撒迦利亚书第9章讲解讲章背景

【亚九1】「耶和华的默示应验在哈得拉地大马士革——世人和以色列各支派的眼目都仰望耶和华——」

【亚九2】「和靠近的哈马，并推罗、西顿；因为这二城的人大有智慧。」

【亚九3】「推罗为自己修筑保障，积蓄银子如尘沙，堆起精金如街上的泥土。」

【亚九4】「主必赶出她，打败她海上的权利；她必被火烧灭。」

• 从本章开始的预言，可能是在「大流士王第六年，亚达月初三日」（拉六15）圣殿重建完成之后、撒加利亚晚年发表的。在此期间，波斯帝国和希腊城邦之间爆发了希波战争（Greco-Persian Wars，主前499-449年），希腊文明开始崛起。
• 主前547年，古列王征服了小亚细亚的爱奥尼亚（Ionia），但爱奥尼亚的希腊城邦一直在寻求独立。主前515年，圣殿重建完成。十六年后，爱奥尼亚的希腊城邦开始反抗波斯。主前492年，大流士一世入侵希腊，但在主前490年的马拉松战役中被雅典打败，最后于主前486年去世。希波战争持续到主前449年的卡里阿斯和约（Peace of Callias），最终希腊城邦获胜。从此，波斯帝国逐渐走向衰落，历史和文明的重心逐渐从美索不达米亚转移到地中海地区；而雅典则进入黄金时期，希腊文明发扬光大，成为现代西方文明的基础。在这个时候，神宣告了地上的历史将要怎样成就祂的救赎计划，祂将怎样带领人类进入弥赛亚千年国度。
• 「世人和以色列各支派的眼目都仰望耶和华」（1节），原文更可译为「因为耶和华的眼目定睛在世人和以色列各支派」（英文ESV、NASB译本），意思是神要开始审判全地。
• 「哈得拉地」（1节）位于亚兰境内、哈马的北边，是1-7节所提到的地名中最北边的一个。亚述的楔形文字碑文中出现过这个地名（Hatarikka）。
• 「大马士革」（1节）是亚兰的首都。
• 「哈马」（2节）是应许之地的北界（ 民十三21；书十三5；士三3）。
• 「推罗、西顿」（2节）（2节）是古代地中海东岸最重要的腓尼基港口城邦，这二城常被视为一体，所以后面的「智慧」（2节）用单数。
• 「推罗为自己修筑保障」（3节），指坚固的推罗城墙。推罗位于地中海东岸，岸上的旧城已废弃，新城位于离岸约800米的小岛上，拥有两个天然港口，并有石墙环绕全岛，面向大陆的一侧高出海平面46米，极难攻打。亚述王撒缦以色五世和巴比伦王尼布甲尼撒二世都无法攻陷推罗。
• 撒加利亚发出预言之后大约一百五十多年，希腊马其顿帝国的亚历山大大帝在伊苏斯战役（Battle of Issus）中打败了波斯帝国，接着南下征服了腓尼基和埃及，1-7节正是亚历山大从小亚细亚到埃及的行军路线。主前332年1月，亚历山大围攻推罗，因无法从海上进攻，就从大陆修建长堤延伸到城下。但由于长堤前的城墙太坚固，最后还是倚靠盟邦的舰队，从海上用投石机轰破了南面的城墙，整整用了7个月时间。
• 「海上的权利」（4节），原文是「海上的能力、财富」。推罗城曾经控制地中海的贸易将近一千年，但被亚历山大攻陷以后，再也没有恢复昔日的地中海贸易霸主地位。
• 「推罗 צֹר/tsōre」与「保障 מָצוֹר/mä·tsōre’」、「积聚 צָבַר/tsä·var’」与「尘沙 עָפָר/ä·fär’ 」、「街上 חוּץ/khüts」与「精金 חָרוּץ/khä·rüts’」原文都是谐音，这是讽刺推罗人所依仗的财富和势力在审判面前毫无用处。
• 九1-十一3原文都是诗歌，应当作为一篇完整的信息联系在一起，才能准确地领会神的心意。

【亚九5】「亚实基伦看见必惧怕；迦萨看见甚痛苦；以革伦因失了盼望蒙羞。迦萨必不再有君王；亚实基伦也不再有居民。」

【亚九6】「私生子（或译：外族人）必住在亚实突；我必除灭非利士人的骄傲。」

【亚九7】「我必除去他口中带血之肉和牙齿内可憎之物。他必作为余剩的人归与我们的神，必在犹大像族长；以革伦人必如耶布斯人。」

【亚九8】「我必在我家的四围安营，使敌军不得任意往来，暴虐的人也不再经过，因为我亲眼看顾我的家。」

• 「亚实基伦、迦萨、以革伦」（5节）和「亚实突」（6节）都是非利士人的沿海城市。此处没有提到非利士五城之一的迦特，可能在乌西雅王以后已经与犹大合并（代下二十六6）。
• 「私生子」（6节）可译为「混杂的民」。亚述和巴比伦都曾先后多次攻陷非利士地，掳走非利士居民和首领。犹大被掳归回时，非利士地已经失去了政治上的独立，居民十分混杂（尼十三24）。
• 「带血之肉」（7节）与「可憎之物」（7节），都是律法禁止的不洁净的食物。除去这些不洁净的食物，表明非利士人将被神的百姓同化，「必作为余剩的人归与我们的神」（7节），正如耶路撒冷的原住民耶布斯人与神的百姓同居一样（撒下二十四18）。「亚实突」（6节）就是新约时代的腓立传过福音的「亚锁都」（徒八40）。
• 「必在犹大像族长」（7节），意思是「像犹大一样成为神百姓中的一族」。神第三次重申了「必有许多国归附耶和华，作祂的子民」的宣告（二11；八23）。
• 「我家」（8节）可能指圣殿、耶路撒冷或犹大地。
• 在波斯帝国的时代，「迦萨」（5节）是波斯统治下的埃及的门户。主前332年7月，亚历山大攻陷推罗，9月围攻迦萨，沿途经过以革伦、亚实突和亚实基伦，使这些非利士城市大为恐慌（结二十五15-17）。迦萨位于高岗之上，城墙坚固，由波斯指挥官带领阿拉伯雇佣军驻守。亚历山大堆起土岗围城，从推罗海运投石机到迦萨，两个月后轰塌城墙，幸存者被卖为奴隶，附近的民族被招入城内居住。之后亚历山大继续朝埃及进军，波斯埃及总督再无可用之兵，便向亚历山大投降。
• 亚历山大攻陷迦萨以后，正如第8节所预言的，并没有攻打耶路撒冷。据犹太史学家约瑟夫记载，亚历山大因为犹太大祭司不愿背誓、配合他进攻波斯，攻下迦萨后，就立刻前往耶路撒冷。大祭司在梦中蒙神指示，盛装出城迎接亚历山大。亚力历大因为曾在梦中见过大祭司穿戴的人帮助他，所以不但没有发怒，反而向神献祭。之后，大祭司将《但以理书》中关于希腊王将毁灭波斯帝国的预言指给他看，从此犹太人就得着了亚历山大的善待和保护（《犹太古史记》卷11第8章第317-337节）。

【亚九9】「锡安的民哪，应当大大喜乐；耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里！祂是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。」

【亚九10】「我必除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马；争战的弓也必除灭。祂必向列国讲和平；祂的权柄必从这海管到那海，从大河管到地极。」

• 1-8节的预言在亚历山大大帝征服地中海东岸时应验，而9-17节则是展望弥赛亚来临到进入千年国度的光景。
• 「你的王」（9节），就是新约百姓所盼望的弥赛亚（太二十一9）。当时的波斯王是骑马的（斯六8），亚历山大也骑着威风凌凌的战马，但这位千年国度的君王却「是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴」（9节）。主耶稣基督在上十字架之前，骑着和平的驴驹进入了耶路撒冷（约十二15；太二十一2-5），应验了第9节的预言。
• 「以法莲、耶路撒冷」（10节）分别代表北国以色列和南国犹大。「从这海到那海」（10节），指从地中海到死海，代表从西至东。「大河」（10节）特指幼发拉底河。「地极」（10节）原文是「地的尽头」。「从这海管到那海，从大河管到地极」（10节）引自诗七十二8，预言弥赛亚在全地的统治。
• 「除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马；争战的弓也必除灭」（10节），指弥赛亚的统治不是依靠武力，而是「以公平公义使国坚定稳固」（赛九7；十一4-5）。第10节的预言将在千年国度里得着完全的应验。

【亚九11】「锡安哪，我因与你立约的血，将你中间被掳而囚的人从无水的坑中释放出来。」

【亚九12】「你们被囚而有指望的人都要转回保障。我今日说明，我必加倍赐福给你们。」

【亚九13】「我拿犹大作上弦的弓；我拿以法莲为张弓的箭。锡安哪，我要激发你的众子，攻击希腊（原文是雅完）的众子，使你如勇士的刀。」

• 「立约的血」（11节），指百姓在西奈山与神立约时，以祭牲的血为凭据（出二十四8），预表主耶稣在十字架上所流的「立约的血」（太二十六28；可十四24）
• 「无水的坑」（11节），指古人在雨季储藏雨水的地洞，有2到7米深，旱季无水，常被用来囚禁犯人（创三十七24；耶三十八6）。
• 「保障」（12节），指安全的耶路撒冷和犹大地。
• 「被囚而有指望的人」（12节），指那些盼望那位神所应许的王（9节）、但却被环境困住的人。
• 「加倍赐福」（12节）是长子的特权（申二十一17）。在神的救赎计划中，以色列是神的长子（出四22），要作为地上万民的榜样，所以受到的管教最多，但将来所受的祝福也最多，「必得加倍的好处」（赛六十一7）。
• 「犹大、以法莲」（13节）分别代表南国和北国，「上弦的弓、张弓的箭」（13节）比喻两者互补、不可或缺。神在进入千年国度之前，要使用以色列人作为攻击列国的工具，使南北两国如「弓」与「箭」合二为一、不可分割。
• 「希腊」（13节）原文是「雅完」，在旧约书卷中泛指远方的未知之民（创十2、4）和化外之人（赛六十六19；结二十七13、19），并不一定指当时的希腊，也可以是希腊文明的国家。从亚历山大征服波斯至今，逼迫以色列的仇敌大都是希腊文明的后裔。

【亚九14】「耶和华必显现在他们以上；祂的箭必射出像闪电。主耶和华必吹角，乘南方的旋风而行。」

【亚九15】「万军之耶和华必保护他们；他们必吞灭仇敌，践踏弹石。他们必喝血吶喊，犹如饮酒；他们必像盛满血的碗，又像坛的四角满了血。」

• 「吹角」（14节）指雷声，比喻攻击敌人的信号。
• 「南方的旋风」（14节），指从南方的西奈山刮来的旋风。出埃及时，神在西奈山向百姓显现（出十九18），所以旧约的诗中常常描绘神从南方出来（士五4、5；哈三3）。
• 「弹石」（15节），指敌人用机弦射出的石头（撒上十七40；代下二十六14）。「他们必吞灭仇敌，践踏弹石」（15节），原文是「他们将吞灭、践踏弹石」。
• 律法并不允许「喝血」（15节），第15节原文并没有提到「血」。「他们必喝血呐喊，犹如饮酒」（15节），原文是「他们必又喝又呐喊，犹如饮酒」（英文ESV、NASB译本）。「他们必像盛满血的碗，又像坛的四角满了血」（15节），原文是「他们必充满如碗，浸透如坛的四角」（英文ESV、NASB译本）。
• 14-15节用诗的语言，预言神将彰显大能，保护和拯救以色列人（启十四17-20），可能将应验在末日哈米吉多顿大战的时候。

【亚九16】「当那日，耶和华——他们的神必看祂的民如群羊，拯救他们；因为他们必像冠冕上的宝石，高举在祂的地以上（或译：在祂的地上发光辉）。」

【亚九17】「他的恩慈何等大！他的荣美何其盛！五谷健壮少男；新酒培养处女。」

• 「冠冕」（16节）原文是「王冠、成圣」，在圣经中用来指君王的「冠冕」（撒下一10；王下十一12）和大祭司的「圣冠」（出二十九6；利八9）。「冠冕上的宝石」（16节），象征以色列将恢复蒙拣选的荣耀地位，归神「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6）。
• 「他的恩慈何等大！他的荣美何其盛」（17节），原文是「他的美善何等大！他的荣美何其盛」，这个「他」很可能是指以色列，而不是神。
• 壮观激烈的战争场面（13-15节），突然变成了宁静安详的田园风光（16-17节），这正是哈米吉多顿大战以后、进入千年国度的光景，神的百姓将在弥赛亚的国度里得安息、得荣耀、得供应。今天，许多信徒的争战，是越争战，血气越旺；越争战，生命越不能「与基督一同藏在神里面」（西三3），失去了柔和谦卑的见证。但神所带领的一切属灵争战，目的都是为了进入基督里的安息，而不是停留在政治、社会等任何今世的诉求。凡不能使我们安息在基督里的争战，都不是神所带领的争战。