以赛亚书第58章讲解讲章背景

【赛五十八1】「你要大声喊叫，不可止息；扬起声来，好像吹角。向我百姓说明他们的过犯；向雅各家说明他们的罪恶。」

• 本章揭露百姓的属灵缺乏实际，组成一个交错对称的结构：
  • A. 不蒙悦纳的禁食（1-5节）；
  • 　B. 神对禁食的要求和应许（6-12节）；
  • A1. 带来喜乐的筵席（13-14节）。
• 「大声喊叫，不可止息；扬起声来，好像吹角」（1a），这是神让先知大声发出警告，警告的音量和报好信息的音量一样大（四十9）。凡是听得到好信息的人，也能听得到警告。
• 「向我百姓说明他们的过犯；向雅各家说明他们的罪恶」（1b），这是神呼召百姓承认自己的悖逆，用祂的话语来「造就嘴唇的果子」（五十七19），赐给百姓认罪悔改的能力（五十九9-15a；罗十17）。这些犯罪的人并不是外邦人和太监（五十六3），反而是神的百姓。
• 按照律法，每年七月初一的吹角节（利二十三24）和禧年七月初十的赎罪日（利二十五8）都要吹角。这里所警告的「过犯」和「罪恶」，就是与赎罪日有关的禁食和安息（利十六29-31）。百姓表面敬虔属灵，却没有生活的实际，这是神眼中的「过犯」；百姓自以为与神关系融洽，却忽视与人的关系，这是神眼中的「罪恶」。

图：以色列圣殿研究所制作的角（Shofars），用羊角（Ram's Horns）制作，一支包金、一支包银。在圣殿时代，每逢吹角节要吹响包金的角，赎罪日要吹响包银的角。

【赛五十八2】「他们天天寻求我，乐意明白我的道，好像行义的国民，不离弃他们神的典章，向我求问公义的判语，喜悦亲近神。」

【赛五十八3】「他们说：我们禁食，祢为何不看见呢？我们刻苦己心，祢为何不理会呢？看哪，你们禁食的日子仍求利益，勒逼人为你们作苦工。」

【赛五十八4】「你们禁食，却互相争竞，以凶恶的拳头打人。你们今日禁食，不得使你们的声音听闻于上。」

【赛五十八5】「这样禁食岂是我所拣选、使人刻苦己心的日子吗？岂是叫人垂头像苇子，用麻布和炉灰铺在他以下吗？你这可称为禁食、为耶和华所悦纳的日子吗？」

• 第2节原文以「因为」开始，表明2-5节是百姓「过犯」（1节）和「罪恶」（1节）的证据。
• 律法只规定了一个禁食的日子，就是每年七月初十的赎罪日（利十六29；二十三27），这日也是「圣安息日」（利十六31；二十三32）。本章所提到的禁食，就是赎罪日的禁食。
• 从外表看来，这是一批「好像行义的国民」（2节）：
  1. 他们敬畏神，「天天寻求」（2节）神，「乐意明白」（2节）神的道，以神为中心；
  2. 他们顺服真理，认真「行义」（2节），「不离弃他们神的典章」（2节）；
  3. 他们凡事祷告，向神「求问公义的判语」」（2节），按照神的话语生活；
  4. 他们与神的关系亲密，「喜悦亲近神」（2节），勤于献祭。
• 但是，在这些殷勤的属灵外表之下，却隐藏着致命的问题——百姓一切行为的动机，只不过是想换取某种现实的「利益」（3节）。因此，一旦他们的禁食得不到预期的结果，就会埋怨神「为何不看见、为何不理会」（3节）——我们已经按照规矩禁了食、献了祭，为什么该得的福气还没有兑现呢？对于这些「属灵人」的质问，神用了两个「看哪」（3b；4a原文开头）来回答他们：
  1. 「你们禁食的日子仍求利益，勒逼人为你们作苦工」（3b），原文是「你们禁食的日子仍寻求自己的喜乐，勒逼为你们工作的人」。「勒逼 נָגַשׂ/naw-gas’」原文与法老的「督工」（出五14）是同一个词。人在利益面前最诚实，神固然不能得罪，利益也万万不可受损；所以他们自己按照律法「什么工都不可做」（利十六29），对待别人却像督工的法老。
  2. 「你们禁食，却互相争竞，以凶恶的拳头打人」（4a）。人在肉体面前最诚实，食物固然可以不吃，亏也绝不能吃；所以他们一面用禁食取悦神，一面对人睚眦必报、锱铢必较、苛责论断。
• 神宣告：「你们今日禁食，不得使你们的声音听闻于上」（4节）。因为他们完全没有把神放在眼里，敬虔的目的只是为了操纵神。他们的虔诚外表就像垂着头的「苇子」（5节），里面并没有「痛悔谦卑」（五十七15）和「刻苦己心」（5节），只是流于形式的表演和自欺。这种「禁食」只是以人的利益为中心，并非是以神的心意为中心，所以不可「称为禁食、为耶和华所悦纳的日子」（5节）。
• 神百姓的禁食并非起初就是形式主义，也未必都是刻意假冒为善，但久而久之，却大都变得忘记初衷、有口无心，「好像行义的国民」。今天，我们里面也都有两个律在彼此交战（罗七21-23），有时确实「心灵痛悔谦卑」（五十七15），有时却只是「好像」属灵。我们的祷告也许今天是专心仰望，明天可能就沦为人前的表演；我们的事奉也许今天是「与神同工」（林后六1），明天可能就变成自恋自夸。「人心比万物都诡诈，坏到极处」（耶十七9），我们连对自己的心思都没有把握，怎么敢夸口对神的忠心永不改变呢？

【赛五十八6】「我所拣选的禁食不是要松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭吗？」

【赛五十八7】「不是要把你的饼分给饥饿的人，将飘流的穷人接到你家中，见赤身的给他衣服遮体，顾恤自己的骨肉而不掩藏吗？」

【赛五十八8】「这样，你的光就必发现如早晨的光；你所得的医治要速速发明。你的公义必在你前面行；耶和华的荣光必作你的后盾。」

【赛五十八9】「那时你求告，耶和华必应允；你呼求，祂必说：我在这里。你若从你中间除掉重轭和指摘人的指头，并发恶言的事，」

【赛五十八10】「你心若向饥饿的人发怜悯，使困苦的人得满足，你的光就必在黑暗中发现；你的幽暗必变如正午。」

【赛五十八11】「耶和华也必时常引导你，在干旱之地使你心满意足，骨头强壮。你必像浇灌的园子，又像水流不绝的泉源。」

【赛五十八12】「那些出于你的人必修造久已荒废之处；你要建立拆毁累代的根基。你必称为补破口的，和重修路径与人居住的。」

• 6-12节是神对禁食的要求和应许，启示人可以从祂「所拣选的禁食」（6节）得到怎样的益处。赎罪日的禁食表面是缺乏，实际是丰富；表面吃了亏，实际却得了益处。因为凡是我们照着神的旨意所放弃的，神都会用祂自己来代替。
• 赎罪日禁食的第一个要求，是「什么工都不可做」（利十六29），松开重轭、得着自由（6节）。因此，禁食者也不可辖制别人、损害别人的自由（6节），而要「爱人如己」（利十九18）、帮助别人的身心得着自由（7节）；在自己饥饿的同时，还要「把你的饼分给饥饿的人」（7节）。因为「你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人」（太七12）。而人可以盼望的应许是：
  1. 生命之光：「你的光就必发现如早晨的光」（8a），不但照亮自己，也能照亮别人、照亮世界。
  2. 属灵医治：「你所得的医治要速速发明」（8b），使灵性尽快恢复健康。
  3. 与神同行：「你的公义必在你前面行；耶和华的荣光必作你的后盾」（8c），可以在神的前后护卫之下，自由地活出公义、荣耀的人生：「耶和华必在你们前头行；以色列的神必作你们的后盾」（五十二12）。这正如旷野中的云柱既在前面引导（出十三21），又在后面保护（出十四19）。
  4. 与神相交：「那时你求告，耶和华必应允；你呼求，祂必说：我在这里」（9a），我们的祷告将不受阻碍。这种「有求必应」的祷告并非呼之即来的外卖，而像到家出诊的医生。
• 赎罪日禁食的第二个要求，是「刻苦己心」（利十六29），向神表示「痛悔谦卑」（五十七15）。因此，禁食者也要对别人心存怜悯，从内心「除掉重轭和指摘人的指头，并发恶言的事」（9b）；在自己饥饿的同时，还要「向饥饿的人发怜悯，使困苦的人得满足」（10a）。不可强迫「饥饿的人、困苦的人」与自己一起禁食，自以为义、刻薄待人。而人可以盼望的应许是：
  1. 生命之光：这光不是「早晨的光」（8a），而是「黑暗中」（10b）的光，使我们的人生在黑暗中也能得着神的引导，「祂必不叫你的脚摇动」（诗一百二十一3）。
  2. 及时供应：「耶和华也必时常引导你，在干旱之地使你心满意足，骨头强壮」（11a），即使在环境最艰难、人最软弱的时候，神的供应也不会缺乏。
  3. 活水源泉：「你必像浇灌的园子，又像水流不绝的泉源」（11b），能得着源源不断的生命供应，正如主耶稣所说的：「人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生」（约四14）。
  4. 重建安息：12节可译为「你们古代的荒场被重建，你必立起代代相承的根基。你必称为修补裂痕的、重修街道给人居住的」（英文ESV译本），不但自己可以得着重建、安然居住，也能成为帮助别人恢复平安的人。「使人和睦的人有福了！因为他们必称为神的儿子」（太五9）。

【赛五十八13】「你若在安息日掉转（或译：谨慎）你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的；而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，」

【赛五十八14】「你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你。这是耶和华亲口说的。」

• 赎罪日的禁食与安息是不可分割的，因为百姓「要守这日为圣安息日，并要刻苦己心」（利二十三32）。因此，神马上就谈到了「安息日」（13节）。
• 「养育 אָכַל/aw-kal’」（14节）原文就是「吃」（五十五1、2、10），表明这是一场筵席。13-14节是带来喜乐的筵席，与1-5节不蒙悦纳的禁食首尾呼应。
• 「在安息日掉转你的脚步」（13节），可译为「禁止自己的脚践踏安息日」（和合本修订版），也就是谨慎自己的脚步。安息不等于随心所欲地娱乐、休息，而要照着神的意思安息。
• 「在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的」（13节），第一个「喜乐 חֵפֶץ/khay’-fets」，原文与「利益」（3节）、「私意」（13节）是同一个词，意思是「喜悦的事」（五十三10）。第二个「喜乐 עֹנֶג’/o’-neg」，原文的字根就是「以耶和华为乐」（14节；诗三十七4）的「乐 עָנַג/aw-nag’」，意思是「华美」（十三22）、「精致、优雅」。「在我圣日不以操作为喜乐」，可译为「不在我的圣日做自己高兴的事」（和合本修订版，英文ESV译本）。安息日不是让人高兴就好，而是让人「以耶和华为乐」、在神里面找到最好的喜乐。
• 「不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话」（13节），可译为「不走自己的道路，不求自己的喜悦，也不随意说话」（和合本修订版，英文ESV译本）。拒绝自己，才是对安息日的尊重，也是对神的尊重。
• 「耶和华要使你乘驾地的高处」（14节），比喻超越地上的一切难处、享受得胜的生活（申三十二13；三十三29）。一个真正得胜的人，就是学会拒绝自己、单单「以耶和华为乐」的人。
• 「以你祖雅各的产业养育你」（14节），比喻得着神所应许的饱足和丰富。「你祖雅各的产业」，指神在圣约中的应许。百姓虽然禁食，但却得着了神的喂养。
• 赎罪日的禁食和安息都是同一个原则：顺服神、以神为中心，拒绝自己、让神代替。人若顺服神，在安息日放弃自己的喜乐、道路和言语，神就会用祂的喜乐、道路和话语来充满我们，让我们得以安息在祂里面、在祂里面找到最高的喜乐。只有一个「以耶和华为乐」的人，才能超越地上的难处、得着灵里的饱足。因此，「谨守安息日」（五十六2），是神对与祂联合的人最基本的要求（五十六3）。一个不能安息在主里的人，不管怎样竭力做工、摆上自己，也都是活在自己里面，并不是「诚实倚靠耶和华」（十20），结局是神「在怒中起誓说：他们断不可进入我的安息」（诗九十五11；来三11）。