列王纪下第3章讲解讲章背景

【王下三1】「犹大王约沙法十八年，亚哈的儿子约兰在撒马利亚登基作了以色列王十二年。」

【王下三2】「他行耶和华眼中看为恶的事，但不至像他父母所行的，因为除掉他父所造巴力的柱像。」

【王下三3】「然而，他贴近尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪，总不离开。」

• 亚哈的儿子约兰于「犹大王约沙法十八年」（1节）登基，之前又提到约兰作王是「正在犹大王约沙法的儿子约兰第二年」（一17），可能犹大王约沙法最后几年与儿子共同执政。
• 引进巴力崇拜的耶洗别在约兰作王期间仍然活着（九30），因此，约兰虽然「除掉他父所造巴力的柱像」（2节），但并没有禁止敬拜巴力。直到耶户推翻暗利王朝以后，才「在以色列中灭了巴力」（十28）。
• 约兰和他的兄弟亚哈谢一样，经过了迦密山的神迹和米该雅的预言，对他父母敬拜的腓尼基巴力和亚舍拉都失去了把握。但是，人一旦开始敬拜偶像，就很难回转归向真神。当他们发现腓尼基的巴力不灵验以后，亚哈谢是转而求问非利士的「巴力·西卜」（一2），约兰是「除掉他父所造巴力的柱像」，但却回转到金牛犊面前、「总不离开」（3节）。
• 「尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪」（3节），就是用金牛犊来代替神。巴力是显而易见的外邦偶像，金牛犊却打着神的名号（王上十二28）。约兰离开了不灵验的巴力，却无法离开金牛犊，还以为敬拜金牛犊，就是回转到祖先的神面前。人如果高举属神的事物、或者看上去属神的事物、或者假借神名义的事物，就会用这些事物来代替神、陷入拜金牛犊的属灵危机。在人本主义盛行的今天，许多人常常用神的某个属性来代替神，高举自己所看重的自由、博爱、宽容或公平，把神想象成迎合自己需要的金牛犊，结果一面「行耶和华眼中看为恶的事」（2节），一面还以为自己是爱神、事奉神，以致难以自拔。

【王下三4】「摩押王米沙牧养许多羊，每年将十万羊羔的毛和十万公绵羊的毛给以色列王进贡。」

【王下三5】「亚哈死后，摩押王背叛以色列王。」

【王下三6】「那时约兰王出撒马利亚，数点以色列众人。」

【王下三7】「前行的时候，差人去见犹大王约沙法，说：『摩押王背叛我，你肯同我去攻打摩押吗？』他说：『我肯上去，你我不分彼此，我的民与你的民一样，我的马与你的马一样。』」

【王下三8】「约兰说：『我们从哪条路上去呢？』回答说：『从以东旷野的路上去。』」

• 摩押位于约旦河东，适合放牧，曾经被大卫所征服（撒下八2），在亚哈死后独立（5节）。犹大王约沙法可能担心摩押成为南国犹大的威胁（代下二十1），所以在利益面前，忘了几年前与亚哈联盟攻打亚兰时神的责备（代下十九2），用当年回答亚哈的话同样答应了约兰的请求（7节；王上二十二4）。
• 联军可以从两条路线进攻摩押：第一条路线比较短，从死海北端向东渡过约旦河，然后向南越过亚嫩河（民二十一13）攻击摩押。但摩押王米沙可能在亚嫩河边界重兵设防，而且联军的后路容易被北方的亚兰人截断。第二条路线比较长，先向南绕过死海南端，再沿着以东和摩押南面的边界撒烈溪（民二十一12）向东「绕行七日」（9节），从防守薄弱的「以东旷野的路」（8节）发起进攻。

【王下三9】「于是，以色列王和犹大王，并以东王，都一同去绕行七日的路程；军队和所带的牲畜没有水喝。」

【王下三10】「以色列王说：『哀哉！耶和华招聚我们这三王，乃要交在摩押人的手里。』」

【王下三11】「约沙法说：『这里不是有耶和华的先知吗？我们可以托他求问耶和华。』以色列王的一个臣子回答说：『这里有沙法的儿子以利沙，就是从前服事以利亚的（原文是倒水在以利亚手上的）。』」

【王下三12】「约沙法说：『他必有耶和华的话。』于是以色列王和约沙法，并以东王都下去见他。」

• 「以东王」（9节）可能指以东人的领袖。当时以东臣服犹大，并没有独立的君主（王上二十二47）； 直至约沙法的儿子约兰作犹大王后，以东才背叛犹大自立为王（八20）。
• 「绕行七日的路程」（9节），指从耶路撒冷向南到希伯仑，然后向东绕过死海南端，沿着撒烈溪（民二十一12）向东走。撒烈溪是旱溪，旱季时常断流，所以联军很容易陷入缺水的困境。
• 以色列王约兰之前并没有寻求过神的旨意，现在缺水了，就抱怨「耶和华招聚我们这三王，乃要交在摩押人的手里」（10节）。不敬畏神的人都有这样的通病，成功顺利就归功于自己，遇到难处就推责任给神。世人每逢天灾人祸，也往往这样责怪神。
• 表面上，是犹大王约沙法主动寻求神（11-12节）；实际上，是神主动预备了恩典，等着约沙法去接受。以利沙住在北国，而三王却在南方以东的旷野很容易就找到了他。这表明是神安排以利沙主动与军队同行，并且特意让以色列王的臣子知道自己，为要显明「神是拯救」。
• 过去，病重的亚哈谢还要派兵把以利亚抓来（一9-15）；现在，三王却主动去找以利沙，「下去见他」（12节），表示他们的态度比较谦卑。

【王下三13】「以利沙对以色列王说：『我与你何干？去问你父亲的先知和你母亲的先知吧！』以色列王对他说：『不要这样说，耶和华招聚我们这三王，乃要交在摩押人的手里。』」

【王下三14】「以利沙说：『我指着所事奉永生的万军耶和华起誓，我若不看犹大王约沙法的情面，必不理你，不顾你。」

【王下三15】「现在你们给我找一个弹琴的来。』弹琴的时候，耶和华的灵（原文是手）就降在以利沙身上。」

• 约沙法曾经与「恨恶耶和华」（代下十九2）的亚哈联手攻击亚兰人（王上二十二4），结果被神责备；约沙法又与「行恶太甚」（代下二十35）的亚哈谢合伙造船（代下二十36），结果也被神责备（代下二十37）。但这一次约沙法与约兰联手攻打摩押，神不但没有责备，还差遣以利沙跟随保护（14节）。并不是因为约兰「除掉他父所造巴力的柱像」（2节），就配得拯救；而是要在最后审判约兰之前（九24），证明他即使知道「神是拯救」，也不能回转归向神。神不住地用恩慈领罪人悔改（罗二4），人却任着自己「刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到」（罗二5）。
• 神一面出手拯救，一面也要以色列王约兰看见，他们得帮助，是因着神看顾敬畏神的犹大王约沙法。正如神自己所宣告的：「尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视」（撒上二30）。
• 以利沙找人弹琴（15节），可能是为了舒缓三王的情绪。

【王下三16】「他便说：『耶和华如此说：“你们要在这谷中满处挖沟；」

【王下三17】「因为耶和华如此说：你们虽不见风，不见雨，这谷必满了水，使你们和牲畜有水喝。”」

【王下三18】「在耶和华眼中这还算为小事，祂也必将摩押人交在你们手中。」

【王下三19】「你们必攻破一切坚城美邑，砍伐各种佳树，塞住一切水泉，用石头糟踏一切美田。』」

【王下三20】「次日早晨，约在献祭的时候，有水从以东而来，遍地就满了水。」

• 「谷中」（16节），指溪谷。
• 以色列王约兰向以利沙抱怨：「耶和华招聚我们这三王，乃要交在摩押人的手里」（10、13节），以利沙就清楚地向他指出，神不但要拯救他们，而且「祂也必将摩押人交在你们手中」（18节）。
• 「砍伐各种佳树，塞住一切水泉，用石头糟踏一切美田」（19节），是古代中东战争中的普遍做法，目的可能是为了坚壁清野，使敌军无法获得足够的给养。
• 「约在献祭的时候」（20节），大约是早上九点。
• 联军当时可能位于以东和摩押的边界撒烈溪谷。雨季道路泥泞，军队一般在春天以后的旱季作战。撒烈溪是当地主要的季节性旱溪，在旱季平时无水。当远方的以东山区下雨时，雨水就会汇入撒烈溪，所以说「有水从以东而来」（20节）。这种河水是突然一涌而来、又转瞬流尽，如果「在这谷中满处挖沟」（16节），可以蓄留一部分河水。

【王下三21】「摩押众人听见这三王上来要与他们争战，凡能顶盔贯甲的，无论老少，尽都聚集站在边界上。」

【王下三22】「次日早晨，日光照在水上，摩押人起来，看见对面水红如血，就说：」

【王下三23】「『这是血啊！必是三王互相击杀，俱都灭亡。摩押人哪，我们现在去抢夺财物吧！』」

• 摩押人完成集结，正好晚了一天，以色列联军已经获得饮水的补给。
• 联军可能在东面扎营，红色砂岩水道的河床上到处都是装满了水的坑，在早晨的阳光下看起来「水红如血」（22节）。摩押人并不知道一夜之间来了水，所以才以为是三王互相击杀的血。

【王下三24】「摩押人到了以色列营，以色列人就起来攻打他们，以致他们在以色列人面前逃跑。以色列人往前追杀摩押人，直杀入摩押的境内，」

【王下三25】「拆毁摩押的城邑，各人抛石填满一切美田，塞住一切水泉，砍伐各种佳树，只剩下吉珥·哈列设的石墙；甩石的兵在四围攻打那城。」

【王下三26】「摩押王见阵势甚大，难以对敌，就率领七百拿刀的兵，要冲过阵去到以东王那里，却是不能；」

【王下三27】「便将那应当接续他作王的长子，在城上献为燔祭。以色列人遭遇耶和华的大怒（或译：招人痛恨），于是三王离开摩押王，各回本国去了。」

• 摩押人以为联军内哄，一心只想抢掠财物，于是乱了阵型，被维持良好战斗阵型的联军打败。
• 「吉珥·哈列设」（25节）是摩押的京城。「只剩下吉珥・哈列设的石墙」（25节），可以译为「直到在吉珥・哈列设只剩下石头」（英文ESV、 NASB译本）。
• 以东王的防线可能比较薄弱，所以摩押王想从以东王的方向突围（26节），但还是不能成功。结果就绝望地献长子为祭（27节），想取悦自己的偶像基抹。
• 「以色列人遭遇耶和华的大怒」（27节），原文是「以色列人遭遇大怒」（英文ESV、 NASB译本），表明主动撤军是北国以色列引起的。犹太史学家约瑟夫说，三王主动撤军，是因为他们怜悯摩押王的苦境，基于人道和同情（《犹太古史》卷9第3章43节）；但实际上，很可能是拜偶像的以色列王看到摩押王献长子为祭，所以害怕遭到基抹的报复。
• 神已经应许「必将摩押人交在你们手中」（18节），不但赐下了拯救，也赐下了得胜的应许。以色列王约兰虽然「除掉他父所造巴力的柱像」（2节），但却不肯离开金牛犊（3节）；所以不能效法大卫「专心顺从」（王上十一6）神，也无法信靠神的拯救。结果半途而废、无功而返；被打败的摩押不但没有重新归顺以色列（7节），反而在以利沙去世后继续「犯境」（十三20）。
• 以利沙的事奉不但显明了「神是拯救」（17-18节），也显明人已经全然败坏，即使知道「神是拯救」，也无法回转信靠神的拯救。因此，虽然信实的神施行了拯救，约兰王却不能彻底打败摩押（27节），约阿施王也不能彻底打败亚兰（十三19），摩押和亚兰都继续成为北国以色列的难处（十三20；十三22）。
• 主耶稣要求门徒舍己跟从祂（太十六24），不但要舍弃外邦的偶像、地上的所有，也要舍弃心中的金牛犊。人若倚靠自己的理智、情感和意志来跟随基督，也会像以色列王一样：虽然主已经应许：「你们可以放心，我已经胜了世界」（约十六33），但人还是会不断地失败。我们只有承认自己的「肉体之中，没有良善」（罗七18），放弃倚靠肉体，才能「专心顺从」神，凭信心支取基督的得胜：「使我们胜了世界的，就是我们的信心」（约壹五5）。因此，保罗说：「你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗」（加三3）？