路加福音第12章讲解讲章背景

【路十二1】「这时，有几万人聚集，甚至彼此践踏。耶稣开讲，先对门徒说：『你们要防备法利赛人的酵，就是假冒为善。」

【路十二2】「掩盖的事没有不露出来的。隐藏的事没有不被人知道的。」

【路十二3】「因此，你们在暗中所说的，将要在明处被人听见；在内室附耳所说的，将要在房上被人宣扬。』」

• 十二1-十三21是「耶稣教导众人」，整体是一个交错对称的结构：
  • A. 假冒为善的酵（十二1-12）；
  • 　B. 脱离钱财的捆绑（十二13-34）；
  • 　　C. 警醒等候主（十二35-48）；
  • 　　　D. 与神和好（十二49-59）；
  • 　　C1. 悔改回应主（十三1-9）；
  • 　B1. 脱离撒但的捆绑（十三10-17）；
  • A1. 神国的面酵（十三18-21）。
• 1-12节的主题是「假冒为善的酵」，与十三18-21「神国的面酵」首尾呼应。
• 此时，「有几万人聚集」（1节），听众各样的动机都有，其中也有文士和法利赛人「极力地催逼他，引动祂多说话」（十一53）。但主耶稣却并不介意这些，而是首先教导门徒「防备法利赛人的酵」（1节）。1-12节都是对门徒的教导。
• 「法利赛人的酵」（1节），就是「假冒为善」（1节）。「假冒为善 ὑπόκρισις/hupokrisis」的意思是「伪装、演戏」，原文用来称赞戴着面具的演员表演得惟妙惟肖。一个「假冒为善」的人，在生活中也戴着假面具，只追求敬虔的外表、内心却没有敬畏和悔改，人生如戏。
• 古代的「酵」（1节）是从上次发酵后的面团里留下的一小块，与新的面粉混在一起时，可以使新面团发起来。「酵」的特点是微小、渗透和膨胀，比喻一点微小的事物就能缓慢地、不知不觉地、持续不断地渗透，最后产生巨大的后果。「酵」的本身是中性的，根据上下文，可以用作正面或负面的比喻。「假冒为善」是一种具有负面感染力的「酵」，当一部分人表演得很「属灵」的时候，其他的人也会跟着装假。人一旦开始装假，就会陷入名利和谎言的网罗。因此，主耶稣吩咐我们「防备法利赛人的酵」，连一点点的属灵装假也要马上弃绝，「因为那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂」（约四23）。
• 「内室」（3节），指古代犹太房屋中的贮藏室，是最隐秘的地方。「房上」（3节），指古代犹太房屋的平顶，声音可以传得很远。
• 2-3节可能是当时的一句俗语，比喻「纸包不住火」。这里所比喻的意思与太十26-27不同，「掩盖的事」（2节）和「隐藏的事」（2节），都是指属灵的真相。「假冒为善」的假面具只能遮掩一时，不但经不住生活的检验，审判的时候也会被彻底揭开。

【路十二4】「『我的朋友，我对你们说，那杀身体以后不能再做什么的，不要怕他们。」

【路十二5】「我要指示你们当怕的是谁：当怕那杀了以后又有权柄丢在地狱里的。我实在告诉你们，正要怕祂。」

【路十二6】「五个麻雀不是卖二分银子吗？但在神面前，一个也不忘记；」

【路十二7】「就是你们的头发，也都被数过了。不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重！』」

• 「我的朋友」（4节），指门徒。主耶稣在《约翰福音》中称门徒为「朋友」（约十五14-15），而在对观福音中，只有此处才称门徒为「朋友」。
• 「地狱 γέεννα/geenna」（5节）原文是希伯来文「欣嫩 הִנֹּם/hin-nome’」的希腊文音译。「欣嫩子谷」（书十八16）是环绕耶路撒冷西面和南面的山谷，拜偶像的人曾经在此焚烧儿女献祭（代下二十八3；王下二十三10；耶七31），后来变成耶路撒冷焚烧垃圾的地方。这里的火常年不止息，被用来象征地狱里永远的刑罚，也表明拒绝创造主的人就像垃圾一样，失去了被造的用途。
• 魔鬼和世界最多只能杀害身体，但在「杀身体以后不能再做什么」（4节）。因此，我们「不要怕他们」（4节），因为「那些一生因怕死而为奴仆的人」（来二15），最后还是逃不过身体死亡的结局，一生却白白做了奴仆。
• 人在身体朽坏之后，还有永存的灵魂，所以我们「当怕那杀了以后又有权柄丢在地狱里的」（5节）神。
• 「正要怕祂」（5节），就是遵行神的旨意，把神当得的敬畏归给祂（申六1、13、24）。人的难处是该怕的不怕，不该怕的却怕；为了讨好人而「假冒为善」（1节），反倒不怕永生神的审判。人若敬畏神，才能轻看难处和反对，以至于不惧怕任何人。
• 「二分银子」（6节）原文是「两个阿斯」。「阿斯 As」是罗马铜币，十六个阿斯铜币折合一得拿利乌银币，「二分银子」相当于一般工人一天的工资的八分之一（太二十2）。两只麻雀「卖一分银子」（太十29），五只麻雀「卖二分银子」（6节），等于买四送一。神连免费送的那只麻雀也不会忘记（6节），何况是祂所拣选的百姓呢？
• 神不但是我们当惧怕的对象，也是我们可倚靠的保护。神国的百姓连每一根头发都经过了神的数算（7节），连自己都不知道的小事，都在神的管理和看顾之中。因此，临到信徒身上的每一件事情，都是经过神的手量给我们的，一切的遭遇都是父神许可的，「要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有分」（来十二10）。而人之所以会「惧怕」（7节），是因为对神缺乏信心，或者担心神的安排与自己的利益和预期不一致。

【路十二8】「『我又告诉你们，凡在人面前认我的，人子在神的使者面前也必认他；」

【路十二9】「在人面前不认我的，人子在神的使者面前也必不认他。」

【路十二10】「凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独亵渎圣灵的，总不得赦免。」

【路十二11】「人带你们到会堂，并官府和有权柄的人面前，不要思虑怎么分诉，说什么话；」

【路十二12】「因为正在那时候，圣灵要指教你们当说的话。』」

• 「认」（8节）原文是「承认」。我们若在人面前承认基督是主，基督也必在天父面前承认我们是神国的百姓。我们若因为惧怕而不敢在人面前承认主，将来就要承担惧怕的后果（9节）——是怕魔鬼和世界的代价大呢（4节）？还是怕神的代价大呢（5节）？
• 主耶稣道成肉身，隐藏了祂的荣耀。罪人的心眼昏花，所以都会「说话干犯人子」（10节）；但将来还有醒悟回转的机会，所以「还可得赦免」（10节）。
• 人的天性都是怕魔鬼、怕世界（4节），所以总是在人面前不认主（9节）；惟有那些被圣灵引导的，才能敬畏神（5节），在人面前认主（8节）。而「亵渎圣灵」（10节），就是「消灭圣灵的感动」（帖前五19），甚至故意毁谤主耶稣是靠鬼王赶鬼（十一15），所以「总不得赦免」（10节）。这是新约圣经中最严肃的宣告与警告。
• 圣灵是信徒的「保惠师」（约十四26），祂不但是不可「亵渎」的那位，也是乐意帮助我们的那位。门徒凭着自己的本相，无法辩过那些受过训练的法利赛人和掌权者。因此，他们「不要思虑怎么分诉，说什么话」（11节），不可凭着自己的血气说话，因为圣灵会带领他们怎么说、说什么，好在逼迫中能站立得住，勇敢地在人前承认主（11-12节）。人若自己强要出头，圣灵就没有机会说话；人若管住自己的口，圣灵就会显明祂的话（12节）。
• 神「是我们在患难中随时的帮助」（诗四十六1），但「随时的帮助」都是新鲜的，就像不可留到早晨的吗哪（出十六19），必须随时支取，就像大卫在两次利乏音谷之战的祷告（撒下五17-25）。任何一种理所当然的陈旧经验，都会让人忘记神；任何一种立竿见影的方法套路，都会被用来取代神。因此，在神所允许的逼迫和难处面前，圣灵不会提前指示（11节），而是「正在那时候，圣灵要指教你们当说的话」（12节）。一个人越是对自己的心志有把握，越是在十字架面前不堪一击；一个人越是对自己的刚强有信心，越会被十字架打得粉碎。因为十字架的功用，就是破碎人的自信、拆毁人的自傲，完全用主自己来代替。所以，预备迎接逼迫的正确做法，是一面将受苦的心志作为兵器（彼前四1），平时在小事上忠心、经历神「作随时的帮助」（来四16）；一面承认自己的软弱有限，「立定心意，不要预先思想怎样分诉」（二十一14），主「必赐你们口才、智慧，是你们一切敌人所敌不住、驳不倒的」（二十一15）。
• 《路加福音》和《使徒行传》都不断强调圣灵的工作。主耶稣的整个事奉都「满有圣灵的能力」（四14），祂「被圣灵充满」（四1）、靠着圣灵的能力传道（四18），应许将圣灵赐给恳切寻求的人（十一13），指示门徒等候领受圣灵（二十四49）。门徒们则在五旬节迎接圣灵的降临（徒一4；二1-4），被圣灵充满（徒四8、31；六3；七55；九17；十一24），放胆讲道见证，接受圣灵的引导和管理（徒八29；十六6-7；二十28）。

【路十二13】「众人中有一个人对耶稣说：『夫子！请祢吩咐我的兄长和我分开家业。』」

【路十二14】「耶稣说：『你这个人！谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？』」

【路十二15】「于是对众人说：『你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。』」

【路十二16】「就用比喻对他们说：『有一个财主田产丰盛；」

【路十二17】「自己心里思想说：“我的出产没有地方收藏，怎么办呢？”」

【路十二18】「又说：“我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物。”」

【路十二19】「然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧。”」

【路十二20】「神却对他说：“无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢？”」

【路十二21】「凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。』」

• 13-34节的主题是「脱离钱财的捆绑」，与十三10-17「脱离撒但的捆绑」前后呼应。
• 正当主耶稣教导人如何避免陷入永不得赦免的罪时（10节），这个人却一直纠结于让自己心烦的财产纠纷，所以不合时宜地来求主为他「分开家业」（13节）。今天，许多人渴慕聆听神的话语，但心中挥之不去的却是自己的各种难处和需要，结果神的道「落在荆棘里的，荆棘一同生长，把它挤住了」（八7）。
• 「你这个人」（14节），这是责备的口气（二十二58、60；罗六20、十四10）。当时的犹太拉比经常应百姓的要求，帮助他们解决民事纠纷，在分家产时根据律法主持公道（民二十七1-11；申二十一15-17），这个人也把主耶稣看作一位拉比（13节）。但是，拉比的工作是让人留在地上，耶稣的工作是要把人领到天上；人所看重的是属地的家业，主所关心的是人的「生命」（15节）。因此，主耶稣却拒绝作替人分家业的「断事的官」（14节），而是要借着地上的家业，向众人指明「生命」的真相（14-21节）。
• 今天，许多世人认为教会的使命是劝人向善、让世界能变得更好，有些信徒以为教会的作用是互相帮助、为自己的难处祷告。但主耶稣的回答却让他们失望了：「谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢」（14节）？世上已经有许多替人排忧解难的组织，但教会并非其中之一。因为主耶稣来到地上的原因，是「要将自己的百姓从罪恶里救出来」（太一21）；而教会的使命，单单是呼召人信靠和跟从这位救主。
• 主耶稣警告众人：「你们要谨慎自守，免去一切的贪心」（15节）。因为「贪婪就与拜偶像一样」（西三5），是魔鬼设下的陷阱。「贪心」推动了人类物质文明的进步，但物质却像海水越喝越渴，人类的「文明」程度越高，不必要的东西就越多；不必要的东西越多，真实的生命就越少。今天，我们常常用银行的存款来判断一个人的成就，用物质的丰富来衡量一个人的幸福。但主耶稣却指出，世上再没有比这更致命的错误了，「因为人的生命不在乎家道丰富」（15节）。生命的价值不在乎暂时拥有过什么，而在乎与生命源头的关系、在永恒国度里的位置。
• 「田产丰盛」（16节）本是神的恩典（利二十六3-5），但这位财主却因饱足而不认神（箴三十9）、被钱财挤住了神的道（八14），既不感谢神、也不怜悯人，内心充满了自我。17-19节原文出现了四次「我 ἐγώ/ego」，这位财主以自我为中心，倚靠自我的财物，只为自我的快乐打算，结果却充满了有钱人的烦恼：「我的出产没有地方收藏，怎么办呢」（17节）？
• 最后，这位财主找到了解决烦恼的方案，决定把原来的仓房拆了，「另盖更大的」（18节）。他有聪明、有成就、有远见、有效率，苦心经营、未雨绸缪，制定了高枕无忧的退休计划（19节），周密地考虑了「我的出产、我的仓房、我一切的粮食和财物、我的灵魂」（17-19节），但神的话却像一声惊雷：「无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢」（20节）？这个问题也拷问着今天每一个人的灵魂：你一生的稻梁苦谋，到底是为谁预备呢？
• 这个人是有能力的，但却忘了自己并不能掌控一切；这个人是有远见的，但却只限于计划今生。因此，神把他叫做「无知的人」——当他到达了成功的未来，却倒在了时间的终点；当他预备好了一切，一切却换了个主人。一个「无知的人」，就是一个想在地上扎根、却把坟墓当作终点的人。
• 「凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样」（21节），主耶稣用这句话，把被打岔的听众带回正路上，让众人留心在神面前的「富足」。一个在神面前「富足」的人，不在乎他拥有多少恩典，而在乎他怎样使用恩典。财主的「无知」不是因为他的「田产丰盛」，而是因为他「为自己积财」，被钱财捆绑，所以不肯「作神百般恩赐的好管家」（彼前四10），地上的越多、天上的越少。如果他能环顾四周，就可以省去许多的烦恼和精力，因为寡妇、孤儿和穷人的需要，都是最好的「仓房」（18节），能使他成为在神面前「富足」的人。

【路十二22】「耶稣又对门徒说：『所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，为身体忧虑穿什么；」

【路十二23】「因为生命胜于饮食，身体胜于衣裳。」

【路十二24】「你想乌鸦，也不种也不收，又没有仓又没有库，神尚且养活它。你们比飞鸟是何等地贵重呢！」

【路十二25】「你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢（或译：使身量多加一肘呢）？」

【路十二26】「这最小的事，你们尚且不能做，为什么还忧虑其余的事呢？」

【路十二27】「你想百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！」

【路十二28】「你们这小信的人哪，野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢！」

• 13-21节是对众人说的，22-53节则是对门徒说的。
• 「所以」（22节），表示以下这些教导，是继续13-21节关于财富的话题。
• 「忧虑」（22节），原文与「思虑」（11、25节；十41）是同一个词，意思是「焦虑、无谓的担心」。这是一种被捆绑的精神状态，会让人只看到难处和需要，看不见任何别的。
• 「不要为生命忧虑吃什么，为身体忧虑穿什么」（22节），并不是让人懒惰不工作（诗一百二十八2），而是让我们的心不要被物质捆绑。「贪心」（15节）是罪，「忧虑」（22节）也是罪；「贪心」的人总是想要得更多，「忧虑」的人总是害怕不够。人若没有感恩的心，财富对于富人是试探，对穷人也是危险的（箴三十9）。
• 「耶和华是我的牧者，我必不至缺乏」（诗二十三1），祂不会让自己的百姓长期落在缺乏中。但主耶稣要我们为日用的饮食祈求（十一3），却不要我们为衣食忧虑；因为祈求是信心的表达，忧虑却是因为小信。神的百姓为饮食衣着忧虑，是因为不敢信靠神的看顾。
• 「生命胜于饮食，身体胜于衣裳」（23节），身体是生命的仆人，不是生命的主人，即使身体朽坏了、生命仍然存在，所以「那杀身体以后不能再做什么的，不要怕他们」（4节）。神既然给了我们更重要的生命，祂必然会顾念我们今生的需要，赐给我们必须的吃穿所需，因为「我们生活、动作、存留，都在乎祂」（徒十七28）。
• 神连不洁净的乌鸦（利十一15）都养活（24节），何况是照着祂的形象被造、比乌鸦更贵重的神国百姓呢？乌鸦需要盘旋觅食，但前提是神已经预备了食物，让它们有食可觅。人也必须工作，「若有人不肯做工，就不可吃饭」（帖后三10）。但人的工作之所以能有成果、可以「享受日光之下劳碌得来的好处」（传五18），却是神的恩典，所以说人「在他一切劳碌中享福，这也是神的恩赐」（传三13）。
• 人的忧虑既不能改变神的安排，也不能改变自己的命运；有办法的事用不着忧虑，没有办法的事忧虑也没有用。但是，虽然忧虑连「最小的事」（26节）都不能改变，人们却「还忧虑其余的事」（26节）。因此，忧虑并非理性思考的结果（25-26节），而是因为「小信」（28节），所以缺乏安全感、灵里被捆绑。
• 所罗门是以色列历史上最富有的君王，所罗门「所穿戴的」（27节），象征人工的极品。但任何人工的成果，都不如神所创造的「百合花」（27节）。野花野草的生命都很短暂，「神还给它这样的妆饰」（28节）；何况是神的百姓，神更要在他们身上彰显自己的荣美。

【路十二29】「你们不要求吃什么，喝什么，也不要挂心；」

【路十二30】「这都是外邦人所求的。你们必须用这些东西，你们的父是知道的。」

【路十二31】「你们只要求祂的国，这些东西就必加给你们了。」

• 神的百姓要吃喝自己劳碌得来的（传八15），但却「不要求吃什么，喝什么，也不要挂心」（29节）。主耶稣「也吃也喝」（七34），但却没有为吃喝「挂心」（十40-42）。每个人的日常必需品都很少，如果一个人的生命里有更重要的事情要做，就能生活简朴、不让吃喝占据生活的重心。
• 「外邦人」（30节），就是不认识神的人。吃喝之所以成为他们生活的中心和范围，是因为除了吃喝，他们既没有更重要的事情、也没有更美好的盼望。神的儿女却知道有一位「知道」（30节）自己需要的天父，不但有更可靠的看顾，也有更重要的事情要做。我们如果和外邦人所挂心的都一样，与他们还有什么分别呢？
• 「只要求祂的国」（31节），就是把神的国度作为自己生活的中心，其它的事情即使合理合法，也都是次要的。神乐意让自己儿女的生命彰显祂的荣美，生活彰显祂的丰富。当我们脱离自己、「只要求祂的国」的时候，就能接受神的权柄，不再为着自己活，而是根据神的旨意活，进入喜乐、满足和安息。那时，神的荣美和丰富才能在我们身上显明出来，「这些东西就必加给你们了」（31节）。因为神说：「尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视」（撒上二30）。
• 既然忧虑并非出于理性（25-26节），也不能通过理性来解决，只能借着超越理性的祷告，「应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐、出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念」（腓四6-7）。

【路十二32】「你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。」

【路十二33】「你们要变卖所有的周济人，为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上，就是贼不能近、虫不能蛀的地方。」

【路十二34】「因为，你们的财宝在哪里，你们的心也在那里。』」

• 「小群」（32节），原文是「小羊群」，比喻门徒只是一小群毫无自卫能力的羊，生活在充满危险的世界上，没有肉眼可见的保护。但是，神却与这「小群」有着三重关系：
  1. 神是羊群的牧人：「耶和华是我的牧者，我必不致缺乏」（诗二十三1）；
  2. 神是我们的天父：「父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏祂的人」（诗一百零三13）；
  3. 神是全地的君王：「洪水泛滥之时，耶和华坐着为王；耶和华坐着为王，直到永远」（诗二十九10）。
• 门徒之所以「不要惧怕」（32节），是「因为你们的父乐意把国赐给你们」（32节）。既然神有如此荣耀的职分为我们存留，我们就不必忧虑中间的路程。因为这「国」不是我们勉强求来的，而是神「乐意」赐给我们的；不是我们拣选了主，而是主拣选了我们（约十五16）。天父先拣选了我们，然后我们才会「选择那上好的福分，是不能夺去的」（十42）。
• 主耶稣在马大家里接受款待（十38），把母亲托付给约翰照顾（约十九27），表明马大和约翰都有私有财产。正如天国好像买卖人「变卖他一切所有的，买了这颗珠子」（太十三46），并不是说天国是可以用钱换来的，而是比喻天国值得我们付出一切代价。「你们要变卖所有的周济人」（33节），也不是教导我们放弃财产，而是强调门徒不可被财产捆绑、一心「为自己积财」（21节），而要把财富投资神国，把自己的心思提升到天上，脱离地上的「忧虑」（22节）和「挂心」（29节）。人若不肯脱离钱财的捆绑，就会与钱财一同朽坏、灭亡。
• 「为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上」（33节），也就是在神面前富足（21节），那是世界上收益最高、最有保障的退休计划。
• 「贼不能近、虫不能蛀」（33节），比喻天上的财宝与地上相反，既不会流失、也不会贬值。
• 「你们的财宝在哪里，你们的心也在那里」（34节），人心总是与自己的财宝在一起：财宝去了，心一定会跟着去；只有财宝先去，心才能跟着去。人若把财宝积存在地上，心思就会被世界霸占；人若把财宝存到天上，心思也会单求神的国；人若想把财宝分开存在两处，结果是心持两意、没有安息。

【路十二35】「『你们腰里要束上带，灯也要点着，」

【路十二36】「自己好像仆人等候主人从婚姻的筵席上回来。他来到，叩门，就立刻给他开门。」

【路十二37】「主人来了，看见仆人警醒，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人必叫他们坐席，自己束上带，进前伺候他们。」

【路十二38】「或是二更天来，或是三更天来，看见仆人这样，那仆人就有福了。」

【路十二39】「家主若知道贼什么时候来，就必警醒，不容贼挖透房屋，这是你们所知道的。」

【路十二40】「你们也要预备；因为你们想不到的时候，人子就来了。』」

• 35-48节的主题是「警醒等候主」，与十三1-9「悔改回应主」前后呼应。
• 35-40节从关于财富的教导延伸开来，提醒门徒要「警醒」（37、39节）等候主。
• 古代犹太人平时穿着宽松的衣裳，工作或走路时需要束上腰带、便于行动。「腰里要束上带，灯也要点着」（35节），比喻预备随时行动、迎接主人。当时的犹太人虽然大都渴望神的国度降临，但更关心的却是眼前的需要，心思被地上的钱财捆绑，并没有「为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上」（33节）。
• 这位主人竟然违反常规，与警醒的仆人转换位置，「叫他们坐席，自己束上带，进前伺候他们」（37节），这正是我们将来在神国中坐席的写照。主耶稣以奴仆的样式来到这世界「服事人」（太二十28），将来祂还要继续服事属祂的人。因为祂既已「照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司」（来六20），因此我们不但今生需要祂的服事，在永世里也永远需要基督来托住。
  
• 「或是二更天来，或是三更天来」（38节），指深夜或凌晨。罗马人把夜间分为四更（可十三35），犹太人则分为三更（士七19）。若按罗马计时法，二更天指晚上九点到午夜，三更天指午夜到凌晨三点。若按犹太计时法，二更天指午夜到凌晨三点，三更天指凌晨三点到六点。
• 39-40节的比喻，是解释什么是「警醒」。贼并不会让家主知道他什么时候来，所以家主「不容贼挖透房屋」（39节）的唯一方法，就是随时「警醒」。同样，我们若知道主耶稣什么时候再来，就可以每天过着自己的日子，等到最后那天警醒即可。但是，「因为你们想不到的时候，人子就来了」（40节），所以得救的信徒不能高枕无忧，而要天天警醒「预备」（40节），无论是生活为人，还是对待钱财的态度，都要像基督今天就来、或者接我们今晚就走（20节）。对于一个警醒等候主的人，基督无论何时再来，在他都是一样的。

【路十二41】「彼得说：『主啊，这比喻是为我们说的呢？还是为众人呢？』」

【路十二42】「主说：『谁是那忠心有见识的管家，主人派他管理家里的人，按时分粮给他们呢？」

【路十二43】「主人来到，看见仆人这样行，那仆人就有福了。」

【路十二44】「我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的。」

【路十二45】「那仆人若心里说：“我的主人必来得迟”，就动手打仆人和使女，并且吃喝醉酒；」

【路十二46】「在他想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重地处治他（或译：把他腰斩了），定他和不忠心的人同罪。」

【路十二47】「仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打；」

【路十二48】「惟有那不知道的，做了当受责打的事，必少受责打；因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。』」

• 彼得想确定这比喻里的仆人是谁（41节），但主耶稣却没有直接回答，而是说：「谁是那忠心有见识的管家」（42节）。谁都可以进入神的国，作主的仆人和管家。问题是，「谁是那忠心有见识的管家」呢？
• 「管家」也是一个「仆人」（43节），并没有自己的财产，他所管理的一切都是主人的，因为「主人派他管理家里的人，按时分粮给他们」（42节）。同样，我们从神所得的一切恩赐、钱财也不属于自己，所以不应该「为自己积财」（21节），而要照着神的心意使用（33节），这才是「警醒」（37节）、「预备」（47节）迎接主的态度。
• 「主人要派他管理一切所有的」（44节），比喻得胜的信徒将在国度里「与基督一同作王」（启二十4）。今天我们若不学习「作神百般恩赐的好管家」（彼四10），将来怎样「管理一切所有的」呢？。神没有启示主耶稣再来的日子，目的就是要我们警醒等候、操练预备，好在将来得着更大的托付、为神「管理一切所有的」。
• 「仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行」（47节），就是「不忠心的人」（46节），「那仆人必多受责打」（47节）。他之所以被「重重地处治」（46节），不是因为做了错的事，而是因为不做对的事——「人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了」（雅四17）。
• 「那不知道的，做了当受责打的事，必少受责打」（48节），但却不是免受责打。因为无知本身就是罪，不知道主人心意的仆人是不合格的。我们蒙召是要「得不能坏的冠冕」（林前九24），而不是「少受责打」，因此，我们不要因懒惰而不追求真道。
• 神的恩赐总是「多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要」（48节），我们不要与别人比较，而是单单与主对自己的托付比较。神总是先给人，然后才向人要；多给的多要，少给的少要。有福的不是做大事的仆人，而是警醒预备（37节）、「忠心有见识」的仆人。

【路十二49】「『我来要把火丢在地上，倘若已经着起来，不也是我所愿意的吗？」

【路十二50】「我有当受的洗还没有成就，我是何等地迫切呢？」

【路十二51】「你们以为我来，是叫地上太平吗？我告诉你们，不是，乃是叫人纷争。」

【路十二52】「从今以后，一家五个人将要纷争：三个人和两个人相争，两个人和三个人相争；」

【路十二53】「父亲和儿子相争，儿子和父亲相争；母亲和女儿相争，女儿和母亲相争；婆婆和媳妇相争，媳妇和婆婆相争。』」

• 主耶稣讲完14-48节与钱财有关的教导以后，重新回到被人打岔的起点。那人对主耶稣说「请祢吩咐我的兄长和我分开家业」（13节），主耶稣回答：「谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢」（14节）。既然主耶稣来不是为帮人解决纠纷、恢复太平，那么祂来到底是要做什么呢？现在，主的回答让众人大吃一惊：「你们以为我来，是叫地上太平吗？我告诉你们，不是，乃是叫人纷争」（51节）！
• 每当我们向主祷告：「请吩咐我的孩子听话、请吩咐我们夫妻和睦」的时候，主都会说：「谁立我作你们断事的官，给你们解决家庭难处呢」？因为人最根本的难处既不是财产纠纷，也不是文化代沟，既不是方法不对，也不是观念冲突，而是根深蒂固的罪性。因此，主耶稣来，并不是要做社会义工、解决家庭矛盾，而是要「把火丢在地上」（49节），用十字架的福音来洁净全地（赛四3-4）。今天，不少人都想借助宗教来改善道德、抚慰心灵，解决人际关系。但是，在神的国里，却是用一把火烧尽地上的琐事和烦恼，先破碎、再医治，先拆毁、再重建，彻底解决罪的问题。
• 「我有当受的洗还没有成就」（50节），指主耶稣还没有上十字架。要等到主耶稣死而复活之后，十字架的火才能完全丢下来。
• 53节引自先知弥迦的预言：「儿子藐视父亲；女儿抗拒母亲；媳妇抗拒婆婆；人的仇敌就是自己家里的人」（弥七6）。
• 主耶稣在地上传福音，相当于「把火丢在地上」（49节），每个人都要面临选择，即使是一家人，也可能因着不同的选择而起纷争（52-53节）。因此，福音很可能会加剧家庭冲突，而不是解决冲突。这个世代本来就是一个冲突的世代，福音只是揭开了世界的真相。主耶稣的救恩，将导致人里面是「情欲和圣灵相争」（加五17），外面是拒绝神的人与信靠神的人相争。肉体和世界都想胜过我们，把我们掳回到撒但的权柄下。
• 主耶稣是「和平的君」（赛九6），又教导门徒「使人和睦」（太五9）。但主耶稣的和平并不是迁就罪人，和睦也不是叫人安于罪中之乐；虚假的「平安了！平安了！其实没有平安」（耶六14），结局只有死亡。主耶稣要带来人与神、人与人之间的真正和平，首先就要拆毁虚假的平安。祂要把福音和审判的火丢在地上，借着十字架的「洗」先使人与神和好，然后众人才能因着基督的生命和睦相处。这种「纷争」不是出于人的血气，而是为着生死攸关的真理。神国的百姓应当坚持真理的原则，任凭全世界不谅解。

【路十二54】「耶稣又对众人说：『你们看见西边起了云彩，就说：“要下一阵雨”；果然就有。」

【路十二55】「起了南风，就说：“将要燥热”；也就有了。」

【路十二56】「假冒为善的人哪，你们知道分辨天地的气色，怎么不知道分辨这时候呢？』」

【路十二57】「『你们又为何不自己审量什么是合理的呢？」

【路十二58】「你同告你的对头去见官还在路上，务要尽力地和他了结；恐怕他拉你到官面前，官交付差役，差役把你下在监里。」

【路十二59】「我告诉你，若有半文钱没有还清，你断不能从那里出来。』」

• 以色列的西边是地中海，海上的云彩会带来水分，所以「西边起了云彩」（54节），很可能就会下雨。
• 以色列的南边是沙漠，「南风」（55节）是从沙漠刮来的热风，所以起了南风，天气就会燥热。
• 「半文钱」（59节）就是「小钱 Lepton」（二十一2），是犹太面额最小的铜币（希腊币制），是罗马最小的硬币「大钱 Quadrans」（可十二42）的一半，相当于一得拿利乌的128分之一。比喻最小的罪债。
• 「不知道分辨这时候」（56节），指不知道分辨这时代的兆头。施洗约翰已经宣告了弥赛亚的来临（三15-17），主耶稣所行的神迹也证明祂就是弥赛亚（七22）。但「假冒为善的人」（56节）可以分辨天气的变化（54-55节），却不肯承认弥赛亚的时代已经来临。因为「假冒为善」会使人瞎眼，所以他们能观察天空，却看不见属天的事；他们能观测风向，却看不见属灵的事。
• 「你们又为何不自己审量什么是合理的呢」（57节），主耶稣指出了一个惊人的事实——每个人都有分辨对错的能力，因为「人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心腹」（箴二十27）。因此，在审判的时候，无知并不能成为借口。
• 58节原文的开头是「因为」（英文ESV译本），表明58-59节的比喻是解释怎样才能「自己审量什么是合理的」。主耶稣的心里还在想着那个要分家业的人（13节），所以用这个比喻来提醒众人应当小心「分辨这时候」：在生命的终极法庭里，指控我们的对头是神，作出判决的法官是神，施行惩罚的差役也是神。神既不能被贿赂，也不会被蒙骗，祂「行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻；却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人」（赛十一3-4）。因此，我们应当「自己审量什么是合理的」，知道这场官司是打不赢的，唯一的出路就是趁着审判「还在路上」（58节），赶快接受基督的代赎、与神和好，免得将来被律法和良心控告（罗二12-15），落在神的定罪之中。

读经有感：假冒为善（1-3节）

　　显然，法利赛人的酵是人间极其普遍假冒为善的酵。但尽管如此，酵其实也只能在适合的场所发起来。可不是，在光天化日之下吃喝嫖赌的坏人哪有假冒为善的必要？天天光明正大咒骂人、欺负人的恶者又何必假冒为善？追根究底，法利赛人的酵原来也只能发生在有良知而向往仁义、道德、圣洁、属灵等事的人身上。你看，两岁的孩子光着屁股、满身污泥，高兴还来不及，哪会觉得不好意思，必须遮遮掩掩？挂名基督徒不聚会、不灵修、不奉献、不行道，觉得正常不过，哪必要支支吾吾找托词、找借口？时至今日，人类进步了，社会开放了，大家都认同假冒为善不好，认同「回归自然、返璞归真、还我自由」的思潮。结果，大家既然都不想要仁义和道德，就索性把同性恋、吸大麻、开赌场等事统统给合理化、合法化了。教会也一样，反正都不愿意圣洁和属灵，就索性识时务者为俊杰，讨大家欢喜，不论是节目、排场、气氛、讲道、分享、或音乐，都尽量迎合大家的兴趣。然而，从主的角度看，人似乎在良知发现的当儿，除了采用假冒为善、以叶遮羞，或恬不知耻、自我暴露两种心态和做法之外，其实如果愿意，人人还是可以随时回到造物主面前，接受祂以代罪羊羔一劳永逸的挽回之道！

默然自问：

1. 在群众蜂拥聚集的情况下，就当时上下文的前后背景，是否能按耶稣所以一开讲就转向门徒论防备法利赛人假冒为善之酵的事，说出个理解得来因果性的逻辑？（1节）
2. 试对比法利赛人假冒之酵与耶稣基督福音之酵，仔细列出两者之间迟早都必显露于各自目的上、依据上、运作上、结果上里里外外的异同。（2-3节）
3. 大家都既都知道也都相信凡活着的人都必有一死的铁定事实，但究竟为何绝大多数人却仍甘心一生都因怕死而自我蹂躏作践？（4节）
4. 对世人、对信徒、对上帝、对魔鬼而言，人今生「被杀」的概念究竟有什么相同和相异之处？（4-5节）
5. 究竟耶稣所指世人所当惧怕结局性的处境是什么？为什么？所以又应当怎样？（5节）
6. 如何说明在上帝面前，世上是没有一个不具备今生与永生价值性意义的人？（6-7节）
7. 究竟如何自我确定果真在人面前认耶稣或不认耶稣？（8-9节）
8. 说话干犯人子是否等同说话亵渎人子？是否亵渎人子就是亵渎圣子？是否说话干犯圣灵也就是亵渎圣灵？（10节）
9. 是否自己也常在生活中直接间接面对上一辈人或同一辈人公开的审问或私下的质疑？究竟自己在怎样的情况下经历过圣灵所赐到时当说之话的应许？（11-12节）
10. 为什麽许多人都有意无意地喜欢充当别人大小利益冲突中的「法官」？从耶稣拒绝路人所求介入他们家产纠纷之事看，能否列出自己所以也必须效法主拒绝充当别人审判官的各种理由？（13-14节）
11. 究竟财主为积蓄财物而扩大仓库的安排是聪明或愚昧？究竟财主所在意的是灵魂上或物质上的事？是否信徒只要在心里相信耶稣和祂的教导，其实并没必要完全依照耶稣的观念、说法、模式而行而活而为？（16-19节）
12. 是否耶稣所影射财主心存贪念的论调纯粹是出于很不切实际不食人间烟火的理念？究竟在怎么情况下自己积财在地必然就必削弱自己在神面前的富足？（20-21节）
13. 试列出所有联想的到信徒绝没必要为衣食住行挂虑的具体理由，并试列出世人所以会在衣食住行上远不如雀鸟或花草那么毫无挂虑的一些里外大小的具体理由！（22-30节）
14. 究竟如何才能具体确信自己果真是属于天国、属于天父，毫无恐惧害怕的小群？（31-32节）
15. 为何人心里既明白也相信天上财宝更为重要、更为保值，却还会在意念、志向、思想、行动上完全背道而驰、逆向而行——尤其在变卖一切周济穷人等具体的事上？（33-34节）
16. 对仆人而言，主人所提他们必须时刻束上腰、点上灯，警醒等候祂突然临到的要求，是否太荒唐而信不了，或太艰难而做不到？是否主人一回来就必躬亲束上腰并在宴席上伺候仆人的事，更是仆人所绝对理解不来、所绝对相信不了的？（35–37节）
17. 主为何不把早已预知临到的年月日告诉仆人，反而要如贼一样地突然出现？如此，我们究竟该如何时刻做好一切具体的准备？（38-40节）
18. 究竟如何晓得主的比喻是单为祂当时身边的门徒而设，或更也为祂当时周边以及之后各地各方的众人而设？（41节）
19. 究竟怎样的人才有资格被主托付作管家？究竟管家的主要职责包括什么？是否被主赞为忠心有见识的管家所以极少，其实全都因为主的要求过于苛刻？究竟有福管家将来必受托管理主一切所有的应许，对自己而言，是件梦寐以求的美事、或毫不在乎的琐事、或避之不及的繁事？（42-44节）
20. 是否就古今中外的历史和自己一生的见闻 ，心里自然能列举出好些自己所知道是应当承受不同层次惩罚和鞭打的恶仆？（45-48节）
21. 如何解释自己与信仰不同的家人或亲友多年来都能彼此在一起嘻嘻哈哈和睦相处？究竟我们能否对信仰的事彼此都闭口不谈而相安无事，都退让一步而海阔天空？（51-53节）
22. 耶稣为什么认为法利赛人既能从今世天色的情况预测晴雨并做好准备，当然就也必晓得趁着永世审判未临之前就作好一切化解善恶对错矛盾对立的准备工夫？究竟自己和别人所以经常在生活上出现「小事聪明大事愚昧」怪现象的原因在哪？（54-59节）