撒迦利亚书第12章讲解讲章背景

【亚十二1】「耶和华论以色列的默示。铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华说：」

【亚十二2】「『我必使耶路撒冷被围困的时候，向四围列国的民成为令人昏醉的杯；这默示也论到犹大（或译：犹大也是如此）。」

【亚十二3】「那日，我必使耶路撒冷向聚集攻击他的万民当作一块重石头；凡举起的必受重伤。」

【亚十二4】「耶和华说：到那日，我必使一切马匹惊惶，使骑马的颠狂。我必看顾犹大家，使列国的一切马匹瞎眼。」

【亚十二5】「犹大的族长必心里说：“耶路撒冷的居民倚靠万军之耶和华——他们的神，就作我们的能力。”」

• 在十二-十四章中，「以色列」（1节）指整个以色列民族，包括南北两国的后裔。
• 「令人昏醉的杯」（2节），指神将使围困耶路撒冷的列国如喝醉酒的人，无力争战。「杯 סַף」原文又被译为「盆」（出十二22）、「门槛」（士十九27），在这里是双关语。正如大「盆」喝酒会让人醉得步伐不稳，高出地面的「门槛」也很容易绊倒人。以色列人的门槛是石头的，也就是下文比喻中那块难以搬动的「重石头」（3节）。
• 「这默示也论到犹大」（2节），原文是「犹大也一样受困」（英文ESV、NASB译本），指犹大全地将和耶路撒冷城一起被围困。
• 「那日」（3节），经历了两千年大流散的以色列人已经归回，但耶路撒冷城却被列国围困。前来攻击的仇敌人数众多、双方实力悬殊；但神出手干预（4节），百姓倚靠神的能力反败为胜（5节），仇敌溃不成军（4节）。因此，耶路撒冷就像「一块重石头」（3节），想合力抬起他的万民得不偿失、反受其害，「凡举起的必受重伤」（5节）。这也是一切属灵争战的原则：「神既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人」（帖后一6）；历世历代所有不自量力地抵挡神、攻击圣徒的人，最终的结局都是自受其害。
• 十二-十四章是关于「耶和华的日子」（十四1）的伟大预言，其中十九次提到「那日」和「耶和华的日子」，清楚地启示了基督在「耶和华的日子」再来审判、在地上建立千年国度的过程，是旧约中对「耶和华的日子」描述最详细的经文。这段预言以「铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华」（1节；赛四十二5）开始，宣告我们的神全能、全知、全在，既能创造天地，也能改变人心。这段预言又用了六十三个「必」字（和合本译文），准确地表明神的应许永不改变、必要成就。人类的历史不会循环重演，也不会持续向下，更不会持续向上，而是不断走向神所预定的目标。这历史并不掌握在人类自己的手中，神的计划并不倚靠信徒的配合或努力，是祂自己使「万事都互相效力」（罗八28），使历史走向救赎计划里的终点。

【亚十二6】「『那日，我必使犹大的族长如火盆在木柴中，又如火把在禾捆里；他们必左右烧灭四围列国的民。耶路撒冷人必仍住本处，就是耶路撒冷。」

【亚十二7】「『耶和华必先拯救犹大的帐棚，免得大卫家的荣耀和耶路撒冷居民的荣耀胜过犹大。」

【亚十二8】「那日，耶和华必保护耶路撒冷的居民。他们中间软弱的必如大卫；大卫的家必如神，如行在他们前面之耶和华的使者。」

【亚十二9】「那日，我必定意灭绝来攻击耶路撒冷各国的民。」

• 「火盆、火把」（6节）都是引火的工具，能点燃「木柴、禾捆」（6节）。
• 「那日」（6节），虽然神使耶路撒冷身陷困境，但却是「如火盆在木柴中，又如火把在禾捆里」（6节），能「左右烧灭四围列国的民」（6节），让世人看到「耶路撒冷人必仍住本处，就是耶路撒冷」（6节）。这也是一切属灵争战的原则：正如保罗「所遭遇的事更是叫福音兴旺」（腓一12），并且使人能因他所受的捆锁反而「笃信不疑，越发放胆传神的道，无所惧怕」（腓一14）；信徒并不是只有成功、顺利的时候才能荣耀神，我们在失败和难处中的经历，照样能见证神在我们身上的工作。
• 「犹大的帐棚」（7节），指耶路撒冷之外没有城墙保护的乡村。「大卫家」（7节），指大卫的子孙、神百姓的领袖。「大卫家的荣耀和耶路撒冷居民的荣耀」（7节），指耶路撒冷的宫殿和城墙。
• 当耶路撒冷被仇敌围困的时候，神先拯救耶路撒冷之外的乡村，最后才拯救耶路撒冷，免得百姓把得胜归功于人的荣耀。但神却始终「保护耶路撒冷的居民」（8节），并使「他们中间软弱的」（8节）也能象大卫那样能征善战，而他们的首领则要像「耶和华的使者」（8节）那样大有能力。这也是一切属灵争战的原则：「你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住」（林前十13）。

【亚十二10 】「『我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我（或译：祂；本节同），就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子。」

【亚十二11】「那日，耶路撒冷必有大大的悲哀，如米吉多平原之哈达临门的悲哀。」

【亚十二12】「境内一家一家地都必悲哀。大卫家，男的独在一处，女的独在一处。拿单家，男的独在一处，女的独在一处。」

【亚十二13】「利未家，男的独在一处，女的独在一处。示每家，男的独在一处，女的独在一处。」

【亚十二14】「其余的各家，男的独在一处，女的独在一处。」

• 「施恩叫人恳求的灵」（10节），原文是「恩典与恳求的灵」（英文ESV、NASB译本），指圣灵。
• 「他们所扎的」（10节），除了主耶稣在十字架上的遭遇（约十九34），在历史上并没有应验在别人身上。当基督再来的时候，「祂驾云降临！众目要看见祂，连刺祂的人也要看见他；地上的万族都要因祂哀哭」（启一7）。圣灵将使以色列全家认出主耶稣就是他们所盼望的弥赛亚，「他们看见人子有能力，有大荣耀」（太二十四30），因此深深懊悔，承认祂就是他们祖先在十字架上「所扎的人」（约十九37）。
• 「如米吉多平原之哈达临门的悲哀」（11节），意思不能确定，可能指纪念约西亚王在米吉多平原阵亡的哀悼（王下二十三29），比喻以色列全国都将悔改（12-14节）。
• 「拿单」（12节）是大卫的儿子（撒下五14），「示每」（13节）是利未的孙子（民三18），提到这两个宗族，可能因为所罗巴伯是从拿单与示每而生的大卫后代（路三29、31），所罗巴伯的兄弟也叫示每 （代上三19）。「大卫、拿单、利未、示每」代表神百姓的领袖。
• 「男的独在一处，女的独在一处」（12节），可能指夫妻「暂时分房，为要专心祷告」（林前七5）。根据犹太传统，男女不可在一起举哀，必须分开（《塔木德》Sukkoth之51b、52a）。
• 「我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民」（10节），这句话清楚地宣告：将来「以色列全家都要得救」（罗十一26），并不是因为人首先认罪、悔改，而是因为神主动的恩典和圣灵的工作。人被罪玷污的自由意志没有可能自己决定信主，只有圣灵才能叫人在难处中「恳求」救恩；只有神主动「将那施恩叫人恳求的灵」先赐给我们，我们才可能真实地「口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活」（罗十9）。因此，「你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸」（弗二8-9）。