士师记第18章讲解讲章背景

【士十八1】「那时，以色列中没有王。但支派的人仍是寻地居住；因为到那日子，他们还没有在以色列支派中得地为业。」

【士十八2】「但人从琐拉和以实陶打发本族中的五个勇士，去仔细窥探那地，吩咐他们说：『你们去窥探那地。』他们来到以法莲山地，进了米迦的住宅，就在那里住宿。」

• 这是圣灵第二次强调「以色列中没有王」（十七6；十八1）。当整个以色列都不肯顺服律法、接受神管理的时候，但支派也不肯跟随神争战，所以「还没有在以色列支派中得地为业」（1节），被迦南人逼退到山地（士一34）。
• 「琐拉和以实陶」（2节）是参孙的家乡（十三25），位于梭烈谷的丘陵。但支派的平原地区最初在亚摩利人的控制下（一34），后来被非利士人控制。但支派害怕与仇敌争战，就不顾神的安排，「越过原得的地界」（书十九47），想另外「寻地居住」（1节），找一个能活得轻松一点的地方。

【士十八3】「他们临近米迦的住宅，听出那少年利未人的口音来，就进去问他说：『谁领你到这里来？你在这里做什么？你在这里得什么？』」

【士十八4】「他回答说：『米迦待我如此如此，请我作祭司。』」

【士十八5】「他们对他说：『请你求问神，使我们知道所行的道路通达不通达。』」

【士十八6】「祭司对他们说：『你们可以平平安安地去，你们所行的道路是在耶和华面前的。』」

• 「利未人的口音」（3节），可能是南方犹大的口音。但支派与犹大支派相邻，可能口音也相同。
• 「请我作祭司」（3节），原文是「雇佣我作祭司」，表明利未人和米迦之间是雇佣的关系，他只是人的仆人，并不是神的仆人。
• 神早已清楚地指示了但支派的产业范围（书十九40-46），这些人「越过原得的地界」（书十九47），明明在走不合神心意的路，却还要问神「所行的道路通达不通达」（5节）。许多人也是这样，只是想从神那里知道前程凶吉，并不是想遵行神的旨意。人若不愿意遵行神的旨意，就没有可能明白神的旨意（约七17）。
• 这个假祭司根本不明白神的旨意，却知道怎样说人爱听的话，提供人所想要的宗教服务。假祭司、假先知的特点就是「行事虚谎」（耶六13），「轻轻忽忽地医治」百姓的损伤，「说：平安了！平安了！其实没有平安」（耶六14）。他们之所以能广受欢迎，就是因为世人都喜欢听虚谎的好话，好让自己继续活在虚谎里，安心地「各人任意而行」（十七6）。

【士十八7】「五人就走了，来到拉亿，见那里的民安居无虑，如同西顿人安居一样。在那地没有人掌权扰乱他们；他们离西顿人也远，与别人没有来往。」

【士十八8】「五人回到琐拉和以实陶，见他们的弟兄；弟兄问他们说：『你们有什么话？』」

【士十八9】「他们回答说：『起来，我们上去攻击他们吧！我们已经窥探那地，见那地甚好。你们为何静坐不动呢？要急速前往得那地为业，不可迟延。」

【士十八10】「你们到了那里，必看见安居无虑的民，地也宽阔。神已将那地交在你们手中；那地百物俱全，一无所缺。』」

• 「拉亿」（7节）就是位于黑门山麓、约旦河源头的利善（书十九47），在琐拉和以实陶以北大约200公里，被但支派夺得后，改名为「但」。这里水源丰富、与世隔绝、防守薄弱，是最容易攻取和安居的地方。「如同西顿人安居一样」（7节），指西顿人不好战，而善于经商。「离西顿人也远，与别人没有来往」（7节），可能当地的居民是腓尼基人，但北面被黑门山与亚兰隔开，西面被黎巴嫩山与腓尼基人隔开。
• 但支派一心走自己的路，却以为是神为他们开路，所以自我安慰「神已将那地交在你们手中」（10节）。活在自己里的人，都喜欢妄称神的名来自欺欺人，好继续「各人任意而行」（十七6）。

【士十八11】「于是但族中的六百人，各带兵器，从琐拉和以实陶前往，」

【士十八12】「上到犹大的基列·耶琳，在基列·耶琳后边安营。因此那地方名叫玛哈尼·但，直到今日。」

【士十八13】「他们从那里往以法莲山地去，来到米迦的住宅。」

• 但支派并没有全体迁移，只有这「六百人」（11节）和他们的家属迁到了北方。
• 「玛哈尼·但」（12节）的意思是「但之营」，指但支派扎营的地方。「玛哈尼·但」这个地名曾被用于不同的地点（十三25），表明但支派长期不能攻取自己的产业，因此到处迁徙。

【士十八14】「从前窥探拉亿地的五个人对他们的弟兄说：『这宅子里有以弗得和家中的神像，并雕刻的像与铸成的像，你们知道吗？现在你们要想一想当怎样行。』」

【士十八15】「五人就进入米迦的住宅，到了那少年利未人的房内问他好。」

【士十八16】「那六百但人各带兵器，站在门口。」

【士十八17】「窥探地的五个人走进去，将雕刻的像、以弗得、家中的神像，并铸成的像，都拿了去。祭司和带兵器的六百人，一同站在门口。」

【士十八18】「那五个人进入米迦的住宅，拿出雕刻的像、以弗得、家中的神像，并铸成的像，祭司就问他们说：『你们做什么呢？』」

• 「这宅子」（14节）原文是「这些宅子」，表明这里是一个村庄。
• 但人抢走神像，并不是想争着敬拜神，而是想利用神为自己得好处。但人所关心的是自己的利益，而不是神百姓当尽的本分；所注意的是现实的好处，而不是神永恒的旨意。因此，对于他们来说，只要能给自己带来好处，偶像和神没有什么分别。我们在神面前若也是以自我为中心，也就是把神当作偶像了。

【士十八19】「他们回答说：『不要作声，用手捂口，跟我们去吧！我们必以你为父、为祭司。你作一家的祭司好呢？还是作以色列一族一支派的祭司好呢？』」

【士十八20】「祭司心里喜悦，便拿着以弗得和家中的神像，并雕刻的像，进入他们中间。」

• 假祭司并没有神的呼召，只是把宗教当作一个职业；他不是服事神，「只服事自己的肚腹」（罗十六18），因为「他们的神就是自己的肚腹」（腓三19）。因此，这位用钱雇来的假祭司惟利是图，对米迦完全没有忠诚和委身，因为「作以色列一族一支派的祭司」（19节），当然比「作一家的祭司」（19节）更好；在待遇高、工作稳定的大教会工作，当然比待遇低、不稳定的小教会更好。
• 假祭司与背道的但人一拍即合，「心里喜悦」（20节），就拿着偶像「进入他们中间」（20节）。今天许多假传道人和假信徒也是互相供应，假传道人提供精神麻醉品，假信徒提供名利。

【士十八21】「他们就转身离开那里，妻子、儿女、牲畜、财物都在前头。」

【士十八22】「离米迦的住宅已远，米迦的近邻都聚集来，追赶但人，」

【士十八23】「呼叫但人。但人回头问米迦说：『你聚集这许多人来做什么呢？』」

【士十八24】「米迦说：『你们将我所做的神像和祭司都带了去，我还有所剩的吗？怎么还问我说“做什么”呢？』」

【士十八25】「但人对米迦说：『你不要使我们听见你的声音，恐怕有性暴的人攻击你，以致你和你的全家尽都丧命。』」

【士十八26】「但人还是走他们的路。米迦见他们的势力比自己强盛，就转身回家去了。」

• 但人的「妻子、儿女、牲畜、财物都在前头」（22节），由武装士兵断后，是为了防备追击。表明他们完全清楚自己在做什么，毫无愧疚感。
• 「米迦的近邻都聚集来，追赶但人」（22节），表明他们把神像的失窃当作全村人的损失。米迦义正词严地说「我所做的神像」（24节），整个村庄的人都不觉得雕刻偶像是违反十诫的犯罪。
• 米迦所做的神像「不能答应，也不能救人脱离患难」（赛四十六7），不但不能保护敬拜它的米迦，也不能保护自己（六31）。米迦和但人竟然都看不出这是「无益的偶像」（赛四十四10）。
• 「但」（22节）的意思就是「审判」，雅各预言「但必判断他的民」（创四十九16）；一群「但人」抢劫了米迦的偶像，正是神对米迦的审判。米迦制造偶像、想利用神来躲过咒诅，结果却让自己陷入了更大的咒诅，最后一无所剩（24节），这正是「制造雕刻偶像的尽都虚空；他们所喜悦的都无益处」（赛四十四9）。他看到但人的势力大，也就识相地「转身回家去了」（26节），轻易地放弃了花巨资制造的偶像，表明偶像在他心中只是一个被利用的工具，性命比偶像更宝贵。
• 在这场武装抢劫中，米迦、邻舍、利未人和但人都觉得自己很有道理，没有一个人觉得自己在犯罪，没有一个人活在律法的管理之下。神的百姓才过了一个世代，就堕落到这个地步，因为他们「不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事」（二10），所以不再以神为王，而是「各人任意而行」（十七6）。

【士十八27】「但人将米迦所做的神像和他的祭司都带到拉亿，见安居无虑的民，就用刀杀了那民，又放火烧了那城，」

【士十八28】「并无人搭救；因为离西顿远，他们又与别人没有来往。城在平原，那平原靠近伯·利合。但人又在那里修城居住，」

【士十八29】「照着他们始祖以色列之子但的名字，给那城起名叫但；原先那城名叫拉亿。」

• 但支派不敢去碰强大的亚摩利人和非利士人，只敢欺负弱小的拉亿人，这就是人肉体生命的本相。
• 「离西顿远」（28节），可能指拉亿和西顿都是腓尼基人，只能向西顿求援。「平原」（28节）指黑门山脚的平原。

【士十八30】「但人就为自己设立那雕刻的像。摩西的孙子、革舜的儿子约拿单，和他的子孙作但支派的祭司，直到那地遭掳掠的日子。」

【士十八31】「神的殿在示罗多少日子，但人为自己设立米迦所雕刻的像，也在但多少日子。」

• 「那地遭掳掠的日子」（30节）可能指主前11世纪示罗被毁的时候（31节；撒上四11；耶七12、14，二十六6、9；诗七十八60）。因此，但支派的偶像崇拜持续了整个三百多年的士师时代。
• 但人既不需要神，也不再需要迦南人的巴力和亚斯她录，而是自己制造神，「为自己设立米迦所雕刻的像」（31节），这也是今天许多人的写照。他们靠着自己制造的偶像，看起来满得祝福、非常成功。「因他们不领受爱真理的心，使他们得救。故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪」（帖后二10-12）：
  1. 五个探子那么巧就遇上了摩西的孙子，得着了平安的印证，而且果然应验了（6-7节）。
  2. 五个探子一致带回了好消息，族人也非常有勇气（8-11节），与当年窥探迦南的十探子报告恶信是天壤之别完全不同（民十三32-十四4）。
  3. 但人顺利地抢走了米迦所有的神像，还让名门之后、摩西的孙子甘心乐意地作了他们的祭司，加入了他们的敬拜团队，这看起来又是神为他们开路。
  4. 但人毫不费力地攻取了拉亿，建立了自己的城邑（27-29节）。
  5. 但人为自己设立偶像三百多年，与示罗的会幕平起平坐，神也没有惩罚他们（30-31节）。
• 「但」（31节）从此成为百姓敬拜偶像、利用神来服事自己的中心。「但人为自己设立米迦所雕刻的像」（31节），雇佣假祭司，与示罗的会幕对抗；南北分裂以后，北国的耶罗波安也在「但」和以法莲山地的伯特利设立偶像，雇佣假祭司，与耶路撒冷的圣殿对抗（王上十二29-31）。耶罗波安铸造的金牛犊很可能就是仿照「米迦所雕刻的像」。
• 当百姓「不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事」（二10）以后，偶像崇拜就从一个家庭的败坏开始，又因着一个不守本位的利未人蔓延到整个但支派，最后影响到整个以色列，「各人任意而行」（十七6）。而在这两章里，神完全是隐藏的，祂既不说话，也不阻拦，而是任凭人完全活在「各人任意而行」（十七6）的黑暗里。因为神要我们看见，罪就这样具有强烈的传染性，越滚越大：而每一个属灵的失败，都是从一个小破口开始的；每一个教会的败坏，都是从家庭离开神的话语开始的。
• 圣灵并没有评论这些事情，却六次重复「雕刻的像、铸成的像」（14、17、18、20、30、31节），也就是重复约书亚在以巴路山所宣布的咒诅：「有人制造耶和华所憎恶的偶像，或雕刻，或铸造，就是工匠手所做的，在暗中设立，那人必受咒诅」（申二十七15）。这是圣灵对每一位信徒的提醒，因为敬拜偶像并非以色列人的专利，而是亚当后裔的天性。凡是「盼望如神能知道善恶」（创三5），利用神来为自己服务，都是敬拜偶像的心思。今天，各种偏离圣经的自由派神学、某某特色神学，固然是为人服务的「米迦所雕刻的像」的翻版；就连事奉神、传福音，也可能成为利用神、服事人的「米迦所雕刻的像」。我们在事奉的过程中，如果越来越不能「柔和谦卑」（太十一29），越来越容易被人得罪，看到弟兄「眼中的刺」（太七4）也越来越多，也许我们已经把自己所喜欢的，当作了神所喜欢的，以致不知不觉地利用事奉来服事自己的爱好、虚荣、骄傲、自义或「属灵的事业心」，而不再是「本于祂，倚靠祂，归于祂」（罗十一36）。