出十九6）的实际。这也是新约「有君尊的祭司」（彼前二9）当有的功用和见证，每一位信徒都是基督的「使者」，应当把神的话语深藏在心里，言行合乎「圣徒的体统」（弗五3），才能让世人从我们的口中得着生命之道。
【玛二8】「你们却偏离正道，使许多人在律法上跌倒。你们废弃我与利未所立的约。这是万军之耶和华说的。」
【玛二9】「所以我使你们被众人藐视，看为下贱；因你们不守我的道，竟在律法上瞻徇情面。』」
- 「许多人」（8节）和「多人」（6节）原文是同一个字，把堕落祭司的言行与理想祭司的标准作对比。
- 「使许多人在律法上跌倒」（8节），指祭司「偏离正道」（8节），用没有见证的言行和错误的教导来误导百姓。
- 祭司若讨好人、「在律法上瞻徇情面」（9节），就是不守神的道、藐视神的名（一6），神必使他「被众人藐视，看为下贱」（9节）。同样，信徒若不肯「为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩」（犹3），而是跟随世界的潮流，把「基督的福音」（腓一27）改成迎合人意、体贴肉体的「别的福音」（加一6），结果不但不能讨好世人，反而会「被众人藐视，看为下贱」。
【玛二10】「我们岂不都是一位父吗？岂不是一位神所造的吗？我们各人怎么以诡诈待弟兄，背弃了神与我们列祖所立的约呢？」
【玛二11】「犹大人行事诡诈，并且在以色列和耶路撒冷中行一件可憎的事；因为犹大人亵渎耶和华所喜爱的圣洁（或译：圣地），娶事奉外邦神的女子为妻。」
【玛二12】「凡行这事的，无论何人（何人：原文是叫醒的，答应的），就是献供物给万军之耶和华，耶和华也必从雅各的帐棚中剪除他。」
- 「一位父」（10节），指与百姓立约的创造主（一6）。
- 「诡诈」（10节），就是不忠实、没有信用。人若不认识神的爱（一2），也就不能正确地回应神的爱，而是用「诡诈」（一14）对待神，祭司废弃了利未之约（8节），百姓背弃了列祖之约（10节）；接着就用「诡诈」（10、11、14、15、16节）来对待人，人与人之间的关系自然也出现了问题（10节）。
- 「事奉外邦神的女子」（11节），原文是「外邦神的女儿」。神的儿子（10节）体贴肉体、娶了「外邦神的女儿」（11节），子孙后代就会跟随母亲敬拜外邦偶像，不再成为「神的后裔」（15节「虔诚的后裔」原文），所以必被神从圣约中「剪除」（12节）。
- 「从雅各的帐棚中剪除」（12节），可能指「事奉外邦神的女子」所生的后代将无分于圣约的应许。
- 律法禁止以色列人与迦南人通婚（出三十四16；申七3；拉九11-12） ，但并不禁止与外邦女子通婚（申二十一11），只是禁止与「事奉外邦神的女子」通婚（拉九14；尼十三26-27）。
【玛二13】「你们又行了一件这样的事，使前妻叹息哭泣的眼泪遮盖耶和华的坛，以致耶和华不再看顾那供物，也不乐意从你们手中收纳。」
【玛二14】「你们还说：『这是为什么呢？』因耶和华在你和你幼年所娶的妻中间作见证。她虽是你的配偶，又是你盟约的妻，你却以诡诈待她。」
【玛二15】「虽然神有灵的余力能造多人，祂不是单造一人吗？为何只造一人呢？乃是祂愿人得虔诚的后裔。所以当谨守你们的心，谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻。」
【玛二16】「耶和华——以色列的神说：『休妻的事和以强暴待妻的人都是我所恨恶的！所以当谨守你们的心，不可行诡诈。』这是万军之耶和华说的。」
- 「又行了一件这样的事」（13节），指同样性质的另一件事，都是与婚姻有关的罪。第13节原文没有「前妻」（13节），「叹息哭泣」（13节）的可能是「前妻」，也可能是祭物不蒙悦纳的丈夫。
- 婚姻是不可废弃的「盟约」（14节），而不是合同。神在婚姻中间「作见证」（14节），所以夫妻双方对彼此的忠诚，就是对立约之神的忠诚。人若连立约之神都敢背弃（10节），对婚姻的「盟约」也会随意践踏；因此，离婚是人与神关系不正常的结果。
- 「虽然神有灵的余力能造多人，祂不是单造一人吗？为何只造一人呢？乃是祂愿人得虔诚的后裔」（15节），原文是「祂不是只造一，而还有剩余的灵吗？为何只造一呢？乃是祂愿人得神的后裔」。
- 神只造夫妻「二人成为一体」（创二24），目的是希望人得「虔诚的后裔」。家庭是学习律法的学校（申十一19），操练敬虔的场所（出二十12）；当父母只有忠于立约之神，才能忠于婚约，儿女才能在爱、忠诚和平安中成长为「虔诚的后裔」。无论是玛拉基的时代，还是今天的世代，仇敌攻击神百姓的方法，都是从破坏「一男一女、一夫一妻、一生一世」的婚姻制度开始；而世人与神关系破裂的恶果，也一定会在家庭中体现。
- 「休妻的事和以强暴待妻的人」（16节），都是神「所恨恶的」（16节），原因是因为人的心出了问题，对人与神的约不忠诚，对人与人的约也不会忠诚。因此，神两次警告百姓：「当谨守你们的心」（15、16节），在神（一14）、在人面前都不可「诡诈」（10、11、14、15、16节）。
- 律法的总纲是爱神爱人（太二十二37-40）。人若不能体会神的爱（一2），就不能爱神，更不能爱人，只能爱己。人文主义、理性主义否定神、否定神的爱，却以为人性有能力追求「自由、平等、博爱」，结果失去的是锁链、获得的是断头台。
【玛二17】「你们用言语烦琐耶和华，你们还说：『我们在何事上烦琐祂呢？』因为你们说：『凡行恶的，耶和华眼看为善，并且祂喜悦他们』；或说：『公义的神在哪里呢？』」
- 「烦琐」（17节），原文是「使人厌倦、感到疲倦」。人的祷告不会使神厌烦，只有罪孽才会令神「厌烦」（赛四十三24）。
- 「凡行恶的，耶和华眼看为善」（17节），这是否定神的良善。「公义的神在哪里呢」（17节），这是怀疑神的公义。今天的世人和当时的百姓一样，自己「以诡诈待弟兄」（10节），却质疑神的良善和公义，好像自己比神更善良、更公义。当基督再来施行审判的时候（三1-3），他们就会知道「叶公好龙」的结局了。
- 圣殿重建完成已经83年了，从表面上看，百姓一直在尽献祭的本分，按部就班地等候神，但神却迟迟没有实现「回到锡安」（亚八3）的应许。因此，百姓首先质疑神的爱（一2），接着质疑神的公义和良善（17节）；一面认为献祭「何等烦琐」（13节），一面「用言语烦琐耶和华」（17节）。今天，许多信徒的事奉并不是对神爱的回应（三17；约壹五3），所以事奉从肉体中发动，热心靠喝彩为支撑，灵性用刺激来维持，经不起失败、寂寞和等候。我们的认罪只有到了「厌恶自己」（伯四十二6；结二十43；三十六31）的地步，才有可能体会到神赦免之恩的浩大，因此对神的爱也多（路七42、47），事奉才不会归于虚幻。虽然这「在人是不能，在神却不然，因为神凡事都能」（可十27）。