列王纪上第18章讲解讲章背景

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【王上十八1】「过了许久，到第三年，耶和华的话临到以利亚说：『你去，使亚哈得见你；我要降雨在地上。』」

【王上十八2】「以利亚就去，要使亚哈得见他。那时，撒马利亚有大饥荒；」

这场旱灾持续了三年半（路四25；雅五17）。到「第三年」（1节），神主动让亚哈能得见以利亚，并不是因为先知的祷告、或百姓的认罪悔改，而是因为神要显明自己的时候到了。
所罗门在献殿祷告中向神祈求：「祢的民因得罪你，祢惩罚他们，使天闭塞不下雨；他们若向此处祷告，承认祢的名，离开他们的罪」（八35）。但实际上，这个祷告远远低估了人的败坏，因为「大饥荒」（2节）中的百姓过了三年也没有向圣殿祷告，而是继续「随从巴力」（18节）；纵然巴力不能降雨，他们也无怨无悔、冥顽不灵。可见，亚当的后裔实在已经「全然败坏」（申三十一29），灵性完全死亡（创二17），在寻求神的事上无能为力；所以「没有义人，连一个也没有」（罗三10），只能倚靠神主动施恩拯救：「你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来」（弗二1）。
无论是去接受乌鸦的供应，还是去接受撒勒法寡妇的供养，以利亚都是立刻顺服（5、10节）。现在去见亚哈，要冒着生命的危险，但神说「你去」（1节），「以利亚就去」（2节），神话语的权柄继续通行在他的身上。每一个做神话语出口的人，都要自己首先顺服神的话语，才能活出神话语的见证。

【王上十八3】「亚哈将他的家宰俄巴底召了来。（俄巴底甚是敬畏耶和华，」

【王上十八4】「耶洗别杀耶和华众先知的时候，俄巴底将一百个先知藏了，每五十人藏在一个洞里，拿饼和水供养他们。）」

【王上十八5】「亚哈对俄巴底说：『我们走遍这地，到一切水泉旁和一切溪边，或者找得着青草，可以救活骡马，免得绝了牲畜。』」

【王上十八6】「于是二人分地游行，亚哈独走一路，俄巴底独走一路。」

「家宰」（3节）是管理王家事务的官员。「俄巴底」（3节）这个名字的意思是「耶和华的仆人」。「甚是敬畏耶和华」（3节）原文是「极度敬畏耶和华」。属灵极其黑暗的暗利王朝，竟然会让一个「极度敬畏耶和华」的人管理王家的事务。因为亚哈清楚地知道，不敬畏神的人虽然可以同流合污，但却要小心防备，因为今天最亲密的战友，明天可能就是篡位的仇敌（十六9-10）；所以最聪明的做法，是请一位「极度敬畏耶和华」的来做「家宰」。今天，许多信徒不肯与世界同流合污，所以在越来越多的场合受到排斥；但如果我们能真实地活出敬畏的生命，世人也会像亚哈王一样，不得不承认：敬畏神的人是最值得交往和信任。
到耶洗别的时候，北国已经离弃神六十多年，但还有那么多的「耶和华众先知」（4节），并且在逼迫的环境还能得着「自幼敬畏耶和华的」（12节）俄巴底的帮助。即使在以色列属灵最黑暗的时候，神话语的出口还在；即使是在教会历史上最黑暗的时候，基督也没有离开过祂的教会。我们若凭自己有限的经验和眼见的环境，就以为「世人皆醉、唯我独醒」，很容易陷入自以为义的骄傲，也无法理解神救恩的奇妙。
大卫遇到三年饥荒，「就求问耶和华」（撒下二十一1）；而亚哈遇到三年饥荒，却靠自己的力量去为骡马寻找青草。当时的以色列人用牛耕地、拉车，骡子是富贵人家的坐骑，马是军队的战马。亚述王撒缦以色三世的库尔德石碑上记载，亚哈王有两千辆战车，因此至少有六千匹马，需要大量的青草来维持。所以，亚哈想「救活骡马」（5节），目的是为了维持自己的军队，并不是体恤百姓的疾苦。

图：亚述王撒缦以色三世（Shalmaneser III，主前859-824年在位）的库尔德石碑（Kurkh Stela），现存于大英博物馆。碑文记录了主前853年亚述王与反叛的亚兰联军进行的夸夸之战（Battle of Qarqar）。亚兰联军有十二个王，其中就有北国以色列王亚哈，他率领两千辆战车和一万名士兵。亚哈常与亚兰王争战（王上二十1-43），只有最后三年与亚兰没有战争（王上二十二1），在此期间与亚兰联盟抵挡亚述。

【王上十八7】「俄巴底在路上恰与以利亚相遇，俄巴底认出他来，就俯伏在地，说：『你是我主以利亚不是？』」

【王上十八8】「回答说：『是。你去告诉你主人说，以利亚在这里。』」

【王上十八9】「俄巴底说：『仆人有什么罪，你竟要将我交在亚哈手里，使他杀我呢？」

【王上十八10】「我指着永生耶和华——你的神起誓，无论哪一邦哪一国，我主都打发人去找你。若说你没有在那里，就必使那邦那国的人起誓说，实在是找不着你。」

【王上十八11】「现在你说，要去告诉你主人说，以利亚在这里；」

【王上十八12】「恐怕我一离开你，耶和华的灵就提你到我所不知道的地方去。这样，我去告诉亚哈，他若找不着你，就必杀我；仆人却是自幼敬畏耶和华的。」

【王上十八13】「耶洗别杀耶和华众先知的时候，我将耶和华的一百个先知藏了，每五十人藏在一个洞里，拿饼和水供养他们，岂没有人将这事告诉我主吗？」

【王上十八14】「现在你说，要去告诉你主人说，以利亚在这里，他必杀我。』」

【王上十八15】「以利亚说：『我指着所事奉永生的万军之耶和华起誓，我今日必使亚哈得见我。』」

【王上十八16】「于是俄巴底去迎着亚哈，告诉他；亚哈就去迎着以利亚。」

亚哈王当时的国势已经比较强大，所以能要求周围的小国协助寻找以利亚，并「使那邦那国的人起誓」（10节）。
俄巴底称以利亚为「我主」（7节），表示尊敬。他也相信神会保护祂的仆人，所以担心「耶和华的灵」（12节）会在亚哈到来之前，将以利亚提到别的地方去（12节）。
俄巴底隐藏一百个先知的事情，亚哈一定不知道，但是俄巴底却认为以利亚一定知道，因为他相信以利亚是神的先知（13节）。
第15节是《列王纪》中第一次用「万军之耶和华」（15节）来称呼神。「万军」原文指数量众多的军队，包括天使、星辰和人；「万军之耶和华」这个称呼，表明神是创造、支配「万军」的神。因此，以利亚「指着所事奉永生的万军之耶和华起誓」（15节），是向俄巴底宣告：神的权能是不可抗拒的，所以神的先知根本不必惧怕亚哈。

【王上十八17】「亚哈见了以利亚，便说：『使以色列遭灾的就是你吗？』」

【王上十八18】「以利亚说：『使以色列遭灾的不是我，乃是你和你父家；因为你们离弃耶和华的诫命，去随从巴力。」

【王上十八19】「现在你当差遣人，招聚以色列众人和事奉巴力的那四百五十个先知，并耶洗别所供养事奉亚舍拉的那四百个先知，使他们都上迦密山去见我。』」

亚哈只看见「以色列遭灾」（17节），却看不见自己「离弃耶和华的诫命，去随从巴力」（18节），才是遭灾的原因。罪使人「死在过犯罪恶之中」（弗二1），灵性已经死亡，所以既看不到自己的罪，也看不清神的管教，遇到难处总是条件反射地推卸责任、混淆是非、掩盖真相（创三12）。因此，世人面临天灾人祸的时候，通常都会怨天尤人，不是归罪于别人、寻找替罪羊，就是责怪老天不开眼、质疑上帝缺少爱；同时又高举人本主义，标榜自己的同情、夸口人的爱心。
神的百姓随从风暴之神巴力，结果却导致了三年半的旱灾。今天，所有远离神、事奉玛门的信徒，都在重复这条愚昧的道路：寻求生命，却收获死亡；寻求快乐，却收获烦恼；寻求成功，却收获绝望。正如主耶稣所说的：「凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命」（太十六25）。
当先知奉神的差遣说话的时候，话语里就带着权柄，所以现在不是亚哈王在发命令，而是以利亚在发布命令（19节）。他要在「迦密山」（20节）单挑八百五十个假先知，显明「耶和华是神」（37节）。
「迦密山」是现代以色列西北的一个山脉，从地中海边的海法开始，向东南绵延四十多公里，止于耶斯列平原的西北端，山脚的基顺河下游常年有水。根据乌加列的神话，巴力的力量范围是在山脉和海洋。因此，神特地要在地中海边的迦密山来战胜巴力，显明只有「耶和华是神」（39节）。

【王上十八20】「亚哈就差遣人招聚以色列众人和先知都上迦密山。」

【王上十八21】「以利亚前来对众民说：『你们心持两意要到几时呢？若耶和华是神，就当顺从耶和华；若巴力是神，就当顺从巴力。』众民一言不答。」

「迦密山」（20节）当时可能是以色列与腓尼基的边界、敬拜巴力的中心，巴力的假先知本来占有主场作战的优势，但此时的主场优势却变成了羞耻的见证。因为「迦密山」原来郁郁葱葱、景色秀美，但经过三年干旱，可能已经荒凉衰败、枝叶枯干，山下的基顺河也断了流，见证了巴力的无能和虚假。此情此景，使「顺从巴力」（21节））的百姓非常失望，但他们又不肯「顺从耶和华」（21节），所以在先知的呼召面前「一言不答」（21节）。许多信徒也是如此，明明知道应该信靠神，也知道世人所追求的健康、成功、财富都是靠不住的，就像巴力不能带来雨水一样，但总是不甘心放下偶像、单单顺从神，所以在圣灵的责备面前，只好「一言不答」。
「心持两意」（21节）原文是「在两边跳跃」或「在两边跛行」。表面上，百姓不是完全拒绝神，只是想一面敬拜神、一面敬拜巴力。今天，许多信徒也是「心持两意」，一面在教会敬拜事奉，一面在世界游刃有余，以为可以「今生做财主、来世做拉撒路」（路十六19-31），在两个世界都得着好处。但这只是自欺欺人，因为「一个仆人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门」（路十六13）。

图：Keren Carmel（迦密之角）是迦密山脉东北角的山峰，山下就是基顺河，山上有先知以利亚大战巴力先知的雕像。

【王上十八22】「以利亚对众民说：『作耶和华先知的只剩下我一个人；巴力的先知却有四百五十个人。」

【王上十八23】「当给我们两只牛犊。巴力的先知可以挑选一只，切成块子，放在柴上，不要点火；我也预备一只牛犊放在柴上，也不点火。」

【王上十八24】「你们求告你们神的名，我也求告耶和华的名。那降火显应的神，就是神。』众民回答说：『这话甚好。』」

「作耶和华先知的只剩下我一个人」（22节），可能指在场的耶和华先知只有一个，因为以利亚知道以色列还有其他的先知（13节）。
当以利亚提出「那降火显应的神，就是神」（24节）的时候，之前「一言不答」（21节）的众民，现在却说「这话甚好」（24节）。因为「火」是巴力的强项，巴力的造型就是手持闪电；而神的百姓敬拜巴力，所图的就是巴力降下闪电和风雨。
人「不过是尘土」（诗一百零三14），根本没有资格去试验神；神的百姓更「不可试探耶和华你们的神」（申六16），因为自从出埃及以来，他们已经经历了太多的恩典和神迹。现在神主动降卑自己，为了挽回百姓而与虚无的巴力比试，百姓居然还说「这话甚好」。神百般的忍耐和怜悯，越发地显明亚当后裔的「全然败坏」（申三十一29）。
以利亚强调「我也求告耶和华的名」（24节），是要百姓去注意行神迹的神，而不是祷告的先知，好叫百姓知道「耶和华是神」（37节）。今天，许多「假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事」（太二十四24），目的却不是叫人注意神，而是叫人注意「假基督、假先知」，迷惑信徒。

图：乌加列（Ugarit）遗址出土的主前15-13世纪巴力石碑，现存于卢浮宫。石碑上的巴力右手挥舞着权杖，左手拿着插向地面的雷电矛，雷电矛尾部的形状像植物。这形象表示巴力掌管雷电，是降下风雨、带来丰收的神。巴力所站的基座上刻着他的力量范围：山脉和海洋。

【王上十八25】「以利亚对巴力的先知说：『你们既是人多，当先挑选一只牛犊，预备好了，就求告你们神的名，却不要点火。』」

【王上十八26】「他们将所得的牛犊预备好了，从早晨到午间，求告巴力的名说：『巴力啊，求你应允我们！』却没有声音，没有应允的。他们在所筑的坛四围踊跳。」

【王上十八27】「到了正午，以利亚嬉笑他们，说：『大声求告吧！因为他是神，他或默想，或走到一边，或行路，或睡觉，你们当叫醒他。』」

【王上十八28】「他们大声求告，按着他们的规矩，用刀枪自割、自刺，直到身体流血。」

【王上十八29】「从午后直到献晚祭的时候，他们狂呼乱叫，却没有声音，没有应允的，也没有理会的。」

「踊跳」（26节）是敬拜巴力的仪式，假先知上窜下跳，要使自己陷入一种疯狂的状态。
「献晚祭的时候」（29节），大约是下午三点。
「狂呼乱叫」（29节）原文是「预言」，指宗教仪式中的狂乱呼喊。
用「自割、自刺」（28节）等自残行为来感动神明，是拜偶像的常见做法。我们「禁食祷告」的动机，如果是想通过自虐来使祷告更加灵验、有力，其实就是用拜巴力的方法来敬拜神。
以利亚讥讽巴力此时「或默想，或走到一边，或行路，或睡觉」（27节），这些都是乌加列文献中描述过的巴力的活动。因此，假先知并不认为是在讥讽他们，反而更加「大声求告」（28节）。

【王上十八30】「以利亚对众民说：『你们到我这里来。』众民就到他那里。他便重修已经毁坏耶和华的坛。」

【王上十八31】「以利亚照雅各子孙支派的数目，取了十二块石头（耶和华的话曾临到雅各说：『你的名要叫以色列』），」

【王上十八32】「用这些石头为耶和华的名筑一座坛，在坛的四围挖沟，可容谷种二细亚，」

【王上十八33】「又在坛上摆好了柴，把牛犊切成块子放在柴上，对众人说：『你们用四个桶盛满水，倒在燔祭和柴上』；」

【王上十八34】「又说：『倒第二次。』他们就倒第二次；又说：『倒第三次。』他们就倒第三次。」

【王上十八35】「水流在坛的四围，沟里也满了水。」

这里特地提到「雅各子孙支派的数目」（31节）是「十二」，又强调「耶和华的话曾临到雅各说：『你的名要叫以色列』」，是提醒北国以色列的百姓：虽然十二支派已经分成南北两国，但他们应该是神在地上合一的见证。
以利亚「取了十二块石头」（31节）来「为耶和华的名筑一座坛」（32节），表明神在迦密山所行的神迹，不只是为了向北国、也是为了向南国的百姓显明：「耶和华是神」（37节）。
「二细亚」（32节）大约是十四升。倒三次水，是让整个祭物和木材都湿透，难以着火，好让人在神的作为面前无可推诿。

【王上十八36】「到了献晚祭的时候，先知以利亚近前来，说：『亚伯拉罕、以撒、以色列的神，耶和华啊，求祢今日使人知道祢是以色列的神，也知道我是祢的仆人，又是奉祢的命行这一切事。」

【王上十八37】「耶和华啊，求祢应允我，应允我！使这民知道祢——耶和华是神，又知道是祢叫这民的心回转。』」

【王上十八38】「于是，耶和华降下火来，烧尽燔祭、木柴、石头、尘土，又烧干沟里的水。」

【王上十八39】「众民看见了，就俯伏在地，说：『耶和华是神！耶和华是神！』」

【王上十八40】「以利亚对他们说：『拿住巴力的先知，不容一人逃脱！』众人就拿住他们。以利亚带他们到基顺河边，在那里杀了他们。」

圣经在提到以色列人的列祖时，一般都是称呼「亚伯拉罕、以撒、雅各」（出三6），以利亚在此特别改成「亚伯拉罕、以撒、以色列」，是要提醒北国以色列的百姓与神的立约关系。
以利亚在安静中祷告，求神让百姓知道「耶和华是神」（37节），与那些巴力先知狂呼乱叫形成了鲜明的对比。「以利亚与我们是一样性情的人」（雅五17），并没有特殊的祷告能力。他之所以能祷告求神下雨，是因为他知道神已经决定「要降雨在地上」（1节），好叫百姓知道「耶和华是神」（37节）。所谓信心的祷告，并不是凭着自信去摇动神的手，而是照着神所赐的信心，把自己领受的神的旨意发表出来。因此，祷告的信心不在乎大小，而在乎真实，主耶稣说：「你们若有信心，像一粒芥菜种，就是对这座山说：『你从这边挪到那边』，它也必挪去；并且你们没有一件不能做的事了」（太十七20）。
神降火将整个祭坛都烧成灰烬，不是一般的火焰或闪电能够造成的。所以百姓非常震惊，立刻承认「耶和华是神！耶和华是神」（39节）。但人「不过是尘土」（诗一百零三14），根本就没有能力确定真神，最多只能分辨假神。众民之所以能承认「耶和华是神」，是因为神要「叫这民的心回转」（37节）；信徒之所以能认「耶稣是主」，是因为「被圣灵感动」（林前十二3）。正如主耶稣所说的：「若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的」（约六44），「若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来」（约六65）。因此，人在救恩的事上，完全是凭信心被动地回应神的主动拣选，而这信心是神所赐的：「你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸」（弗二8-9）。
「基顺河」（7节）是流经耶斯列平原的主要河流，向西沿着迦密山西北流入地中海的亚柯湾。这条河的上游是季节性的旱溪，旱季时是水浅的小溪，雨季时成为汹涌的急流，泛滥时会使沿河低洼地区变成沼泽地。而迦密山附近的下游则常年有水。
以利亚根据律法对付假先知的条例（申十三5；十七2-7），要求众民首先除掉「巴力的先知」（40节），然后才求神降雨。而百姓在降雨之前就杀了巴力的先知，不怕得罪偶像，正是他们信心恢复的表现。

图：从迦密山俯瞰基顺河与耶斯列平原。

【王上十八41】「以利亚对亚哈说：『你现在可以上去吃喝，因为有多雨的响声了。』」

【王上十八42】「亚哈就上去吃喝。以利亚上了迦密山顶，屈身在地，将脸伏在两膝之中；」

【王上十八43】「对仆人说：『你上去，向海观看。』仆人就上去观看，说：『没有什么。』他说：『你再去观看。』如此七次。」

此时以利亚已经完全掌握了局面，他不但向百姓发命令，也在教导亚哈王如何做（41节），而亚哈王也乖乖地顺服了。
以利亚「屈身在地，将脸伏在两膝之中」（42节），是在祷告、等候。
「向海观看」（43节），就是向地中海观看。从迦密山顶可以看到西边的地中海，以色列的降雨云都是从地中海来的。

图：从迦密山靠地中海的一端向海观望。

【王上十八44】「第七次仆人说：『我看见有一小片云从海里上来，不过如人手那样大。』以利亚说：『你上去告诉亚哈，当套车下去，免得被雨阻挡。』」

【王上十八45】「霎时间，天因风云黑暗，降下大雨。亚哈就坐车往耶斯列去了。」

【王上十八46】「耶和华的灵（原文是手）降在以利亚身上，他就束上腰，奔在亚哈前头，直到耶斯列的城门。」

「套车下去」（44节），指下山前往耶斯列城。「免得被雨阻挡」（44节），是因为迦密山下的基顺河在下大雨时会泛滥，使道路难以通行。这句话是预言将有一场大雨。
「耶斯列」（45）的意思是「神栽种」，位于米吉多东面约18公里的基利波山麓，扼守耶斯列平原东南端的入口。亚哈以撒马利亚为都城，在耶斯列有行宫（二十一1）。从迦密山东北角的迦密之角（Karen Carmel）到耶斯列要跑43.5公里，相当于跑了一个马拉松。「束上腰」（46节），指古人把长袍在腰间束起，以方便行动。
在同时代的亚述浮雕上，描绘亚述神明在战车前面开路。因此，以利亚「奔在亚哈前头」（46节），并不是要和亚哈的车赛跑，也不是作他的随从，很可能是代表神跑在亚哈的车子前面，引导亚哈王前面的路。
此时的以利亚可能非常兴奋，以为亚哈王从此就改邪归正了。因为神既然已经应允了他的祷告，显明了「耶和华是神」（37节），自然也应该应允他的祷告，「叫这民的心回转」（37节）。但以利亚还不明白，神固然是要「叫这民的心回转」，但不是叫所有的民都回转。因为在神的救赎计划里，「以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数」（罗九27；赛十22-23），「惟有蒙拣选的人得着了；其余的就成了顽梗不化的」（罗十一7）。另一方面，百姓虽然已经「全然败坏」（申三十一29），但「照着拣选的恩典，还有所留的余数」（罗十一5），正是因为信实的神「必不离弃他们」（赛四十一17），为要成就祂所应许的大卫之约。