撒迦利亚书第8章讲解讲章背景

来自：圣经综合解读

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【亚八1】「万军之耶和华的话临到我说：」

【亚八2】「『万军之耶和华如此说：我为锡安心里极其火热，我为她火热，向她的仇敌发烈怒。」

【亚八3】「耶和华如此说：我现在回到锡安，要住在耶路撒冷中。耶路撒冷必称为诚实的城，万军之耶和华的山必称为圣山。」

神是独行奇事的神，不会让祂的百姓在失败中永远沉沦。所以祂刚刚说完「他们使美好之地荒凉了」（七14），马上就说：「我现在回到锡安，要住在耶路撒冷中」（3节）。本章重复了十次「万军之耶和华如此说」（2、4、6、7、9、14、19、20、23节）和「耶和华如此说」（3节），和合本译文还使用了十五个「必」字，宣告神的计划绝不会倚赖百姓属灵光景的起起伏伏，因为祂「亲口应许，亲手成就」（王上八24）。
「我为锡安心里极其火热，我为她火热，向她的仇敌发烈怒」（2节），原文是「我为锡安嫉妒而极其狂热，我为她嫉妒而发热心」（英文ESV、NASB、KJV译本），用了两个「嫉妒 קָנָא」和一个「妒忌、狂热 קִנְאָה」，表达了神因着强烈的爱而生发的热心。因着这份因爱而生的热心，神管教百姓、惩罚仇敌，并且将要恢复失败的百姓。
「诚实的城」（3节）也就是「公义之城、忠信之邑」（赛一26）。「诚实」（3节）原文是「诚实、信实、真理」，本章原文出现了五次「诚实」（3、8、16×2、19节），强调百姓被恢复的结果。
「耶路撒冷必称为诚实的城」（3节），不是因为其中的居民能保持「诚实」。「诚实」（出三十四6）、「圣洁」（利十一44）都是神的性情，因为有神「住在耶路撒冷中」，耶路撒冷才能成为「诚实的城」，锡安山才能被称为「圣山」。同样，教会也不能靠人的努力作山上的城（太五14），只有「持定元首」（西二19），教会才能成为基督的教会。

【亚八4】「万军之耶和华如此说：将来必有年老的男女坐在耶路撒冷街上，因为年纪老迈就手拿拐杖。」

【亚八5】「城中街上必满有男孩女孩玩耍。」

【亚八6】「万军之耶和华如此说：到那日，这事在余剩的民眼中看为希奇，在我眼中也看为希奇吗？这是万军之耶和华说的。」

【亚八7】「万军之耶和华如此说：我要从东方从西方救回我的民。」

【亚八8】「我要领他们来，使他们住在耶路撒冷中。他们要作我的子民，我要作他们的神，都凭诚实和公义。』」

从巴比伦回归需要长途跋涉四个月，因此，回归的百姓中老人和孩子并不多。但神应允将使耶路撒冷得享平安，百姓可以平安地活到年纪老迈（4节），孩子可以在街上自由玩耍（5节）。这种和平繁荣的美好未来，是当时人「看为希奇」（6节）、无法想象的，但「在神凡事都能」（太十九26）。
「从东方从西方」（7节），代表全地。
「他们要作我的子民，我要作他们的神」（8节），这句话代表百姓将被恢复到圣约里、重获圣约的应许（利二十六12；耶二十四7）。圣约的根据是「诚实和公义」（8节），「诚实和公义」是立约之神的性情，也是祂将使立约之民活出的实际。

【亚八9】「万军之耶和华如此说：『当建造万军之耶和华的殿，立根基之日的先知所说的话，现在你们听见，应当手里强壮。」

【亚八10】「那日以先，人得不着雇价，牲畜也是如此；且因敌人的缘故，出入之人不得平安，乃因我使众人互相攻击。」

【亚八11】「但如今，我待这余剩的民必不像从前。这是万军之耶和华说的。」

【亚八12】「因为他们必平安撒种，葡萄树必结果子，地土必有出产，天也必降甘露。我要使这余剩的民享受这一切的福。」

【亚八13】「犹大家和以色列家啊，你们从前在列国中怎样成为可咒诅的；照样，我要拯救你们，使人称你们为有福的（或译：使你们叫人得福）。你们不要惧怕，手要强壮。』」

「立根基之日的先知所说的话」（9节），指圣殿恢复重建时，哈该和撒迦利亚两位先知鼓励百姓的话（拉五1-2）。
「那日以先」（10节），指重建工程停顿期间。「人得不着雇价」（10节），指百姓虽然努力工作，但却白白辛苦（该一6、9）。因为他们把自己的需要摆在神的心意之上，所以神说：「你们收到家中，我就吹去「（该一9）。
「敌人」（10节），指住在回归的百姓周围的外邦人（拉四1-5）。
「我待这余剩的民必不像从前」（11节），指百姓已经把神摆在首位、恢复重建工程，神就把他们重新领回祝福里（该二19）。
「犹大家和以色列家」（13节），指十二支派。
神亲自拆毁，也必亲手重建。当百姓经历了神早已「定意」（14节）的管教以后（申二十八64），神也必「照样」（13节）施行祂早已「定意」（15节）的拯救（申三十1-3）。虽然百姓的罪「使美好之地荒凉了」（七14），但在神的护理之下，「荒凉」的结果并不是败坏，而是预备复兴：「你们的地荒凉，要享受众安息」（利二十六34）。而在神的「定意」里，「照着拣选的恩典，还有所留的余数」（罗十一5），现在正是神要「使这余剩的民享受这一切的福」（12节）的时候。
圣殿要重建、教会要复兴，环境和肉体里有太多的理由可以叫我们胆寒。但真正的重建和复兴并不是倚靠人的努力、也不是根据人的属灵光景，而是出于神必成就的「定意」。因此，过去的百姓可以「不要惧怕，手要强壮」（13节），放胆继续重建工程；今天的信徒也可以「不要怕，只管讲」（徒十八9），因为主耶稣应许遵行大使命的门徒：「我就常与你们同在，直到世界的末了」（太二十八20）。

【亚八14】「万军之耶和华如此说：『你们列祖惹我发怒的时候，我怎样定意降祸，并不后悔。」

【亚八15】「现在我照样定意施恩与耶路撒冷和犹大家，你们不要惧怕。」

【亚八16】「你们所当行的是这样：各人与邻舍说话诚实，在城门口按至理判断，使人和睦。」

【亚八17】「谁都不可心里谋害邻舍，也不可喜爱起假誓，因为这些事都为我所恨恶。这是耶和华说的。』」

神早已借着先知耶利米宣告，败坏的犹大被掳是神的旨意：「我意已定，必不后悔」（耶四28，五十一12）。因此，经历了被掳七十年的百姓也应当放心，既然神降祸的「定意」（14节）成就了，祂「施恩与耶路撒冷和犹大家」（15节）的「定意」也必将成就；因为神也借着先知耶利米宣告：「我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望」（耶二十九11）。因此，百姓「不要惧怕」（15节），只要听从「所当行的」（16节），不要再「自取败坏」（何十三9）。
「按至理判断」（16节），原文是「按诚实的公义断定是非」。
神在「你们所当行的」（16节）清单里，完全不提禁食，而是重申了从前向百姓列祖的要求（七9-10）。这表明神的要求从来都没有变过，应当改变的是百姓；百姓应当以失败的列祖为鉴（七11-14），不要光有「禁食」（19节）的形式，而要真实地认罪悔改，活出讨神喜悦的生活。

【亚八18】「万军之耶和华的话临到我说：」

【亚八19】「『万军之耶和华如此说：四月、五月禁食的日子，七月、十月禁食的日子，必变为犹大家欢喜快乐的日子和欢乐的节期；所以你们要喜爱诚实与和平。』」

「四月」（19节）是犹太历中的搭模斯月（Tammuz），搭模斯月九日是耶路撒冷城破禁食日（王下二十五3）。
「五月」（19节）是犹太历中的亚布月（Av），亚布月九日是圣殿被毁禁食日（王下二十五8；耶五十二12-13）。
「七月」（19节）是犹太历中的提斯利月（Tishrei），提斯利月三日是基大利遇难禁食日（王下五十五25）。
「十月」（19节）是犹太历中的提别月（Tevet），提别月十日有纪念耶路撒冷围城禁食日（王下二十五1）的禁食。
犹太传统将基大利禁食日与耶路撒冷城破禁食日、圣殿被毁禁食日和耶路撒冷围城禁食日并列，这四个禁食日都和圣殿被毁有关。犹大省长基大利的遇难日之所以能列在其中，是因为「义人遇害就像圣殿被毁」（《塔木德 Talmud》）。
神对禁食问题（七3）的答复是：神不会让百姓永远停留在失败里，「禁食的日子，必变为犹大家欢喜快乐的日子和欢乐的节期」（19节）。失败的历史不可忘记，但更重要的是吸取失败的教训。因此，百姓所当注意的不是「禁食悲哀」（七5），而是「喜爱诚实与和平」（19节），保守自己长久地活在神的祝福里，成为见证救恩的「祭司的国度」（出十九6）。

【亚八20】「万军之耶和华如此说：『将来必有列国的人和多城的居民来到。」

【亚八21】「这城的居民必到那城，说：“我们要快去恳求耶和华的恩，寻求万军之耶和华；我也要去。”」

【亚八22】「必有列邦的人和强国的民来到耶路撒冷寻求万军之耶和华，恳求耶和华的恩。」

【亚八23】「万军之耶和华如此说：在那些日子，必有十个人从列国诸族（原文是方言）中出来，拉住一个犹大人的衣襟，说：“我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在了。”』」

「十」（23节）在圣经中通常代表众多或完全，并非实际的数字。「犹大人」（23节），泛指千年国度里的以色列人。
「衣襟」（23节）原文是「翅膀」。「拉住衣襟」（23节），意思是寻求庇护和恩典（撒上十五27；得三9）。
「听见神与你们同在」（23节），表明神百姓的生活就是神的见证，他们生活的见证吸引了外邦人归向神（赛四十五14），正如亚伯拉罕（创二十一22）、以撒（创二十六28）和约瑟（创三十九3）所活出的神同在的见证一样。将来，以色列整体将成为神的见证人，外邦人将通过他们来认识神。
20-23节的应许，在弥赛亚的千年国度里才能得着完全的应验（赛二2-4）。因此，这些「从列国诸族中出来」（23节）的外邦人并不是教会，而是大灾难之后、经过国度审判的绵羊（太二十五32-34）。那时，以色列人「祭司的国度」（出十九6）的功用将被完全恢复，耶路撒冷将成为千年国度的首都，「列邦的人和强国的民」（22节）都要来寻求神，亚伯拉罕蒙召时「地上的万族都要因你得福」（创十二3）的应许将完全应验。
神再次提醒百姓：不要再纠结于是否应当继续禁食，而要注意祂在第三个异象中所宣告的旨意（二10-11）。百姓应当注意的是如何活出禁食的实际，活在神的同在里，听从神要人「所当行的」（16节），成为神在地上吸引万邦归主的见证（20-23节）。
今天，神按照我们罪人的本相接纳了我们，「使我们得称为神的儿女」（约壹三1）。但祂既不要我们被过去捆绑，陷在自怜和自虐里；也不要我们忘记过去，停留在对肉体本相的自恋和自满里。神的恩典既是照着人的本相接纳人，也是赐给人离弃本相的成圣能力：「使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来」（腓二15-16）。