士师记第10章讲解讲章背景
【士十1】「亚比米勒以后，有以萨迦人朵多的孙子、普瓦的儿子陀拉兴起，拯救以色列人。他住在以法莲山地的沙密。」
【士十2】「陀拉作以色列的士师二十三年，就死了，葬在沙密。」
- 「陀拉」（1节）这个名字的意思是「虫」，他属于以萨迦支派。陀拉也「拯救以色列人」，但圣经没有提到具体的争战。
- 三31、十1-5、十二8-15简单记录了6位士师，被称为「小士师」，目的可能是与6位详细记录的「大士师」构成十二位士师，与以色列十二支派的数目相同，代表神完整的拯救。
【士十3】「在他以后有基列人睚珥兴起，作以色列的士师二十二年。」
【士十4】「他有三十个儿子，骑着三十匹驴驹。他们有三十座城邑，叫作哈倭特·睚珥，直到如今，都是在基列地。」
- 「基列」（3节）位于约旦河东，被雅博河一分为二（申三12-13），南面归迦得支派，北面归玛拿西支派。「基列」有时也泛指约旦河东的全部以色列人之地（申三十四1）。「哈倭特·睚珥」（4节）的意思是「睚珥的帐棚村庄」。
- 「睚珥」（3节）这个名字的意思是「他启迪」，他可能属于河东玛拿西半支派。圣经没有提到他的拯救工作，却提到「他有三十个儿子，骑着三十匹驴驹。他们有三十座城邑」（4节），表明他是一位有钱有势的人。这位有钱有势的士师，却没能阻止百姓的再次悖逆；他的三十个儿子，也不能抵挡亚扪人的入侵。
- 陀拉在以萨迦、以法莲一带作士师23年（2节），睚珥在河东作士师22年（3节），这两段时间很可能是重叠的。「在他以后有基列人睚珥兴起」（3节），可以理解为「在兴起陀拉以后，有基列人睚珥兴起」，也就是陀拉在以萨迦、以法莲作士师期间，又兴起睚珥在河东作士师。
【士十6】「以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力和亚斯她录，并亚兰的神、西顿的神、摩押的神、亚扪人的神、非利士人的神，离弃耶和华，不事奉祂。」
【士十7】「耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在非利士人和亚扪人的手中。」
【士十8】「从那年起，他们扰害欺压约旦河那边、住亚摩利人之基列地的以色列人，共有十八年。」
【士十9】「亚扪人又渡过约旦河去攻打犹大和便雅悯，并以法莲族。以色列人就甚觉窘迫。」
- 「诸巴力和亚斯她录」（6节）是迦南人的神，「亚兰的神」（6节）包括临门（王下五18），「西顿的神」（6节）包括巴力和亚舍拉（王上十六31-33），「摩押的神」（6节）包括基抹（王上十一7），「亚扪人的神」（6节）包括米勒公（王上十一33）或摩洛（王上十一7），「非利士人的神」（6节）包括大衮和巴力·西卜（十六23；王下一2）。
- 亚比米勒以后，神兴起陀拉和睚珥作士师。圣灵没有提到这段时间的细节，但也不再提到「国中太平」（八28）。这段时间可能并没有大规模的外敌入侵，但百姓却自己引进了大量的「外邦神」（16节）。当百姓的生活中没有太大的难处时，就会觉得有神没神一样可以过日子，与神的关系变得「不冷也不热」（启三15），就会去寻找一些特别的事物来刺激自己、满足自己。百姓前五次「行耶和华眼中看为恶的事」（三7，12；四1；六1；八33），还只是事奉迦南人的偶像；第六次的悖逆，却一下引进了七个外邦的偶像（6节）：本地迦南人的「诸巴力和亚斯她录」，东北「亚兰的神」，北方「西顿的神」，东方「亚扪人的神」，东南「摩押的神」，西方「非利士人的神」。唯一没有引进的，是南方「以东的神」（代下二十五20）。
- 以色列人到处引进偶像，神就到处兴起难处来管教他们。神对百姓的第六次管教，使用了河西的「非利士人」（7节）与河东的「亚扪人」（7节），不但河西的「非利士人」攻打河东的支派（8节），河东的「亚扪人」也攻打河西的支派（9节）。百姓在这十八年里到处受到「扰害欺压」（8节），甚至包括迦南地中心的犹大、便雅悯和以法莲支派，以致他们「甚觉窘迫」（9节）、彻底绝望。
【士十10】「以色列人哀求耶和华说：『我们得罪了祢；因为离弃了我们神，去事奉诸巴力。』」
【士十11】「耶和华对以色列人说：『我岂没有救过你们脱离埃及人、亚摩利人、亚扪人和非利士人吗？」
【士十12】「西顿人、亚玛力人、马云人也都欺压你们；你们哀求我，我也拯救你们脱离他们的手。」
【士十13】「你们竟离弃我，事奉别神！所以我不再救你们了。」
【士十14】「你们去哀求所选择的神；你们遭遇急难的时候，让他救你们吧！』」
【士十15】「以色列人对耶和华说：『我们犯罪了，任凭祢随意待我们吧！只求祢今日拯救我们。』」
【士十16】「以色列人就除掉他们中间的外邦神，事奉耶和华。耶和华因以色列人受的苦难，就心中担忧。」
- 「马云人」（12节）可能就是米甸人（七十士译本）。
- 百姓第六次悖逆，神没有立刻接受他们的哀求、认罪（10节），也没有立刻施行拯救。虽然百姓每次的悖逆都没有真正的悔改，但这次太过分了，一下引进了七个外邦偶像，神就用过去的七次拯救（11-12节）来提醒百姓：神知道他们只是想再次利用神，所以他们不配再求神的拯救（13-14节）。
- 百姓「所选择的神」（14节）不但在「遭遇急难的时候」（14节）不能救他们，反而正是「扰害欺压」（8节）他们十八年之久的「亚扪人的神、非利士人的神」（6节）。正如神所宣告的：「但我的百姓将他们的荣耀换了那无益的神」（耶二11）。因为体会到偶像是「无益的神」，所以百姓这次不但向神哀求、认罪，也愿意接受神的管教（15节），并且用实际行动「除掉他们中间的外邦神，事奉耶和华」（16节）。
- 当百姓把心中那个准确的地位让给神的时候，神向着百姓的心肠立刻就从管教转移到怜悯和同情。因为我们的神不是高高在上地看着我们受苦，而是在死荫的幽谷中陪我们一起经过，「心中担忧」（16节）。
【士十17】「当时亚扪人聚集，安营在基列。以色列人也聚集，安营在米斯巴。」
【士十18】「基列的民和众首领彼此商议，说：『谁能先去攻打亚扪人，谁必作基列一切居民的领袖。』」
- 「亚扪人」（17节）和摩押人都是亚伯拉罕的侄子、罗得的女儿乱伦生下的后代（创十九37-38），居住在约旦河东亚嫩河到雅博河东面的旷野（申二18-21）。
- 「基列」（17节）在这里泛指约旦河东迦得、流便与玛拿西半支派的地业。「米斯巴」（17节）的意思是「瞭望台」，可能在河东迦得支派的境内。河东两个半支派忍受仇敌扰害欺压「共有十八年」（8节），现在终于走投无路地聚集反抗了。
- 神已经说「我不再救你们了」（13节），而百姓「所选择的神」（14节）在急难面前也毫无帮助。大敌当前，百姓只好彼此商议，希望能找到一条救自己的出路。但他们却发现，不但自己不配求神拯救（13-14节），连配带领他们自我拯救的「领袖」（19节）都找不到一个。