列王纪下第8章讲解讲章背景

【王下八1】「以利沙曾对所救活之子的那妇人说：『你和你的全家要起身往你可住的地方去住，因为耶和华命饥荒降在这地七年。』」

【王下八2】「妇人就起身，照神人的话带着全家往非利士地去，住了七年。」

• 虽然北国以色列经历了多次拯救，约兰王仍然继续敬拜金牛犊，「总不离开」（三3）。神的忍耐已经接近了尽头，所以加重了管教（申二十八47-48），七年饥荒比以利亚时期的「三年零六个月」干旱长了一倍（路四25；王上十七1）。以利沙用面解毒、喂饱一百人（四38-44），亚兰人围困撒马利亚（六24），可能都是在这七年饥荒期间发生的。
• 当神降下饥荒管教悖逆百姓的时候，以利沙和门徒都留在应许之地与百姓一同受苦（四38），但却吩咐书念妇人「起身往你可住的地方去住」（1节）。这并不是让她逃避受苦，而是神要预备她将来向约兰王作最后的见证。
• 此时，饥荒还没有开始，即使将来真的有饥荒，书念妇人是「大户」（四8），也比别人更有生存的把握，背井离乡反而是前途未卜。但书念妇人却完全顺服，立刻撇下房屋田地，「带着全家往非利士地去，住了七年」（2节），让自己的生活再次成为被神使用的见证。
• 「非利士地」（2节）是在地中海沿岸的平原，雨量通常比较充足。当年迦南地发生饥荒时，以撒也曾迁往非利士地寄居（创二十六1）。

【王下八3】「七年完了，那妇人从非利士地回来，就出去为自己的房屋田地哀告王。」

【王下八4】「那时王正与神人的仆人基哈西说：『请你将以利沙所行的一切大事告诉我。』」

【王下八5】「基哈西告诉王以利沙如何使死人复活，恰巧以利沙所救活、她儿子的那妇人为自己的房屋田地来哀告王。基哈西说：『我主我王，这就是那妇人，这是她的儿子，就是以利沙所救活的。』」

【王下八6】「王问那妇人，她就把那事告诉王。于是王为她派一个太监，说：『凡属这妇人的都还给她，自从她离开本地直到今日，她田地的出产也都还给她。』」

• 以色列人都是按支派、宗族和父家居住的，书念妇人的同乡大都属于同一个宗族。过去，书念的妇人曾经很有把握地说：「我在我本乡安居无事」（四13），不需要求告「王或元帅」（四13）。但是，在「各人任意而行」（士二十一25）的士师时代，拿俄米离家十年（得一4），房屋田地都还在；而在敬拜金牛犊的列王时代，书念妇人才离家七年，房屋田地就被同族的亲友霸占了，不得不「出去为自己的房屋田地哀告王」（3节）。无论是拿俄米保住田地、还是书念妇人失去田地，都在神的管理之中，为要显明神救恩的心意。
• 此时，约兰王可能有求于先知，但却再也找不到他，所以就向长了大麻风、已经离开以利沙的基哈西打听以利沙的下落。这两个人在一起谈论「以利沙如何使死人复活」（5节），但却都没有顺服神的心；神复活拯救的大能，成了他们不顺服的见证：一个是外面长了大麻风，一个是里面长了大麻风；人的不信和大麻风一样，都是靠人治不好的顽症。
• 正当他们谈论的时候，书念妇人「恰巧」（5节）就出现了。表面上，她是「为自己的房屋田地来哀告王」（5节），实际上，是神差她来和基哈西一起同作见证，向约兰王见证神复活拯救的大能。神安排书念妇人离家七年，房屋田地被人霸占，就是为了让她此时能到王面前作见证。当我们和书念妇人一样有求于世人的时候，也可以像书念妇人一样，让我们的经历成为神的见证。
• 听了书念妇人的见证，约兰王的心被触动了，所以不但判定「凡属这妇人的都还给她」（6节），还恩上加恩，把「自从她离开本地直到今日，她田地的出产也都还给她」（6节）。书念妇人顺服神，虽然撇下房屋田地七年，却没有任何损失。
• 亚哈王朝是经历神迹最多的朝代，先知以利亚和以利沙施行了几十个神迹，约兰王已经多次经历了神的拯救（三20；六10；七16）、也完全相信神的大能。现在，神向亚哈王朝显明了最后一个见证：如果神能「使死人复活」（5节），还有什么不能拯救的呢？但是，约兰王虽然被「死人复活」的见证所触动，但也只是一时感动和良心发现，却始终不肯离开金牛犊（三3）。人若没有蒙神赐下「一个新心」（结三十六26），再好的见证也不能使人专心顺从神。
• 神使用书念妇人作见证，并不是为了挽回约兰王，而是为了在最后的审判之前，见证他的顽梗刚硬、无可救药，也见证似是而非的金牛犊多么可怕：旧约时代的约兰王即使相信神能「使死人复活」，也还是不肯回转接受救恩；而新约时代的祭司长知道拉撒路从死里复活，甚至「商议连拉撒路也要杀了」（约十二10）。因此，神借着以利亚见证「耶和华是神」，借着以利沙显明「神是拯救」，都不是为了用教导、见证、榜样或神迹来挽回百姓，而是为了显明人已经全然败坏，灵性已经「死在过犯罪恶之中」（弗二1）。当这一切见证都已经显明以后，亚哈王朝也就照着神对亚哈的宣判，在他儿子约兰手中走到了尽头（王上二十一29）。

【王下八7】「以利沙来到大马士革，亚兰王便·哈达正患病。有人告诉王说：『神人来到这里了。』」

【王下八8】「王就吩咐哈薛说：『你带着礼物去见神人，托他求问耶和华，我这病能好不能好？』」

【王下八9】「于是哈薛用四十个骆驼，驮着大马士革的各样美物为礼物，去见以利沙。到了他那里，站在他面前，说：『你儿子亚兰王便·哈达打发我来见你，他问说：“我这病能好不能好？”』」

【王下八10】「以利沙对哈薛说：『你回去告诉他说，这病必能好；但耶和华指示我，他必要死。』」

• 神最后的审判开始了，以利沙不再对约兰王说话，也不再向百姓施行拯救，而是开始执行神的审判（王上二十一29）。「以利沙来到大马士革」（7节），就是为了按照神在西奈山的吩咐，「膏哈薛作亚兰王」（王上十九15）。
• 过去，亚兰王想捉拿以利沙（六13）；现在，以利沙却大老远地走了210多公里，主动来到大马士革，而且故意让亚兰王的手下知道（7节），毫不惧怕。因为「与我们同在的，比与他们同在的更多」（六16）。
• 「四十个骆驼」（9节）所驮的礼物有六吨多，亚兰王送上这份大礼，还自称「你儿子」（9节），表明他的病情严重，已经走投无路，所以被迫屈尊「求问耶和华」（8节），想用礼物来贿赂先知。
• 过去，以色列王亚哈谢患病的时候，派人去求问「以革伦神巴力西卜」（一2）；而乃缦患了大麻风以后，却知道外邦的偶像都是虚谎，「除了以色列之外，普天下没有神」（五15）。但是，亚兰王不但没有因着乃缦的见证而向神降服，反而还想捉拿神的先知以利沙（六13）。现在，患病的亚兰王前倨后恭，转过来托先知「求问耶和华」（8节），其实只是把神当作可以利用的偶像，正如以色列王约兰也只是把「使死人复活」（5节）的神当作可以操纵的金牛犊。
• 书念妇人的儿子死里复活，不能让以色列王悔改；乃缦的大麻风得洁净，也不能让亚兰王信主。神借着这两个王启示了救恩的奥秘：人若倚靠自己，永远也不可能根据理性、经历或见证来真正认识神；若没有「神赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面」（结三十六26），人听到见证后一时的感情冲动，并不能支持我们一生跟随主。
• 当神借着这两个王显明了救恩的启示，就关上了施恩的门、不再忍耐罪恶，审判的时候到了。以利沙宣告，虽然便·哈达的病是可以治好的，而却要死于哈薛谋反（10节），亚兰王和以色列王都将落到神的刑罚之中（11-12节）。但书念妇人和乃缦的见证并不是枉然的，他们的见证给灭亡的人盖上了定罪的钢印，为得救的人开启了永生的大门：「因为我们在神面前，无论在得救的人身上或灭亡的人身上，都有基督馨香之气。在这等人，就作了死的香气叫他死；在那等人，就作了活的香气叫他活」（林后二16）。

【王下八11】「神人定睛看着哈薛，甚至他惭愧。神人就哭了；」

【王下八12】「哈薛说：『我主为什么哭？』回答说：『因为我知道你必苦害以色列人，用火焚烧他们的保障，用刀杀死他们的壮丁，摔死他们的婴孩，剖开他们的孕妇。』」

【王下八13】「哈薛说：『你仆人算什么，不过是一条狗，焉能行这大事呢？』以利沙回答说：『耶和华指示我，你必作亚兰王。』」

• 「惭愧」（11节）原文是「羞愧、困窘」。
• 「不过是一条狗」（13节），是表示自己出身卑贱。
• 以利沙所预言的，是哈薛将成为亚兰王，并且用残忍的手段对待以色列人（12节）。

【王下八14】「哈薛离开以利沙，回去见他的主人。主人问他说：『以利沙对你说什么？』回答说：『他告诉我你必能好。』」

【王下八15】「次日，哈薛拿被窝浸在水中，蒙住王的脸，王就死了。于是哈薛篡了他的位。」

• 哈薛可能早就谋划篡位，所以次日就能立刻动手。以利沙的预言坚定了哈薛叛逆的决心，加速了他篡位的行动。亚述王撒缦以色三世（Shalmaneser III，主前859-824年在位）的黑曜石碑（The Black Obelisk）上，记录了他在主前846年战胜便·哈达二世、主前842年战胜哈薛。因此，哈薛篡位可能是在主前842年。
• 哈薛作亚兰王47年（主前842-796年），篡位时年龄可能在三十岁左右。神在西奈山指示以利亚「膏哈薛作亚兰王」（王上十九15）的时候，哈薛可能还只是个十多岁的无名少年，所以以利亚安排以利沙来膏他，等候神把出身卑贱的哈薛预备成位高权重的审判器皿。
• 哈薛一生与以色列王约兰（28节）、耶户（十32）、约哈斯（十三22）和犹大王约阿施（十二17；十三22）都争战过，成为神管教南北两国的工具。先知以利沙是一位忠心的神仆，完全照着神的旨意去行。他虽然预见同胞的悲惨遭遇（11-12节），却没有用人的同情来代替神的旨意，而是任凭百姓被残酷欺压，四十多年没有施行拯救的神迹；一直到哈薛快死了，才预言以色列人可以三次打败哈薛的儿子便·哈达三世（十三19、24-25）。在许多人看来，以利沙太没有爱心了。但我们的神不但「就是爱」（约壹四8），祂也「乃是烈火」（来十二29；申四24）；我们若用人廉价的同情把神「爱我们的大爱」（弗二4）庸俗化，就是在传「别的福音」（加一6）了。

【王下八16】「以色列王亚哈的儿子约兰第五年，犹大王约沙法还在位的时候，约沙法的儿子约兰登基作了犹大王。」

【王下八17】「约兰登基的时候年三十二岁，在耶路撒冷作王八年。」

【王下八18】「他行以色列诸王所行的，与亚哈家一样；因为他娶了亚哈的女儿为妻，行耶和华眼中看为恶的事。」

【王下八19】「耶和华却因祂仆人大卫的缘故，仍不肯灭绝犹大，照祂所应许大卫的话，永远赐灯光与他的子孙。」

• 约沙法的儿子约兰可能在约沙法晚年与父亲一起执政，「以色列王亚哈的儿子约兰第五年」（16节）才开始单独执政。这里没有列出犹大王约兰母亲的名字，成为犹大诸王记录中的例外。因为他妻子亚她利雅对他的影响，远远超过了他的母亲。
• 人的天性就是喜爱犯罪，所以，约沙法的好榜样不能改变亚哈，亚哈和耶洗别的女儿亚她利雅的坏榜样却轻易地把约兰拖下了水。敬畏神的约沙法用毫无原则的爱心「帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人」（代下十九2），最终结出了苦果：他儿子约兰不但「行以色列诸王所行的，与亚哈家一样」（18节），「在犹大诸山建筑邱坛」（代下二十一11），诱惑百姓敬拜偶像；而且一登基就「杀了他的众兄弟和以色列的几个首领」（代下二十一4），几乎使大卫家的「灯光」（19节；王上十一36；十五4）熄灭了，比亚哈的邪恶有过之而无不及。
• 但是，神的应许并不会因着人的无知和自作孽而落空，因为祂要「亲口应许，亲手成就」（王上八24）。犹大诸王和以色列诸王都是「全然败坏」（申三十一29）的罪人，但神没有立刻「灭绝犹大」（19节），并不是因为犹大诸王比以色列诸王更加顺服、更加爱神，而是因为神要「照祂所应许大卫的话，永远赐灯光与他的子孙」（19节），给全然败坏的人类带来神最终的拯救方法——「大卫的子孙」（太一1）耶稣基督。

【王下八20】「约兰年间，以东人背叛犹大，脱离他的权下，自己立王。」

【王下八21】「约兰率领所有的战车往撒益去，夜间起来，攻打围困他的以东人和车兵长；犹大兵就逃跑，各回各家去了。」

【王下八22】「这样，以东人背叛犹大，脱离他的权下，直到今日。那时立拿人也背叛了。

• 「撒益」（21节）的意思是「小的」，可能是希伯仑附近的洗珥（书十五54）。「立拿」（22节）可能位于犹大与非利士边境的示非拉丘陵地带。
• 「以东背叛犹大」（22节），约兰侥幸突围，犹大军队遭遇失败，这是神在警告犹大王要与亚哈家有所分别。虽然信实的神并没有立刻「灭绝犹大」（19节），但神早已宣告：犹大王「若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他」（撒下七14）。犹大王约兰既然「行以色列诸王所行的，与亚哈家一样」（18节），神就允许东南面被约沙法王征服的以东人（代下二十22）「背叛犹大，脱离他的权下，自己立王」（20节），此后再也没有回到犹大的控制之下。西南面的「立拿人也背叛了」（22节），「因为约兰离弃耶和华他列祖的神」（代下二十一10）。

【王下八23】「约兰其余的事，凡他所行的，都写在犹大列王记上。」

【王下八24】「约兰与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子亚哈谢接续他作王。」

犹大王约兰「在耶路撒冷作王八年。他去世无人思慕，众人葬他在大卫城，只是不在列王的坟墓里」（代下二十一20）。可能百姓因为约兰的恶行，并没有以王者之礼安葬他（《犹太古史记》卷9第5章第103-104节）。

【王下八25】「以色列王亚哈的儿子约兰十二年，犹大王约兰的儿子亚哈谢登基。」

【王下八26】「他登基的时候年二十二岁，在耶路撒冷作王一年。他母亲名叫亚她利雅，是以色列王暗利的孙女。」

【王下八27】「亚哈谢效法亚哈家行耶和华眼中看为恶的事，与亚哈家一样，因为他是亚哈家的女婿。」

• 「亚哈谢」（25节）是约兰的小儿子。当时神激动非利士人和阿拉伯人攻击约兰，掳去了约兰的众子，只留下亚哈谢可以继位（代下二十一16-17）。
• 「亚她利雅」（26节）这个名字的意思是「受耶和华的苦」。
• 亚哈谢是亚她利雅的儿子、亚哈的外孙，也是「亚哈家的女婿」（27节），继续与亚哈家族的人联姻、亲上加亲。「亚哈谢也行亚哈家的道，因为他母亲给他主谋，使他行恶」（代下二十二3）。所有与亚哈家联合的人，都受亚哈家的影响而偏离神，却没有一个人能影响亚哈家归向神。「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀」（罗三23），人的天性就是悖逆，所以总是下坡容易上坡难，负面的影响总是会盖过正面的影响。因此，当我们帮助软弱者的时候，「要存惧怕的心怜悯他们，连那被情欲沾染的衣服也当厌恶」（犹一23） ，免得自己也受了负面的影响，救人不成反被溺毙。

【王下八28】「他与亚哈的儿子约兰同往基列的拉末去，与亚兰王哈薛争战。亚兰人打伤了约兰，」

【王下八29】「约兰王回到耶斯列，医治在拉末与亚兰王哈薛打仗的时候所受的伤。犹大王约兰的儿子亚哈谢因为亚哈的儿子约兰病了，就下到耶斯列看望他。」

• 以色列王约兰是亚哈谢的舅舅，关系密切。所以他们继续联合，也一同灭亡（九24、27）。
• 「基列的拉末」（28节）是约旦河东靠近亚兰边境的重镇，是以色列与亚兰争战的前线。从前以色列王亚哈和犹大王约沙法一起去「基列的拉末」与亚兰争战（王上二十二20），结果亚哈丢了性命；现在以色列王约兰和犹大王亚哈谢也一起去「基列的拉末」与亚兰争战，约兰也将因此丧命。
• 以色列联军守住了基列的拉末（九14），约兰的伤也不严重，还可以坐车（九21）。但犹大王亚哈谢却大献殷勤，前去以色列王的行宫「耶斯列」（29节）探望，结果作王不到一年，就和舅舅一起被耶户所杀（九24、27）。神早已预言：「将来躲避哈薛之刀的，必被耶户所杀」（王上十九17），约兰与哈薛争战负伤，却没有死，但果然「被耶户所杀」。
• 最早与亚哈家结亲的是敬畏神的好王约沙法，他想倚靠牺牲真理的爱心「求同存异」，甚至「不分彼此」（王上二十二4）、全力相助，结果不但不能使亚哈父子变好，连自己的儿子和孙子都学坏了，跟着搭进了性命（代下二十一18；二十二9）。如果他预先知道这个下场，当初会做什么决定呢？但神并没有给他后悔药吃，而是任凭此事发生，并且记录在圣经上，成为我们的鉴戒。今天，许多人明明知道约沙法儿孙的下场，却还是不能吸取历史教训，仍然高举人廉价的爱心，「帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人」（代下十九2），以为可以用人的爱心来感化人、用人的行为去改变人。实际上，信徒用生命感染生命，只是感染蒙神拣选者的生命。我们若不能领会神的拣选是人得救的唯一根据，表明我们还是「属血气的」（林前二14），「因为这些事惟有属灵的人才能看透」（林前二14）。