士师记第15章讲解讲章背景
【士十五1】「过了些日子，到割麦子的时候，参孙带着一只山羊羔去看他的妻，说：『我要进内室见我的妻。』他岳父不容他进去，」
【士十五2】「说：『我估定你是极其恨她，因此我将她给了你的陪伴。她的妹子不是比她还美丽吗？你可以娶来代替她吧！』」
- 亭拿地区「割麦子的时候」（1节），大约是阳历五、六月间，参孙的怒气已经渐渐平息。
- 参孙的婚姻可能是妻子婚后仍住在娘家，丈夫带礼物去探访，所生的孩子算为妻子家族的成员（九2）。这是迦南人流行的婚姻习俗。「山羊羔」（1节）是上门探访妻子所带的礼物。
- 参孙的岳父已经收过了参孙的聘礼，所以自知理亏，也可能害怕参孙的力量，所以提议娶他更美丽的次女，以避免报复。
【士十五4】「于是参孙去捉了三百只狐狸（或译：野狗），将狐狸尾巴一对一对地捆上，将火把捆在两条尾巴中间，」
【士十五5】「点着火把，就放狐狸进入非利士人站着的禾稼，将堆集的禾捆和未割的禾稼，并橄榄园尽都烧了。」
【士十五6】「非利士人说：『这事是谁做的呢？』有人说：『是亭拿人的女婿参孙，因为他岳父将他的妻给了他的陪伴。』于是非利士人上去，用火烧了妇人和她的父亲。」
- 「这回我加害于非利士人不算有罪」（3节），这句出于血气的狠话，是因为参孙的自尊心受到了伤害。参孙的岳父知道他很容易被「眼目的情欲」（约壹二16）吸引，没想到不但他「肉体的情欲」（约壹二16）需要被满足，「今生的骄傲」（约壹二16）也需要获得满足。活在肉体里的人，不但很容易得罪人，也很容易被人得罪。
- 「狐狸」（4节）的原文「שׁוּעָל」可能指狐狸或金豺，参孙捉住的可能是金豺。狐狸爱独处，会避开人类，胡狼成群结队出来觅食，比较容易被捉到。这两种动物至今仍然生存于以色列。
- 亭拿的收割季节是在五、六月间，天干物燥，禾堆很容易着火。用「火烧」（十四15）来威胁别人的非利士人，自己的庄稼却先被烧毁了。他们损失惨重，所以迁怒于「妇人和她的父亲」（6节），又应验了先前对参孙妻子的威胁（十四15）。
【士十五7】「参孙对非利士人说：『你们既然这样行，我必向你们报仇才肯罢休。』」
【士十五8】「参孙就大大击杀他们，连腿带腰都砍断了。他便下去，住在以坦磐的穴内。」
- 「连腿带腰都砍断了」（8节）原文是「小腿在大腿上」，可能是摔跤用语，意思是「杀人成堆」。
- 「以坦磐」（8节）是一处悬崖，可能位于犹大境内。参孙知道非利士人必会报复，所以没有回家，躲到犹大境内「以坦」悬崖的山洞里避风头。
- 参孙的逻辑很任性，他认为伴郎对不起他，就去击杀了三十个非利士人（四19）；他认为岳父对不起他，就放火烧毁了非利士人的庄稼就「不算有罪」（3节）；而非利士人报复他的岳父一家，他就觉得非利士人都对不起他，必须报仇「才肯罢休」（7节）。错误加上错误永远不会等于正确，肉体碰肉体永远也不能变得属灵，参孙完全活在自己的肉体里。但在神看来，这不过是当时神百姓的生活写照。百姓就是这样活在自己里面，无视律法的管理，更没有分别为圣的实际。
【士十五10】「犹大人说：『你们为何上来攻击我们呢？』他们说：『我们上来是要捆绑参孙，他向我们怎样行，我们也要向他怎样行。』」
【士十五11】「于是有三千犹大人下到以坦磐的穴内，对参孙说：『非利士人辖制我们，你不知道吗？你向我们行的是什么事呢？』他回答说：『他们向我怎样行，我也要向他们怎样行。』」
【士十五12】「犹大人对他说：『我们下来是要捆绑你，将你交在非利士人手中。』参孙说：『你们要向我起誓，应承你们自己不害死我。』」
【士十五13】「他们说：『我们断不杀你，只要将你捆绑，交在非利士人手中。』于是用两条新绳捆绑参孙，将他从以坦磐带上去。」
- 参孙是但支派的人，但非利士人却「上去安营在犹大」（9节），因为参孙躲在犹大支派的境内。「利希」（9节）的意思是「腮骨」，是后来起的名字。
- 参孙虽然浑，犹大人却更浑。参孙说「他们向我怎样行，我也要向他们怎样行」（11节），固然是出于血气的报复心理；但犹大人说「非利士人辖制我们，你不知道吗？你向我们行的是什么事呢」（11节），更是灵里昏暗到极点。非利士人的「辖制」原文又译为「管理」（八22），与从前那些仇敌的「欺压」（四3）、「压制」（六2）、「扰害欺压」（十8）不同，表明非利士人的「辖制」很有技巧，以致犹大支派已经习以为常地甘做受「辖制」的顺民。进迦南时最勇敢的犹大「狮子」（一3；创四十九9），现在已经被驯服成了狮子狗，分不清谁是仇敌、谁是弟兄；不但不敢抵挡一千非利士人（15节），反而兴师动众地动员三千人去捉拿参孙（11节），把神帮助他们争取自由的器皿当作麻烦。
- 参孙虽然活在肉体里，却比犹大人强得多，从来没有伤害弟兄，而是甘愿受绑，这正是他对神的信心。神借着参孙身上的这一点点信心和美德，显明了神百姓堕落后的可怜光景。今天，也有一些信徒对于拯救灵魂、与仇敌争战没有勇气，对教会内部的是非纷争却很有兴趣；指责那些活在肉体里的「参孙」时很起劲，却看不见自己是甘心顺服世界「辖制」的犹大人。
【士十五14】「参孙到了利希，非利士人都迎着喧嚷。耶和华的灵大大感动参孙，他臂上的绳就像火烧的麻一样，他的绑绳都从他手上脱落下来。」
【士十五15】「他见一块未干的驴腮骨，就伸手拾起来，用以击杀一千人。」
【士十五16】「参孙说：我用驴腮骨杀人成堆，用驴腮骨杀了一千人。」
【士十五17】「说完这话，就把那腮骨从手里抛出去了。那地便叫拉末·利希。」
- 「未干的驴腮骨」（15节）比较重，有韧性，是很好的武器。但参孙接触了「未干的驴腮骨」，却违反了拿细耳人不可挨近死尸的条例（民六6）。
- 参孙夸胜的诗歌（16节）是两节四拍的对句，其中「驴 חֲמוֹר/kham·ōre’」和「堆 חֲמֹרָה/kham-o-raw’」原文的读音相似，是双关语。
- 「拉末·利希」（17节）原文的意思是「腮骨的高处、腮骨冈」，这个地名代表了参孙的骄傲。
【士十五18】「参孙甚觉口渴，就求告耶和华说：『祢既借仆人的手施行这么大的拯救，岂可任我渴死、落在未受割礼的人手中呢？』」
【士十五19】「神就使利希的洼处裂开，有水从其中涌出来。参孙喝了，精神复原；因此那泉名叫隐·哈歌利，那泉直到今日还在利希。」
【士十五20】「当非利士人辖制以色列人的时候，参孙作以色列的士师二十年。」
- 「精神复原」（19节）的原文是「他的灵回来了」。「隐·哈歌利」（19节）的意思是「求告者之泉」，这个地名代表了参孙的谦卑。
- 参孙的力量可以击杀一千个非利士人，让他一时觉得非常骄傲（16节），但现在却不能解决自己的口渴。只有在难处面前，他才谦卑下来，开始「求告耶和华」（18节），承认自己只是神所使用的器皿（18节），荣耀完全归于神。
- 「参孙作以色列的士师二十年」（20节），只是孤军作战，动机也只是为了自己；百姓对自己陷入的属灵黑暗也麻木不仁，甚至没有人起来跟随参孙。但神兴起参孙作士师，并不是为了制服仇敌，而是要用这个不合格的拿细耳人，唤醒不合格的神的百姓，让他们回转过来作合格的「拿细耳人」。士师只是神所使用的器皿，拯救不在乎士师的所能、所是或属灵光景，神自己才是真正的拯救者，祂要把制服非利士人的工作交给撒母耳（撒上七13）、扫罗（撒上十四47）、大卫（撒下八1）来完成。
