约伯记第8章多译本对照查经
拼音版伯8:1 Shūyà rén Bǐlèdá huídá shuō,
吕振中伯8:1 「这些话你要说到几时？而你口中说的话又如狂风呢？
新译本伯8:1 书亚人比勒达回答说：
现代译伯8:1 接着，书亚人比勒达发言：
当代译伯8:1 书亚人比勒达回答约伯说：
思高本伯8:1 叔亚人彼耳达得发言说：
文理本伯8:1 书亚人比勒达曰、
修订本伯8:1 书亚人比勒达回答说：
KJV 英伯8:1 Then answered Bildad the Shuhite, and said,
NIV 英伯8:1 Then Bildad the Shuhite replied:
和合本伯8:2“这些话你要说到几时？口中的言语如狂风要到几时呢？
拼音版伯8:2 Zhèxie huà nǐ yào shuō dào jǐshí. kǒu zhōng de yányǔ rú kuángfēng yào dào jǐshí ne.
吕振中伯8:2 上帝哪能颠倒（同词∶屈枉）是非？全能者哪能屈枉正直呢？
新译本伯8:2 “这些话你要说到几时，你口中的言语像狂风到几时呢？
现代译伯8:2 这种话你要讲多久呢？这些都是空洞的话！
当代译伯8:2 “你这样如狂风般胡言乱道，要到甚麽时候呢？
思高本伯8:2 这些话你要讲到几时？你口中的话像狂风要到何时？
文理本伯8:2 尔为此言、迄于何时、尔口之词、有若狂风、伊于胡底、
修订本伯8:2 "这些话你要说到几时？ 你口中的言语如狂风要到几时呢？
KJV 英伯8:2 How long wilt thou speak these things? and how long shall the words of thy mouth be like a strong wind?
NIV 英伯8:2 "How long will you say such things? Your words are a blustering wind.
拼音版伯8:3 Shén qǐnéng piānlí gōngping. quánnéng zhe qǐnéng piānlí gōngyì.
吕振中伯8:3 你的儿女若犯罪得罪了他，而他也把他们放给其过犯之掌握中∶
新译本伯8:3 神怎会歪曲公平？全能者怎会屈枉公义？
现代译伯8:3 难道上帝颠倒是非吗？难道全能者违背正义吗？
当代译伯8:3 上帝岂歪曲公义吗？
思高本伯8:3 天主岂能违背公道？全能者岂能屈枉正义？
文理本伯8:3 上帝岂背乎公、全能者岂戾乎义、
修订本伯8:3 上帝岂能偏离公平？ 全能者岂能偏离公义？
KJV 英伯8:3 Doth God pervert judgment? or doth the Almighty pervert justice?
NIV 英伯8:3 Does God pervert justice? Does the Almighty pervert what is right?
拼音版伯8:4 Huòzhe nǐde érnǚ dé zuì le tā, tā shǐ tāmen shòu bàoyìng.
吕振中伯8:4 你若迫切寻求上帝，而向全能者恳求；
新译本伯8:4 你的儿女若得罪了他，他就因他们的过犯撇弃他们。
现代译伯8:4 你的儿女一定是得罪了他，所以他照他们应得的加以惩罚。
当代译伯8:4 如果你的儿女得罪了上帝，他便惩罚他们。可是，如果你向全能的上帝求情，而你又是清洁正直的话，他必定会垂听你的祈求，赐福给你，让你有个快乐的家庭。
思高本伯8:4 若你的子女得罪了他，他必将他们交於罪过的权势下。
文理本伯8:4 如尔子女获罪于彼、致受其过之报、
修订本伯8:4 或者你的儿女得罪了他， 他就把他们交在过犯的掌控中。
KJV 英伯8:4 If thy children have sinned against him, and he have cast them away for their transgression;
NIV 英伯8:4 When your children sinned against him, he gave them over to the penalty of their sin.
拼音版伯8:5 Nǐ ruò yīnqín dì xúnqiú shén, xiàng quánnéng zhe kenqiú.
吕振中伯8:5 你若纯洁正直，他一定为了你而奋发，使你正义之庄舍重复兴旺。
新译本伯8:5 你若殷勤寻求 神，向全能者恳求；
现代译伯8:5 你应该转向上帝，恳切地寻求全能者。
当代译伯8:5 如果你的儿女得罪了上帝，他便惩罚他们。可是，如果你向全能的上帝求情，而你又是清洁正直的话，他必定会垂听你的祈求，赐福给你，让你有个快乐的家庭。
思高本伯8:5 你若急切寻觅天主，哀求全能者；
文理本伯8:5 尔若勤求上帝、祈于全能者、
修订本伯8:5 你若切切寻求上帝， 向全能者恳求；
KJV 英伯8:5 If thou wouldest seek unto God betimes, and make thy supplication to the Almighty;
NIV 英伯8:5 But if you will look to God and plead with the Almighty,
和合本伯8:6你若清洁正直，他必定为你起来，使你公义的居所兴旺。
拼音版伯8:6 Nǐ ruò qīngjié zhèngzhí, tā bìdéng wèi nǐ qǐlai, shǐ nǐ gōngyì de jū suǒ xīngwàng.
吕振中伯8:6 故此你的起点虽蕞尔微小，你的结局必非常旺大。
新译本伯8:6 你若又洁净又正直，他就必为你奋起，复兴你公义的居所。
现代译伯8:6 如果你纯洁正直，上帝一定会帮助你，恢复你的田园家室。
当代译伯8:6 如果你的儿女得罪了上帝，他便惩罚他们。可是，如果你向全能的上帝求情，而你又是清洁正直的话，他必定会垂听你的祈求，赐福给你，让你有个快乐的家庭。
思高本伯8:6 你若纯洁正直，他必亲来守护你，恢复你正义的居所。
文理本伯8:6 躬为清洁正直、上帝必为尔憬然、俾尔公义之室振兴、
修订本伯8:6 你若纯洁正直， 他必定为你兴起， 使你公义的居所兴旺。
KJV 英伯8:6 If thou wert pure and upright; surely now he would awake for thee, and make the habitation of thy righteousness prosperous.
NIV 英伯8:6 if you are pure and upright, even now he will rouse himself on your behalf and restore you to your rightful place.
拼音版伯8:7 Nǐ qǐchū suīrán wēi xiǎo, zhōngjiǔ bì shén fā dá.
吕振中伯8:7 「你请查问前代，注意他们列祖所考察的；
新译本伯8:7 你起初虽然微小，到后来必定非常兴旺。
现代译伯8:7 上帝要赐给你的远超过你所丧失了的一切。
当代译伯8:7 你起初虽然卑微，到后来却必强大起来。
思高本伯8:7 你起初虽然微小，今後必要兴隆强大。
文理本伯8:7 尔始虽微小、终必昌炽、
修订本伯8:7 你起初虽然微小， 日后必非常强盛。
KJV 英伯8:7 Though thy beginning was small, yet thy latter end should greatly increase.
NIV 英伯8:7 Your beginnings will seem humble, so prosperous will your future be.
拼音版伯8:8 Qǐng nǐ kǎo wèn qián daì, zhuī niàn tāmende lièzǔ suǒ zhā jiū de.
吕振中伯8:8 ［因为我们只是昨日才有的，一无所知；因为我在世的日子只是个影儿。］
新译本伯8:8 请你查问前几代，留意他们列祖所查究的。
现代译伯8:8 请你回顾古代的智慧，细查祖先们的经验。
当代译伯8:8 让我们翻看一下历史吧！因为我们就像生在昨天，所认识的实在太少了，而我们在世的日子，又像影儿般转瞬即逝。
思高本伯8:8 请你查问上一代，细想祖先的经验；
文理本伯8:8 我为昨日之人、罔有知识、
修订本伯8:8 "请你询问上代， 思念他们祖先所查究的。
KJV 英伯8:8 For enquire, I pray thee, of the former age, and prepare thyself to the search of their fathers:
NIV 英伯8:8 "Ask the former generations and find out what their fathers learned,
和合本伯8:9（我们不过从昨日才有，一无所知，我们在世的日子好像影儿。）
拼音版伯8:9 Wǒmen bú guō cóng zuòrì cái yǒu, yī wú suǒ zhī. wǒmen zaì shì de rìzi hǎoxiàng yǐngér.
吕振中伯8:9 他们岂不是指教你，告诉你，岂不是由心思发出话语来呢？
新译本伯8:9 我们只是昨天才有的，所以一无所知；我们在世的日子不过是影儿。
现代译伯8:9 我们的生命短暂，一无所知；我们消失，像影儿掠过大地。
当代译伯8:9 让我们翻看一下历史吧！因为我们就像生在昨天，所认识的实在太少了，而我们在世的日子，又像影儿般转瞬即逝。
思高本伯8:9 因为我们由昨日 有，本来一无所知；我们在世上的日月，好似影子。
文理本伯8:9 在世之日如影、请尔询于前代、务厥祖所考验、
修订本伯8:9 我们不过从昨日才有，一无所知， 因我们在世的日子好像影子。
KJV 英伯8:9 (For we are but of yesterday, and know nothing, because our days upon earth are a shadow:)
NIV 英伯8:9 for we were born only yesterday and know nothing, and our days on earth are but a shadow.
拼音版伯8:10 Tāmen qǐbù zhǐjiào nǐ, gàosu nǐ, cóng xīnli fāchū yányǔ lái ne.
吕振中伯8:10 「蒲草没有泥沼、哪能昂然发长呢？菖蒲没有水、哪能旺大呢？
新译本伯8:10 难道他们不指教你，从心里发出言语来吗？
现代译伯8:10 让先贤教导你吧；倾听他们所说的话。
当代译伯8:10 先贤的智慧会教训你，他人的经验亦会告诉你、提醒你：
思高本伯8:10 他们必训诫你，指教你，向你说出内心的话：
文理本伯8:10 彼岂不训告尔、以心内之言语尔乎、
修订本伯8:10 他们岂不指教你，告诉你， 说出发自内心的言语呢？
KJV 英伯8:10 Shall not they teach thee, and tell thee, and utter words out of their heart?
NIV 英伯8:10 Will they not instruct you and tell you? Will they not bring forth words from their understanding?
拼音版伯8:11 Púcǎo méiyǒu ní, qǐnéng fā zhǎng. lú dí méiyǒu shuǐ, qǐnéng shēng fā.
吕振中伯8:11 当青葱时、还没拔起，它比百草先枯乾。
新译本伯8:11 蒲草没有泥，怎能生长？芦苇没有水，怎能长大呢？
现代译伯8:11 蒲草能生长在无水的地方吗？芦苇能离开池沼吗？
当代译伯8:11 忘记上帝的人是毫无指望的，就像蒲草没有泥、芦苇没有水，它们怎麽能生长呢？在它们仍然青翠、还没有割下的时候，就已经比百草先枯萎了。
思高本伯8:11 蒲草不在池沼内，怎能长大？芦苇没有水，怎会长起？
文理本伯8:11 苇无泥能生乎、蒲无水能长乎、
修订本伯8:11 "蒲草没有泥岂能生长？ 芦荻没有水岂能长大？
KJV 英伯8:11 Can the rush grow up without mire? can the flag grow without water?
NIV 英伯8:11 Can papyrus grow tall where there is no marsh? Can reeds thrive without water?
拼音版伯8:12 Shàng qīng de shíhou, hái méiyǒu gē xià, bǐ bǎi yàng de cǎo xiān kū gǎo.
吕振中伯8:12 凡忘记上帝的人、其行径也是这样；不拜上帝的人、其希望一定灭没。
新译本伯8:12 尚青还没有割下来的时候，就比百草先枯槁。
现代译伯8:12 水一乾涸，它们最先枯萎；因还幼嫩，不能割下备用。
当代译伯8:12 忘记上帝的人是毫无指望的，就像蒲草没有泥、芦苇没有水，它们怎麽能生长呢？在它们仍然青翠、还没有割下的时候，就已经比百草先枯萎了。
思高本伯8:12 在茁壮中，尚未砍下，已先百草而枯萎。
文理本伯8:12 尚青之时、未经芟刈、先百草而枯槁、
修订本伯8:12 它还青翠，没有割下的时候， 比百样的草先枯槁。
KJV 英伯8:12 Whilst it is yet in his greenness, and not cut down, it withereth before any other herb.
NIV 英伯8:12 While still growing and uncut, they wither more quickly than grass.
和合本伯8:13凡忘记 神的人，景况也是这样。不虔敬人的指望要灭没，
拼音版伯8:13 Fán wàngjì shén de rén, jǐngkuàng ye shì zhèyàng. bú qiánjìng rén de zhǐwang yào miè mò.
吕振中伯8:13 他安心信赖的是能折断之物，他所倚靠的是蜘蛛房。
新译本伯8:13 忘记 神的，他们的末路也是这样；不敬虔的人，他的指望必成泡影。
现代译伯8:13 不敬拜上帝的人跟蒲草一样；他们一忘记上帝，希望就幻灭了。
当代译伯8:13 忘记上帝的人是毫无指望的，就像蒲草没有泥、芦苇没有水，它们怎麽能生长呢？在它们仍然青翠、还没有割下的时候，就已经比百草先枯萎了。
思高本伯8:13 凡忘记天主的，他的末路也是这样：恶人的希望必化为泡影。
文理本伯8:13 忘上帝者、其径亦如斯、不虔敬者、其望必泯灭、
修订本伯8:13 凡忘记上帝的人，路途也是这样； 不虔敬人的指望要灭没。
KJV 英伯8:13 So are the paths of all that forget God; and the hypocrite's hope shall perish:
NIV 英伯8:13 Such is the destiny of all who forget God; so perishes the hope of the godless.
拼音版伯8:14 Tā suǒ yǎng laì de bì zhé duàn, tā suǒ yǐkào de shì zhī zhū wǎng.
吕振中伯8:14 他要倚靠家业，家业却站立不住；他要抓住家业，家业却不能永立。
新译本伯8:14 他所自恃的，必被折断；他所靠赖的，不过是蜘蛛网。
现代译伯8:14 他们信赖那会断的线；他们倚靠的是蜘蛛网。
当代译伯8:14 没有上帝的人，他们所倚靠的，就像那容易断的蜘蛛网一样，一点也不可靠。
思高本伯8:14 他的依靠好似游丝，他的凭藉有如蛛网。
文理本伯8:14 所恃者必断折、所赖者乃蛛网、
修订本伯8:14 他所仰赖的必折断， 他所倚靠的是蜘蛛网。
KJV 英伯8:14 Whose hope shall be cut off, and whose trust shall be a spider's web.
NIV 英伯8:14 What he trusts in is fragile; what he relies on is a spider's web.
和合本伯8:15他要倚靠房屋，房屋却站立不住；他要抓住房屋，房屋却不能存留。
拼音版伯8:15 Tā yào yǐkào fángwū, fángwū què zhàn lì bù zhù. tā yào zhuāzhù fángwū, fángwū què bùnéng cún liú.
吕振中伯8:15 在日光之下他枝润叶青，他的幼枝伸出园子以上。
新译本伯8:15 他倚靠自己的家，家却立不住，他抓紧自己的家，家却存不久。
现代译伯8:15 他们倚靠丝线，丝线能支持他们吗？他们抓住蜘蛛网，蜘蛛网能使他们站稳吗？
当代译伯8:15 如果他要以自己的家园作为保障，这种保障也不会持久。
思高本伯8:15 他倚恃自己的家，但它却站立不住；他要依附自己的住所，住所却不能久存。
文理本伯8:15 倚室而室不立、扶室而室不存、
修订本伯8:15 他要倚靠房屋，房屋却站立不住； 他要抓住房屋，房屋却不能存留。
KJV 英伯8:15 He shall lean upon his house, but it shall not stand: he shall hold it fast, but it shall not endure.
NIV 英伯8:15 He leans on his web, but it gives way; he clings to it, but it does not hold.
拼音版伯8:16 Tā zaì rì guāng zhī xià fā qīng, mán zǐ pá mǎn le yuánzi.
吕振中伯8:16 他的根盘绕着石堆，扎入（原文∶观看）了石温室。
新译本伯8:16 他在阳光之下，枝润叶青，它的嫩枝长满园子，
现代译伯8:16 邪恶的人在日光下像杂草，枝叶茂盛，蔓延到园外。
当代译伯8:16 清晨他雄健精壮，就像一株苍劲的植物，他的枝条伸展到园子的每个角落，
思高本伯8:16 它在日光下而青葱，枝蔓爬满了园囿，
文理本伯8:16 草受日光、其色青葱、蔓延圃外、
修订本伯8:16 他在日光之下茂盛， 嫩枝在园中蔓延；
KJV 英伯8:16 He is green before the sun, and his branch shooteth forth in his garden.
NIV 英伯8:16 He is like a well-watered plant in the sunshine, spreading its shoots over the garden;
拼音版伯8:17 Tāde gēn pán rǎo shí duī, zhá rù shí dì.
吕振中伯8:17 若有一位从他的地方吞灭他，那地就否认他说∶『我没有见过你。』
新译本伯8:17 它的根缠绕石堆，扎入石地之中。
现代译伯8:17 它的根盘绕着岩石，牢牢地扎在〔希伯来文是：看见〕石缝里。
当代译伯8:17 他的树根深入溪涧，盘绕在乱石之中；
思高本伯8:17 根盘据在石堆上，缠绕在石屋上。
文理本伯8:17 根绕垒、深及石、
修订本伯8:17 他的根盘绕石堆， 钻入石缝。
KJV 英伯8:17 His roots are wrapped about the heap, and seeth the place of stones.
NIV 英伯8:17 it entwines its roots around a pile of rocks and looks for a place among the stones.
和合本伯8:18他若从本地被拔出，那地就不认识他说：‘我没有见过你。’
拼音版伯8:18 Tā ruò cóng ben dì beì bá chū, nà dì jiù bú rènshi tā, shuō, wǒ méiyǒu jiàn guō nǐ.
吕振中伯8:18 看哪，这就是他道路中之大喜乐阿！以后必另有人从尘世中生起的。
新译本伯8:18 他若从本处被拔除，那处就否认他，说：‘我没有见过你。’
现代译伯8:18 然而，把它拔出来，没有人知道它曾在那里扎过根。
当代译伯8:18 但当他消逝时，竟然没有人怀念他。
思高本伯8:18 若有人从原处把它拔除，那地必否认说：「我未曾见过它。」
文理本伯8:18 假令被除、离乎其所、其地则不识之、谓曰、未尝见尔、
修订本伯8:18 他若从本地被拔出， 那地就不认识他，说：'我没有见过你。'
KJV 英伯8:18 If he destroy him from his place, then it shall deny him, saying, I have not seen thee.
NIV 英伯8:18 But when it is torn from its spot, that place disowns it and says, 'I never saw you.'
和合本伯8:19看哪！这就是他道中之乐，以后必另有人从地而生。
拼音版伯8:19 Kàn nǎ, zhè jiù shì tā dào zhōng zhī lè. yǐhòu bì Lìng yǒu rén cóng dì ér shēng.
吕振中伯8:19 「看吧，上帝必不弃绝纯全人，也不拉作坏事者的手。
新译本伯8:19 看哪，这就是他人生的乐趣，往后必有别的人从尘土中生出来。
现代译伯8:19 是的，那是邪恶人仅有的喜乐；现在由别人取代了他们的地位。
当代译伯8:19 这就是人的一生了！世上必另有新人崛起来代替他。
思高本伯8:19 看，它要腐烂在路上，必从地上生出另一棵。
文理本伯8:19 其途中之乐如此、厥后他物自地而生、
修订本伯8:19 看哪，这就是他道路中的喜乐， 以后必另有人从尘土而生。
KJV 英伯8:19 Behold, this is the joy of his way, and out of the earth shall others grow.
NIV 英伯8:19 Surely its life withers away, and from the soil other plants grow.
拼音版伯8:20 Shén bì bù diūqì wánquán rén, ye bù fúzhù xiéè rén.
吕振中伯8:20 他还要将喜笑充满你的口，将欢呼充满你的咀。
新译本伯8:20 看哪， 神必不离弃完全人，也不扶助行恶的人之手；
现代译伯8:20 但上帝永不会丢弃无可指责的人，也绝不会帮助邪恶的人。
当代译伯8:20 然而，上帝不会抛弃正直的人，也不会扶助邪恶的人。
思高本伯8:20 天主决不弃舍完善的人，也决不支持恶人的势力。
文理本伯8:20 上帝不弃完人、不扶恶人、
修订本伯8:20 看哪，上帝必不丢弃完全人， 也不扶助邪恶人的手。
KJV 英伯8:20 Behold, God will not cast away a perfect man, neither will he help the evil doers:
NIV 英伯8:20 "Surely God does not reject a blameless man or strengthen the hands of evildoers.
拼音版伯8:21 Tā hái yào yǐ xǐlè chōngmǎn nǐde kǒu, yǐ huānhū chōngmǎn nǐde zuǐ.
吕振中伯8:21 恨恶你的必披戴着惭愧；恶人的公馆（原文∶帐棚）必归于无有。」
新译本伯8:21 他还要以欢笑充满你的口，以欢呼充满你的嘴。
现代译伯8:21 他要使你再次喜笑；他要使你再次欢呼。
当代译伯8:21 他要使你满口欢笑，嘴唇不断欢呼。
思高本伯8:21 你的口角必再洋溢着喜悦，你的唇边必再充满欢笑。
文理本伯8:21 必以嬉笑充尔口、欢呼满尔唇、
修订本伯8:21 他还要以喜笑充满你的口， 以欢呼充满你的嘴唇。
KJV 英伯8:21 Till he fill thy mouth with laughing, and thy lips with rejoicing.
NIV 英伯8:21 He will yet fill your mouth with laughter and your lips with shouts of joy.
和合本伯8:22恨恶你的要披戴惭愧；恶人的帐棚，必归于无有。”
拼音版伯8:22 Hèn è nǐde yào pī daì cánkuì. è rén de zhàngpéng, bì guī wú yǒu.
吕振中伯8:22 约伯回答说∶
新译本伯8:22 恨你的都必以羞耻为衣，恶人的帐棚必归于无有。”
现代译伯8:22 他却使恨你的人蒙羞受辱；邪恶人的家将归消灭。
当代译伯8:22 憎恨你的必饱受羞辱，邪恶的人都必灭亡。”
思高本伯8:22 憎恨你的必蒙受羞辱，恶人的帐幕必化为乌有。
文理本伯8:22 憾尔者必蒙羞耻、行恶者其幕无存、
修订本伯8:22 恨恶你的要披戴羞愧， 恶人的帐棚必归于无有。"
KJV 英伯8:22 They that hate thee shall be clothed with shame; and the dwelling place of the wicked shall come to nought.
NIV 英伯8:22 Your enemies will be clothed in shame, and the tents of the wicked will be no more."
约伯记第8章-灵修版圣经注释
约伯记第八章 第 8 章伯 8 章 > 比勒达的论点与以利法的有何异同？
8 章 约伯在质疑神的公义时仍声称无辜，令比勒达很不满意。比勒达有关神公义的论点的基点是对的，但他对神公义的概念却是错的。比勒达的论点是：神不可能不公义，神必不惩罚义人；因此，约伯一定是不义的。比勒达认为，运用他的论点时没有例外。像以利法一样，比勒达也错误地认为，人们只是因为犯罪而受苦。比勒达甚至比以利法还欠缺同情心。他说约伯的儿女是因为他们所行的恶而死的。有关比勒达，请参 27 章的附表。
伯 8:14-15> “没有自己的房屋总是缺少安全感”，你是这样认为的吗？
8:14-15 比勒达错误地认为，约伯是信靠神以外的其他保障，所以他指出约伯所信靠的必将倒塌（“他所仰赖的必折断”）。安全感是人生的一项基本需要，人们会不惜一切去寻求保障。然而我们的金钱、财产、知识和人际关系终会失去和变为无用，只有神才可以给我们永久的保障。你生命中寻求的保障是什么呢？它们是恒久的保障吗？若你以神作为你生命的保障，那么你便不会被不安的感觉侵蚀。
──约伯记第8章《灵修版圣经注释》
……圣经注释本章结束
约伯记第8章-丁道尔圣经注释
约伯记第八章 iii. 比勒达（八 1 ～ 22 ）1 ～ 3. 约伯与他朋友们之间的不一致，在比勒达的第一篇讲论中变得更为扩大。他并不是像以利法一样谦恭有礼地开始的，而是粗鲁地指控约伯是一个饶舌的人，猛烈但却空洞（ 2b 节）。摩法特的译文
──约伯记第8章“凶猛而混乱的言语”
──约伯记第8章是相当引人注目的。
比勒达在他有关神与人的讲论中作客观的分析，结果呢？他就成为一个灵巧但肤浅的思想家，他是一个道德家。在他简单的神学中，每一件事都可以根据两种人来解释
──约伯记第8章完全人（ ta{m ， 20a 节；伯一 1 所用的）与鬼祟的恶人（ h]a{ne{p ， 13b 节）；在外观看来是一样的，但神却把他们分开来，使一个兴盛，另一个毁灭；他并且暗示说事情永远都是这样，不然就是怀疑神的公平。而根据比勒达的说法，这就是约伯正在做的，所以他说：
“ 神 （ El ） 岂能偏离公平？
全能者 （ Shadday ） 岂能偏离公义？ ”
这两行证明了跨越两个平行行的诗歌笔法，这些字组成了一个片语；这不是同义平行句，因为神的名字是 ' El
Shadday ' （译注：“全能的神”），而祂所做的事是“真的公平的”（ mis%pat]
s]edeq ）。两行的动词是完全一样的，所以整个等于是一个单一的句子：“难道全能的神会颠倒真正的审判吗？”
4 ～ 7. 约伯没有说过这些话，他相信神的公平，但他无法看见。书亚人在约伯无法回答的问题中看出危险的暗示来；因为神的行动是配合人的行为，他能够回溯出理由来，一定是约伯的 儿女 犯了罪。这是逐渐接近事情的核心了，因为约伯曾经非常关心这一点，并且为了他们的罪（甚至是隐藏的罪）而献祭赎罪（伯一 5 ）。比勒达并不认识赦免的可能性，没有什么可以介入罪与其后果之间。唯一的选择就是 清洁正直 （ 6a 节；第二个字是在序言中用来指约伯的一个字）。在这个基础上，约伯可以 寻求 神，就能获得赏赐，神必使约伯富足（和合本、修订标准本之 起来 的另一可能译法），恢复属他的财产 222 。
这样，他的生活一定会从小起点变到辉煌的结局（ 7 节）。有些释经学者认为 恳求 （ 5b 节）
──约伯记第8章直译为“恳求恩宠”
──约伯记第8章的劝勉与前面的思想不一致；我们不应该认为这里表示比勒达赞同恩典教义，神的恩宠是公义的赏赐，而不是悔罪的赦免；在这一方面，他比以利法更为严厉。
8 ～ 10. 就像经常发生的一样，论据越弱，陈述得越有确信。比勒达诉诸于古代的智慧，仿佛他正在说的是普通常识一样。在这一小段中，有着轻微之讽刺文学的笔触；约伯记的作者在此似乎要暗示出他这本书的目的之一：要质疑这类的传说，打败那盲目地持守它的人。比勒达与约伯从相同的起点开始： 我们在世的日子好像影儿 （ 9b 节；参七 7 、 16 ）；但他们却是朝着相反的方向前进，两个人都承认：我们 一无所知 。一个人有限的经历必须由过去所累积的经历来扩大，或更好是由黄金时代起初较纯的智慧来扩大 223 。追念 224 列祖 225 的寻索结果，是可靠知识的来源。
11 ～ 19. 作者并没有把比勒达塑造成不重要的小人物，这是他的部分技巧。他说的话陈述得非常好，并且是用最好的诗歌写成的。他跟着对恶人的毁灭所作的描绘是非常出色的，这跟以利法在伯五 17 ～ 26 对善人所作的愉快的描写恰成一对。
它是以修辞疑问句开始的： 蒲草没有泥，岂能发长 ？ 226 即使有非常繁茂的叶子，但除掉宝贵的水气，它们就 比百样的草先枯槁 （ 12b 节）。相关的材料再次被诗歌给分散了，硬要把它们凑在一起，会冒渎作者的艺术。所以，他在 16 节继续描述 不虔敬人 （ 13 节） 227 的蔓延。首先，“他在日光之下带着汁液而膨胀”（德里慈），“他们吸枝 228 爬满了他的园子”（ 16 节）。这类的繁盛并不比 蜘蛛网 好（ 14b 节），他自己的社（ 本地 ， 18 节）将会否认他，除非“ 我没有见过你 ”这句话是代表神的弃绝（参太七 23 ）。在这里的 本地 这个字似乎往回连到七 10 ，多少带有恶意地暗示：约伯的前景就像恶人的一样。
遗憾的是，由于原文含糊不清，这首乐章在第 19 节的高潮因而蒙上乌云，没有人能够穿过。几乎其中的每一个字都有一个以上的意义或含义，结果译本为读者提供了较广的选择范围。 乐 这个字含有暗讽之意，但许多较不重要的改变可以产生相当不一样的结果，诸如新英语圣经的“它的生命必要枯萎”（参思高：“看，它要腐烂在路上”）。
20 ～ 22. 比勒达沿着智慧教训常见的路线，将他对恶人与义人相反的命运所作的分析撮要起来。枯萎之草与繁茂之树的比较是常见的比喻，那些信靠耶和华的人就像在灌溉河道旁繁茂的农园一样（诗一 3 ，读作集合名词），信靠自己的人就像沙漠中矮小的灌木一样（耶十七 6 ）。 完全人 （ 20 节）的欢呼声，必因神恩典的额外证明
──约伯记第8章他的仇敌的降卑（ 22 节）
──约伯记第8章而提高。
这就是比勒达的智慧，作为生活的一般指引是有帮助的；但是，当神的朋友们是那些受到最大苦难的人时，这智慧则是陈腐的，甚至是残酷的。比勒达将一切简单地划分成善与恶，约伯很久以前已不再这样把人划分为此两种。他知道所有的人都是罪人，包括他自己在内；他希望能够藉着赦免而蒙神赐福（伯七 21 ）。他已经享受过那个关系，并且
──约伯记第8章身为神的“仆人”（一 8 ）
──约伯记第8章已经达到那截然不同种类的、只有藉着信心才有可能的完全（一 1 ，八 20 ）。比勒达断言说 神必不丢弃完全人 （ 20a 节），使他成为那些以同样逻辑讥诮耶稣之人的先导：“祂倚靠神，神……可以救祂”（太廿七 43 ）。约伯有着较小的加略山，每一个人都有他自己的加略山；但是当我们知道神对耶稣的弃绝时，我们的受遗弃就永远不会再像约伯的那样黑暗了。
222 第 6 节最后一个片语的一般译法，如和合本之 公义的居所 （参吕译、思高、 RSV 、 Gordis ），不仅忽略了我们在五 3 的注释已经指出之广义的 na{weh ，也忽略了 s]edeq 的法律含义，这个字在第 3 节译作 公义 。而且，这里所用的动词 s%ille{m 字面的意义可能是“使健全”，而不是“偿还”；然而，后者的意义的确适合比勒达严格的律法主义，参第 20 节。
223 片语 前代 （直译：“第一代”）的精确意义被很多人讨论过。
224 H]e{qer 的意义是“调查”，或是指已经由列祖完成的调查（ RSV ），或现在研究他们的发现。无论如何，根据第 9 节看来，其中暗示着古人的长寿容许他们洞察出我们不再能够获得的事。
225 希伯来文直译的 他们的列祖 曾经引起许多的讨论，产生许多解决的方法。费兹梅〔 J. A. Fitzmyer ；根据 W. F. Albright 在 Yahweh and the Gods of Canaan , 1968,
p.142 （ p .124 in the London edition ）〕提议作“他们的鬼魂”；但是，不单比勒达不可能是在推荐降神术作为从过去获得知识的方法，布罗梅德（ Blommerde, Northwest Semitic Grammar and Job , pp. 50f . ）现在更举出类似的例子来支持传统的读法，就是相当符合平行体的。
226 关于这种谜语的智慧特性，请见六 5 、 6 的注释 ；参 Gordis,
pp .178f 。
227 这个字在约伯记中是很重要的，用了八次，有不同的含义，这里似乎是指一般的含义，因为没有列举特殊的罪。
228 这里可能是玩弄字技，因为集合名词 yo{naqto^ 是子孙的一个简单比喻，同时意味着很快成长与吸奶的孩子。
──约伯记第8章《丁道尔圣经注释》
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约伯记第8章-约伯记第8章-新旧约圣经辅读注释
约伯记第八章 古人的教训（八 1 ～ 22 ）比勒达所说的在本质上与以利法的没有什么不同，两人都是说“神是公义的，祂赏善罚恶”。所不同的是比勒达根据古人的教训，进一步肯定约伯有罪。
．受苦的原因（ 1 ～ 7 ）
──约伯记第8章比勒达责备约伯口出狂言之不对后，即开门见山地说是因为约伯的儿女犯罪遭报而死，暗示约伯亦犯了罪，他所以仍活可能是犯罪较轻。因此他劝约伯向神认罪，只有罪得洁净的人才会兴旺。
．古人的权威（ 8 ～ 10 ）
──约伯记第8章比勒达认为古人已研究过一切真理，他们所累积下来的经验和智慧，今人相比之下几乎等于零，再不会有什么新发现了。以此推论，约伯受苦不可能有别的解释，必是犯罪遭报。
．自然界的比喻（ 11 ～ 19 ）
1. 正如蒲草和芦荻需要水，人也需要神的恩典，离了神，人的生命就会枯萎。
2. 像蜘蛛网一样容易破裂，不敬虔的人倚靠房屋财物的结果，也是这样容易转眼成空。
3. 像植物虽然根深蒂固，枝繁叶茂，可是一被拔出，就不再存在而被别的代替了。不敬畏神的人其景况也是如此。
．两条路（ 20 ～ 22 ）
──约伯记第8章世间只有两种人，即完全人与恶人，神扶助完全人使他喜乐欢笑，却刑罚恶人，使他失去一切所有的。比勒达的推理法是看果猜树，约伯如此这般可怜的光景，恰像恶人的结局，所以必是约伯犯罪了。
比勒达这样推崇古人所作的结论，对约伯有何帮助呢？
祈祷 神啊，求助我欣赏前人的贡献，但不会过分高举传统。
──约伯记第8章《新旧约辅读》
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约伯记第8章-圣经串珠版注释
约伯记 约伯记 第八章 注释8:1-22 神公义无私
另一位朋友比勒达发言。
1-7
责备约伯言论偏激、空洞无物，力证神的公义，表明恶有恶报，约伯
的苦难也许出於他儿女犯罪之故，然而他若谦卑、自洁，必再蒙神的
怜悯。
8-10
比勒达考察过往历史及经验，一再指出恶有恶报的不变法则。
11-19
不敬虔的人像发旺生长的蒲草，很快枯槁；他所倚赖的并不可靠，终
必湮没。
17-18
恶人的倚靠犹如根绕石头而生，往石地下伸展，但时候到了，
终被除灭。
19
「这就是他道中之乐」：恶人所有的快乐十分短暂。
20-22 总结
约伯若悔改归正，神必定赐福。
22
「披戴惭愧」：作者把「惭愧」比喻为一种衣服，恶人披在身
上，人人都看得见。
思想问题（第 8章）
１ 试从比勒达的言语找出他一套定型的神学，当中那些方面是正确
的？
那些犯有错误？参彼前 2:21; 来10:32-34。
２ 比勒达认为苦难是神刑罚的具体表现，人要悔改归向神，以脱离
苦难。
苦难除了是刑罚外，还有什麽其他的意义呢？
参林後 1:4-5; 12:7-9。
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约伯记第8章-启导本圣经注释
约伯记
约伯记第八章
8：1 约伯的另一友人比勒达发言。他不理约伯痛苦的呼喊，反施冷酷的责备。他不相信神会不公平，约伯儿女乃因罪而死亡。约伯须谦卑痛悔向神认罪，才能脱离苦难。
以利法根据所见的异象发言，重心为神的启示，比勒达则以古人的智言慧语为依凭，道理本诸传统的经验和智慧。比勒达力言犯罪乃人受苦之因。他深信约伯有罪，责他说话太狂妄。他的谈话分三部分：1，确认神的公正（2-7节）；2，引述古人的智慧（8-17节）；3，结论（20-22节）。
8：11 比勒达指出人若没有了神，就象制纸用的蒲草无水又无泥，无法生长；生命本身的力量象蛛网一样脆弱，象爬墙的蔓子很易连根拔除（17节）。没有了神，人间欢乐短暂可笑（19节）。约伯须认罪才可得福（21-22节）。
8：19 “他道中之乐”：也可译为“他（蔓子）的生命奇短”，虽有欢乐也极短暂。全句语含讽刺。
8：20 最后三节为比勒达陈词的总结，重申神是公正的，约伯若能听他的劝告，善人必得福，恶人必遭报应。
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约伯记第8章-马唐纳圣经注释
马唐纳注释 约伯记4. 比勒达首次发言（八）
比勒达的名字有 " 争竞之子 " 的意思，这确实十分恰当，因为这个约伯的朋友似乎真的喜爱争竞。雷特欧将比勒达和以利法在风格和知识上作比较：
也许以利法的言论显得欠缺礼貌和尊严，再加上约伯对神有激烈的指控，故他有一些苛刻的指责。对属神的原则一无所知的比勒达，他是绝对崇敬神的尊荣，不容许祂被控诉。在这事上他肯定是对的，但他无法游说约伯，因为他的思想有根本上的谬误。其实，神必惩治罪，而约伯确实是罪人，因为他正是受着惩罚。 11
八 1 — 7 比勒达控诉约伯不负责任和咆哮，神惩治奸恶和奖赏正直，他维护神的公正。他毫不留情地说，约伯的儿女因得罪了神而遭受毁灭。这没有证据指出，纵然曾经有，这样对一个遭受伤痛和苦难的人说，实在是残忍一点。比勒达说，如果约伯殷勤的转向神，仍然有从神而来帮助的希望。
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约伯记第8章-21世纪圣经注释
约伯记 注释八 1-22 比勒达第一次发言：「你若是无罪，就不会死」
比勒达就像其它几位朋友一样，相信苦难是一种惩罚，而约伯子女的不幸死亡，便证明他们是犯了罪。以利法假定约伯本质上是个义人，虽然他因着某些过错而暂时遭到神的惩罚，这也是凡人所不能避免的。但比勒达对约伯是否义人这点，却没有那么大的信心。他给约伯的一切鼓励，全在乎「你若清洁正直」（ 6 节）这个前设的条件。比勒达对约伯并无敌意，但他却劝约伯扪心自问；因为除非他清洁无罪，他才可以从灾难中获得救拔。
比勒达的说话（ 8-19 节），主要是在有果必有因这个主题上加以发挥；恶人的死亡是说明这个主题的例子。这番言论以比较欢欣的语调作结（ 20-22 节），而他给约伯的信息是：「你若是无罪，就不会死。」
八 2-7 「你儿女和你自己的死」
比勒达的基本观念，是神不会「偏离公平」的（ 3 节）。倘若神要使人受苦，一定是那人罪有应得。约伯儿女的情况便证明了比勒达的观点：「你的儿女得罪了他，他使他们受报应」（ 4 节）。相对来说，约伯没有死，就等于他没有犯了该死的罪。约伯能做的，就只有在祷告中「寻求神」（ 5 节），他「若清洁正直」，神必会听他的祷告。在比勒达的观念中，一切都是简单直接的：人会因着他不同的表现而有不同的命运。
八 8-19 「有果必有因，正如恶人的例子所证明的」
比勒达把立论诉诸传统（正如以利法在五 27 所做的一样），因为他本身的经验不足以处理约伯受苦的神学问题。他用两幅自有结论的图画（ 11-13 、 14-19 节），透过大自然的比喻来形容不虔诚者的命运，目的是要指出，当出现惩罚的时候，必然等于有罪。第一幅图画，从蒲草植物因没有水而枯死来证明这点，然后便立即比喻恶人的命运。到了第二幅图画，则用蜘蛛网的比喻，来象征恶人的信心是不长久和不可靠的（ 14-15 节），又用到植物被连根拔起，来比喻不敬虔的人之毁灭。
八 20-22 「你仍有盼望」
比勒达以一个充满盼望的语调作结：「神必不丢弃完全人」（ 20 节）。而他显然相信约伯可以证明自己是这样的人。可惜，对约伯的处境来说，比勒达的智慧过于肤浅。而且，这里还带出了一个残忍的讽刺。因为假若约伯依从比勒达的建议去「寻求神」（ 5 节），并运用他的敬虔去使自己脱离苦难，他岂不是在无意之间证明了撒但是对的
──约伯记第8章约伯敬畏神，只是为了赏赐？
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约伯记第8章-丰盛的生命研读版注释
约伯记 8:6你若清洁正直：比勒达的争论本质上与以利法相同。若约伯诚然正直，神必证明他的义。然而神没有为他辩白，
那么他一定作了恶。比勒达这样争辩是因他相信神是公义的，所以不会使义人受苦(3~4,20节)。后来神指出了比勒达的错误(42:7~8)——基督在十架受死更证明比勒达的不是，因神没有使自己的儿子免受苦难和
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约伯记第8章-每日研经丛书注释
约伯记第八章 比勒达请你查问前代（八 1-22 ）
在狄更斯的小说《 旦彼与儿子 》（ Dombey and Son ）里面，说到一位菲德先生，指‘他像手摇风琴的一种人，经常来来去去奏那几首曲调，毫无变化。’那三个朋友从这时起，正当他们和他们面前那个受苦者之间的裂缝愈来愈阔之际，几乎符合这种情况。但在比勒达来说就尤其恰当，他在这里被引进来，对约伯的咒，作了十分戏剧性的衬托。再没有比这两个人更加不同了。作者仿佛知道他的读者会因约伯在第七章的大胆无礼而万分震惊，遂决定立即对抗那些咒，而且用它最倔强又最不妥协的话，以一直感动他的正统信仰作这样厉害的抗议。我确信他要读者们因比勒达的无情（正如这卷书通常美妙地表达的）而震惊，正如他们因约伯那些无礼的问题而震惊一样。
（一）
比勒达的第一首曲调是最简单的曲调，按定义上帝是不会做错的。他的第二首也同样简单：上帝赏善罚恶。但在他的演唱曲目中没有关于不该受苦之问题的曲调。在他看来，那是根本不存在的，在上帝的世界中那更大的邪恶和悲剧的问题也成为不存在的。每一代那些多么使人感到混乱和悲哀的大灾祸，和在我写这些话时，每日在电视上所看到的埃塞俄比亚饥饿儿童头胪萎缩、肚腹肿胀的惨状，这一切绝不会令这个半盲的教条主义者皱上半条眉毛。
在比勒达对他熟悉的人类宣判刑罚以前，对现实作的唯一让步是对时间尺度的看法：有时会延迟授予适当的奖赏。在此他给约伯找到一个出口。他对约伯愤慨地向天发出那些问题的含意，感到非常气恼（称那些问题为‘狂风’，他的意思大概不只指它们乃空洞浮夸之词，而且对那些古老且为人珍爱的信仰加以毁灭性的威胁），而且深受诱使要为此把约伯列为恶人。然而 假如 他确实是清洁而且正直，正如他从前的生活所显示的，又 假如 他立即终止他对天道疯狂的攻击，转而向上帝谦卑的恳求的话，那么，对于约伯来说就可能仍然有希望。他的儿女已经死了，所以他们必定是犯了罪，不可能有别的解释；因为上帝对祂的仇敌是公正的。但约伯仍然存活，而且还没有受苦到那种情形。上帝可能仍然要判定他从前的良善强过他现在的背叛，若是央求得够适当的话，上帝甚至可能引进所期望的祝福日子；因为祂对属祂的人也是仁慈的哩！
（二）
把比勒达勉强的承认（在‘假如’的子句内， 6 节上），与以利法热切承认约伯遭灾病前的模范品德相对照，是有启发性的。注意比勒达怎样直指约伯的儿女早死乃因他们的罪，也是有启发性的。他作出非常无人性的错误判断而无良心不安，那种判断，是我们的主在西罗亚楼事件（路十三 4 ）和那生来瞎眼的男孩那件事上，毫不含混地谴责的（约九 2-3 ）。最后，留意比勒达怎样避免提出约伯乃受上帝试验或被上帝惩治的可能性，和包含在那个民间故事中无辜受苦问题的答案，以及用以利法在第五章末了的言论自娱，也是有益的。比勒达十分愿意他所指的那一类恶人被剪除净尽。在他看来，正如在箴言书里面一样，人类分为两种人：智慧人和愚昧人，或
──约伯记第8章同一回事
──约伯记第8章义人和恶人。而且教义指定他们的命运应与他们所作的相称。例外的情况间或发生
──约伯记第8章恶人昌盛，义人受苦
──约伯记第8章而且这些令他烦恼；不过他乐于把这些交给上帝
──约伯记第8章一位暂缓定意执行其法规的上帝。若问为什么祂容许这些例外，这举动在比勒达看来是不敬虔的；在他看来，惯常模式获得保持就足够了。
简言之，这是传统的 两条道路 的教理，在诗篇第一篇有十分简明的陈述，现在比勒达宣布（ 8-10 节）这是一般公认的智慧的总和。他断言，比起固执地像约伯依据我们自己短暂、孤立而又单一的经验去争论（或比如以利法所作的，就那件事谈到获赐私人异象的新真理），和依赖我们祖先历代以来流传给我们的教训要好得多了。这世界上那些黄金年代的人物（在希伯来人的传统中，像挪亚或亚伯拉罕这样的族长）活得长久而又丰盛，他们已苦心摸索出人类行为的原则。其余通情达理之人，在这较微不足道的世代不多的岁月里获派定要做的，便是聆听并默想古时的智慧，且使那智慧成为他们自己的。
比勒达在他那冗长的总结中稍微改变了方针，不过实际上他只是重申他的基本立场。他首先描述（ 11-19 节）所有忘记上帝的人充沛的活力会突然消失。他们像埃及的蒲草，和生长于尼罗河沙洲的芦荻（请参创四十一 2 ），水多时便很茂盛，没有水时便比任何其他青草都更快枯萎。支持他们的一线希望（他像约伯在七 6 ，用同一的双关语）便突然消失了。他们信赖的是蜘蛛网（希伯来文是房屋），因此他们依靠他们自己的房屋时，房屋也会倒塌。他们是深深扎根于石堆的坚柶植物，但园丁把它拔出来时，它便在路上腐朽，并被别的植物取代了。他们‘喜乐’的方式便是这样。
但上帝不会这样丢弃完全无可指摘的人（ 20 节），在此我们注意到改变的出现。较早以前怨恨的语调沉默了，而那些条件亦消失了。现在假定约伯是无可指摘的，他在流泪（请比较诗一二六 2 ），并在那些恨他的人挫败他之后能期待喜笑。
（三）
对这一段以如此不客气语调开始的言论来说，这个结语似乎颇为宽宏。但哪一部分给我们显露出比勒达的真面目呢？我们考虑到他根本未说话以前，他自己已受到约伯那样令他难受的谴责，比勒达在他最后那些话语中成功地使措辞变为温柔，这可以说是他的光荣，他给予他的老朋友有复元的盼望。然而他开头所用的那些强烈的、尖锐的而又无可避免的‘假如’给我们留下恶劣的印象。以利法的言论中便没有这样的情形。而且比勒达对约伯不幸的家人卑鄙的裁判，充分表明他内心的真正状况。我自己面对比勒达言论的印象是，他并非衷心相信约伯为善良的人，他差一点以反调作结，并在绝望中作最后的努力搭救他昔日的朋友，免得他沉沦。
绒手套里隐藏一个心胸狭窄而固执的保守者的拳头，他连一丁点儿异端的迹象也不能容忍。这一字在希腊原文的意思是‘选择’；换句话说，这是指一个人对宗教问题既有自己的见解，又像比勒达一样，发现让步几乎是不可能的。我发现重要的一点是：他不像以利法，不论怎样都不向约伯采取理智的行动，而坚持一种对正统信仰的诠释，甚至比在这个民间故事所信奉的正统信仰更狭窄。在此已经这样严格地划上底线了，像约伯这样一个受苦和埋怨的人，他会被挤进唯一的裂缝，这只是时间的问题。他意识到审判之斧已高高举起，而且就要以最凶猛之势落在他身上，这种做法在宗教团体中（就是在像比勒达一样的人管理的宗教团体中），似乎是为那些背道的人所保留的。
──约伯记第8章《每日研经丛书》
……圣经注释本章结束