以赛亚书第13章讲解讲章背景

【赛十三1】「亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论巴比伦。」

• 「默示 מַשָּׂא/mas-saw’」（1节）的原文与一1的「默示 חָזוֹן/khaw-zone’」和二1的「默示 חָזָה/khaw-zaw’」并非同一个词，又被译为「预言」（王下九25）、「重担」（二十二25），指神放在人心中的负担、不得不说的预言。
• 十三-二十三章的预言并非按照时间顺序，而是用十个「默示」（十三1；十四28；十五1；十七1；十九1；二十一1、11、13；二十二1；二十三1）组成一个交错平行结构，两组预言各包括五个「默示」，启示神在全地掌权：
  • A. 巴比伦必不长久（十三1-十四27）；
  • 　B. 非利士错估前途（十四28-32）；
  • 　　C. 摩押徒然祈求偶像（十五-十六章）；
  • 　　　D. 北国错误倚靠盟友（十七-十八章）；
  • 　　　　E. 埃及的谋略将被败坏（十九-二十章）；
  • A1. 巴比伦必要倾倒（二十一1-10）；
  • 　B1. 以东前途黑暗（二十一11-12）；
  • 　　C1. 阿拉伯徒然互助互保（二十一13-17）；
  • 　　　D1. 南国错误倚靠自己（二十二章）；
  • 　　　　E1. 推罗的货财必不存留（二十三章）。
• 在亚述威胁的背景之下，十三-二十三章预言了十个国家的众生百相，包括巴比伦、非利士、摩押、亚兰、北国以色列、埃及、以东、阿拉伯、南国犹大和推罗。这些国家的反应和结局显明：神不但是以色列的神，更在全地掌权；祂不但将以公义管教百姓，更要以慈爱拯救他们；不但将以公义审判仇敌，更要使国度扩展到全地（十一9）。因此，当神使用亚述作为斧锯（十15）削伐列国（十33-34），「打发他攻击亵渎的国民」（十6）、管教神「所恼怒的百姓」（十6）的时候，百姓不应该倚靠任何地上的势力，而应当「谨慎安静」（七4）地学习「诚实倚靠」（十20）自己的神，因为祂必将使锡安成为全地的中心（二2-4）。
• 十三1-十四27是论巴比伦的默示，由四个部分组成一个交错平行的结构：
  • A. 巴比伦必将倾覆（十三1-22）；
  • 　B. 神自己会领回百姓（十四1-2）；
  • A1. 巴比伦必将被弃（十四3-23）；
  • 　B1. 神自己会拯救百姓（十四24-27）。
• 「巴比伦」（1节）是位于亚述东方的一个古老城市，就是宁录所建的「巴别」（创十10）。大洪水之后，人类在这里开始悖逆、建造巴别塔（创十一1-9），逐渐成为美索不达米亚的宗教中心。因此，「巴比伦」比任何名字都更能代表人类想高举自己、倚靠自己的心态（十四14）。在亚伯拉罕的时代，古巴比伦王国曾是美索不达米亚的强权，到摩西的时代被埃及和赫人帝国取代。当以赛亚发出本章预言的时候，亚述帝国是神的百姓所要面对的世界强权和最大威胁，巴比伦只是亚述帝国东部一个动荡不安、经常反叛的藩属国。一百多年以后，新巴比伦帝国（Neo-Babylonian Empire，主前626-539年）将重新崛起。主前605年，尼布甲尼撒二世将率领巴比伦和玛代联军打败亚述和埃及联军。主前586年，尼布甲尼撒将摧毁耶路撒冷和圣殿、掳走百姓，巴比伦从此将成为神仇敌的代名词。此时巴比伦并非犹大的敌人，而是盟友（三十九1）。但神却首先宣告了巴比伦的灭亡结局，好让百姓对地上的任何势力都不存幻想，「不再倚靠那击打他们的」（十20）。

【赛十三2】「应当在净光的山竖立大旗，向群众扬声招手，使他们进入贵胄的门。」

【赛十三3】「我吩咐我所挑出来的人；我招呼我的勇士——就是那矜夸高傲之辈，为要成就我怒中所定的。」

【赛十三4】「山间有多人的声音，好像是大国人民。有许多国的民聚集哄嚷的声音；这是万军之耶和华点齐军队，预备打仗。」

【赛十三5】「他们从远方来，从天边来，就是耶和华并祂恼恨的兵器要毁灭这全地。」

• 「净光的山」（2节），指没有树木的荒山，所以在远处能看到所立之大旗。
• 「使他们进入贵胄的门」（2节），比喻推翻世上的统治者。「门」是防卫的象征。
• 「我所挑出来的人」（3节），原文是「我所分别为圣的人」（和合本修订版），指被神使用的军队。这些战士耀武扬威、高傲自信，却不知道自己只是被神差遣的器皿。
• 玛代和波斯位于巴比伦东方五百多公里，就像「从远方来，从天边来」（5节）的，他们将于两百年后联合攻陷巴比伦城（但五30-31）。

【赛十三6】「你们要哀号，因为耶和华的日子临近了！这日来到，好像毁灭从全能者来到。」

【赛十三7】「所以，人手都必软弱；人心都必消化。」

【赛十三8】「他们必惊惶悲痛；愁苦必将他们抓住。他们疼痛，好像产难的妇人一样，彼此惊奇相看，脸如火焰。」

• 「耶和华的日子」（6节），指神介入历史，施行审判和「毁灭」（6节）的日子，包括对个别城市和国家局部的审判，以及对全世界终极的审判，最终将应验在基督再来「审判的日子」（太十一24）、「主耶稣的日子」（林前五5；林后一14）或「主的日子」（帖前五2；彼后三10）。「耶和华的日子」既是神审判和得胜的日子，也是神的百姓得赎的日子。先知以赛亚、以西结、约珥、阿摩司、俄巴底亚、西番雅、撒加利亚和玛拉基都反复提到「耶和华的日子」（赛十三6、9；结十三5；三十3；珥一15；摩五18、20；俄一15；番一7；亚十四1）、「耶和华的大日」（番一14）或「耶和华大而可畏之日」（ 玛四5）。
• 「好像毁灭从全能者来到」（6节），是预言神将毁灭巴比伦。「毁灭 שֹׁד/shode」和「全能者 שַׁדַּי/shad-dah’-ee」原文谐音，是双关语。
• 「产难的妇人」（8节），形容痛苦、无助。
• 「脸如火焰」（8节），形容羞愧、尴尬。巴比伦城是在骄傲自信的欢宴中陷落的（但五1-2）。

【赛十三9】「耶和华的日子临到，必有残忍、忿恨、烈怒，使这地荒凉，从其中除灭罪人。」

【赛十三10】「天上的众星群宿都不发光；日头一出就变黑暗；月亮也不放光。」

【赛十三11】「我必因邪恶刑罚世界，因罪孽刑罚恶人，使骄傲人的狂妄止息，制伏强暴人的狂傲。」

【赛十三12】「我必使人比精金还少，使人比俄斐纯金更少。」

【赛十三13】「我——万军之耶和华在忿恨中发烈怒的日子，必使天震动，使地摇撼，离其本位。」

【赛十三14】「人必像被追赶的鹿，像无人收聚的羊，各归回本族，各逃到本土。」

【赛十三15】「凡被仇敌追上的必被刺死；凡被捉住的必被刀杀。」

【赛十三16】「他们的婴孩必在他们眼前摔碎；他们的房屋必被抢夺；他们的妻子必被玷污。」

• 9-16节形容神将任凭拒绝祂的人无拘无束地渲泄本性（罗一24、26、28），毫无怜悯地互相毁灭（14-16节），作为对罪人的公义审判。人类战争的「残忍」（9、16节），并非因为神不怜悯，而因为罪的可怕。
• 实际上，神不必主动伸手「除灭罪人」（9节），只要祂收回保护的手，任由罪人自己作主、尽情发挥，结果必然会自取灭亡。在「耶和华的日子」（9节），凡是不要神的人，都会得到他们所要的结果：「邪恶」（10节）自己就会「刑罚世界」（10节），「罪孽」（10节）本身就会「刑罚恶人」（10节），骄傲的结局必然会「使骄傲人的狂妄止息，制伏强暴人的狂傲」（11节）。

【赛十三17】「我必激动玛代人来攻击他们。玛代人不注重银子，也不喜爱金子。」

【赛十三18】「他们必用弓击碎少年人，不怜悯妇人所生的，眼也不顾惜孩子。」

【赛十三19】「巴比伦素来为列国的荣耀，为迦勒底人所矜夸的华美，必像神所倾覆的所多玛、蛾摩拉一样。」

【赛十三20】「其内必永无人烟，世世代代无人居住。阿拉伯人也不在那里支搭帐棚；牧羊的人也不使羊群卧在那里。」

【赛十三21】「只有旷野的走兽卧在那里；咆哮的兽满了房屋。鸵鸟住在那里；野山羊在那里跳舞。」

【赛十三22】「豺狼必在它宫中呼号；野狗必在它华美殿内吼叫。巴比伦受罚的时候临近；它的日子必不长久。」

• 17-22节预言巴比伦的倾覆。
• 「玛代人」（17节）是古代伊朗北部的一个民族，又译为「米底亚人」，是与波斯人同一民族的不同部落。在亚述帝国时期，巴比伦与东方的玛代长期结盟，最终将一同攻陷尼尼微、毁灭亚述，但神却预言「我必激动玛代人来攻击他们」（17节）。巴比伦征服亚述之后大约七十年，波斯阿契美尼德王朝的创建者古列（Cyrus the Great）于主前539年派遣「玛代人大流士」（但五31）攻占巴比伦城，应验了这个预言。
• 「不注重银子，也不喜爱金子」（17节），指玛代人的兴趣不是财富、而是权力，所以不会被金银收买，毫无怜悯之心（18节），一心只想征服。
• 「迦勒底」（19节）位于巴比伦尼亚（Babylonia）的南部，即现代的伊拉克南部和科威特。主前11-9世纪，在美索不达米亚西北部黎凡特地区游牧的「迦勒底人」（伯一17）迁入这一地区，之后又有许多民族陆续迁入。主前780-748年，迦勒底人从亚述的附庸手中夺取了巴比伦王位，但很快就被镇压。亚述王撒珥根二世（Sargon II，主前722-705年在位）即位后，正被迫与东方的乌拉尔图（Urartu）和玛代争战，南方的埃及乘机鼓动非利士和犹大背叛亚述，迦勒底人「米罗达·巴拉但」（三十九1）也在古代伊朗南部的「以拦」（十一11）支持下再次短暂夺取巴比伦的王位（主前721-710年）。主前626年，迦勒底人那波帕拉萨尔（Nabopolassar，主前626-605年在位）在巴比伦建立了新巴比伦帝国（Neo-Babylonian Empire，主前626-539年）。因此，圣经中常用「迦勒底」来代指「巴比伦」。
• 「巴比伦素来为列国的荣耀」（19节），指巴比伦历来都被美索不达米亚的各国、包括亚述视为宗教中心。主前689年，巴比伦因叛乱而被亚述王西拿基立彻底摧毁，城墙、寺庙和宫殿被夷为平地，碎石被扔到阿拉图（Arakhtu）的海边。此举引发众怒，导致西拿基立被两个儿子暗杀赎罪（三十七38），继位的以撒哈顿则迅速重建了巴比伦。
• 以赛亚发出预言一百多年以后，尼布甲尼撒把巴比伦建成古代世界最美丽的城市之一，成为「迦勒底人所矜夸的华美」（19节），后来的波斯王和亚历山大也将把巴比伦城作为首都之一。继承亚历山大东部帝国的塞琉古一世迁都塞琉西亚以后，巴比伦开始变得无足轻重。到了主前141年帕提亚帝国接管这片地区的时候，巴比伦已经被彻底废弃，「世世代代无人居住」（20节），连在沙漠游牧的「阿拉伯人也不在那里支搭帐棚」（20节）。
• 「必像神所倾覆的所多玛、蛾摩拉一样」（19节），表明巴比伦的倾覆表面是玛代人的作为，实际上是神对巴比伦「邪恶、罪孽、狂妄、狂傲」（11节）的审判。
• 此时，亚述帝国是统治世界的强权、百姓最大的威胁，巴比伦只是遥远东方的小国，但神却首先宣告一百多年后新巴比伦帝国的崛起和灭亡，而犹大所寄予厚望的外援巴比伦将成为百姓最大的仇敌。当被掳巴比伦的百姓回顾这一预言过程时，不能不承认与巴比伦结盟是他们最愚蠢的错误（三十九1-8），从此回转「诚实倚靠耶和华」（十20）。因为人在神之外无论倚靠什么，「它的日子必不长久」（22节）。