雅各书第2章原注释版本

来自：圣经综合解读

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【雅二1】「我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。」

「按着外貌待人」就是「沾染世俗」（一27）。在基督里并没有阶级、背景、教育、文化、性别、贫富、贵贱、衣着、长相等「外貌」差别，每个人来到神面前都是根据自己与「荣耀的主耶稣基督」的关系，「在此并不分希腊人、犹太人、受割礼的、未受割礼的，化外人、西古提人，为奴的、自主的，唯有基督包括一切，又住在各人之内」（西三11）。

【雅二2】「若有一个人带着金戒指，穿着华美衣服，进你们的会堂去；又有一个穷人穿着肮脏衣服也进去；」

「会堂」指犹太人敬拜的场所，在此是指信徒聚会的地方，表明本信写作时间比较早，犹太信徒还没有完全与犹太教分开，还沿用犹太教的「会堂」称呼。

图：古代罗马妇女的服装。贫富之间的服装差别很悬殊。

【雅二3】「你们就看重那穿华美衣服的人，说：『请坐在这好位上』；又对那穷人说：『你站在那里』，或『坐在我脚凳下边。』」

【雅二4】「这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人吗？」

我们也许不会故意「按着外貌待人」（1节），但内心却常常不知不觉地「偏心待人，用恶意断定人」。教会有时因为事工的方便，组成「工商团契」、「文化人团契」、「大学团契」、「艺术团契」等等，这时更要谨慎，不可脱离基督的身体，因为我们的肉体总是不愿意与「层次低」的弟兄姊妹互为肢体。
「偏心待人」可译为「刻意区分」，意思是区分阶级。
「用恶意断定人」可译为「用罪恶的思想断定人」，不但骄傲地判断人，而且是根据属世的标准来判断人。

【雅二5】「我亲爱的弟兄们，请听，神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受祂所应许给那些爱祂之人的国吗？」

雅各并不是说神特别厚待「世上的贫穷人」，而是说「世上的贫穷人」也照样蒙神「拣选」，贫穷的信徒和富足的信徒都同样蒙神赐给信心，一样「在信上富足」，「并承受祂所应许给那些爱祂之人的国」，所以我们不可「按着外貌待人」（1节）。
人无论贫富，本性都是拒绝神的，「没有明白的；没有寻求神的」（罗三11），所以并不是越穷越容易接受福音、越穷越不会依靠钱财。我们的得救完全是根据神在「万世以前」按着祂自己主权的「拣选」（林前二7），与我们的贫富状态无关。
虽然财富会成为作门徒的绊脚石（可十23；路十二34），但只要是出于神的「拣选」，「在人是不能，在神却不然，因为神凡事都能」（可十27）。

【雅二6】「你们反倒羞辱贫穷人。那富足人岂不是欺压你们、拉你们到公堂去吗？」

「贫穷人」指贫穷的信徒，而「富足人」并不是信徒（7节）。

【雅二7】「他们不是亵渎你们所敬奉（所敬奉：或译被称）的尊名吗？」

这些富人可能是犹太教徒，他们来参加基督徒的聚会，可能是因为慕道、好奇或者找麻烦。

【雅二8】「经上记着说：『要爱人如己。』你们若全守这至尊的律法才是好的。」

「要爱人如己」引自利十九18，是律法的总纲之一（太二十二37-40）。「至尊的律法」指神对信徒的一切旨意，是那「栽种」在我们心里的道（一21）。

【雅二9】「但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。」

我们「爱人如己」，是因为对方是「照着神形象被造的人」（三9），而不是因为对方的「外貌」。所以「按着外貌待人」（1节）就不是「爱人如己」，而是违反了律法，乃是「犯罪」。

【雅二10】「因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。」

我们若「按着外貌待人」（1节），便是违犯了「爱人如己」。而只要违犯律法的一条，便是违犯了律法的全部。

【雅二11】「原来那说『不可奸淫』的，也说『不可杀人』；你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。」

律法中的每一条都是神颁布的，无论违犯了哪一条，都是不顺服神，在神面前便为有罪。「不可奸淫」是十诫中的第七诫（出二十14），「不可杀人」是第六诫（出二十13）。

【雅二12】「你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。」

「律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义」（加三24），而「基督释放了我们，叫我们得以自由」（加五1），把这律法写在我们心上（耶三十一33），所以这律法是「使人自由」（一25），是「自由的律法」。
「受审判」指信徒将来在基督台前「按着本身所行的」受审判（林后五10；彼前四17）。

【雅二13】「因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜。」

「怜悯」是「爱人如己」的要求（8节；亚七9-10）。「向审判夸胜」指面临审判时坦然无惧，因为我们的「怜悯」是基督在我们里面的证据，那时「怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤」（太五7）。我们若不肯怜悯别人，表明我们里面并没有基督的生命，神必要按公义、而不是怜恤的原则审判我们（太十八32-34）。

【雅二14】「我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？」

「人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救」（罗十10），但真正使人称义、得救的信心是神所赐的（弗二8），是「使人生发仁爱的信心」（加五6），必定会产生顺服神旨意的「行为」。
人常常把自己的理性、情感、意志当作「信心」，但只要不是神所赐的真「信心」，都不能叫我们得救，比如：1、鬼魔式的信（19节）；2、不能在心里生根的信（太十三20-21）；3、根据眼见神迹的信（约二23-25）。
「这信心」指不能产生行为的假信心，「因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按著本身所行的，或善或恶受报」（林后五10），所以这种假信「有什么益处呢」？

【雅二15】「若是弟兄或是姊妹，赤身露体，又缺了日用的饮食；」

「弟兄或是姊妹」指教会的一员。

【雅二16】「你们中间有人对他们说：『平平安安地去吧！愿你们穿得暖，吃得饱』，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？」

「平平安安地去吧」是犹太人散会时常说的话。「这有什么益处呢」指这些有口无心、空洞无物的话不但对他人无益，也不能给自己带来属灵的「益处」（14节），因为我们必须先照顾有缺乏的弟兄，神才会应允我们的求告（赛五十八7-9）。真正的彼此相爱不是「只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上」（约壹三18）。

【雅二17】「这样，信心若没有行为就是死的。」

信徒的「行为」不是重生得救的根据，而是印证我们的「信心」，是「信心」结出的果子。结不出「行为」果子的「信心」是「死的」，并没有得救的功效（14节）。

【雅二18】「必有人说：『你有信心，我有行为；你将你没有行为的信心指给我看，我便借着我的行为，将我的信心指给你看。』」