耶利米书第31章讲解讲章背景

【耶三十一1】「耶和华说：『那时，我必作以色列各家的神；他们必作我的子民。』」

【耶三十一2】「耶和华如此说：脱离刀剑的就是以色列人。我使他享安息的时候，他曾在旷野蒙恩。」

【耶三十一3】「古时（或译：从远方）耶和华向以色列（原文是我）显现，说：我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。」

【耶三十一4】「以色列的民（原文是处女）哪，我要再建立你，你就被建立；你必再以击鼓为美，与欢乐的人一同跳舞而出；」

【耶三十一5】「又必在撒马利亚的山上栽种葡萄园，栽种的人要享用所结的果子。」

【耶三十一6】「日子必到，以法莲山上守望的人必呼叫说：起来吧！我们可以上锡安，到耶和华——我们的神那里去。」

• 本书一再提到「我必作以色列各家的神；他们必作我的子民」（1节；七23；十一4；二十四7；三十22；三十一33；三十二38），这是重申圣约的应许（利二十六12），也是神向出埃及的百姓的反复宣告（出六7；十九5；利十一45；二十二33；二十五38；民十五41）。
• 「那时」（1节），是在「雅各遭难的时候」（三十7）之后，也就是弥赛亚的国度降临的时候。
• 1-26节是神应许南北两国的复兴，「以色列各家」（1节）指以色列南北十二支派。其中2-22节是北国的以色列的复兴，23-26节是南国犹大的复兴。
• 2-3节可译为：「耶和华如此说：『从刀剑生还的百姓在旷野蒙恩；当以色列寻找安歇之处时，耶和华从远方向他显现。我以永远的爱爱你，所以我继续用信实对待你」（英文ESV译本）。
• 「蒙恩」（2节）原文是「找到恩惠」，是出埃及时的关键词（出三十三12、13、16、17；三十四9）。
• 「永远的爱」（3节），指神信守「永远的约」（创十七7）。神向亚伯拉罕宣告：「我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神」（创十七7）。「永远的爱」就是神应许永远作立约之民的神，无论百姓怎样失败、悖逆，神都会「再建立」（4节）他们。
• 「你必再以击鼓为美，与欢乐的人一同跳舞而出」（4节），是引用出埃及、过红海的典故（出十五20）。
• 「撒马利亚的山」（5节）代指北国以色列。「栽种的人要享用所结的果子」（5节），代表复兴百姓将从圣约的咒诅（申二十八30、39）之下得着释放。
• 「以法莲山」（6节）也是代指北国以色列。「守望的人」（6节），指那些观测新月首次出现的人。古代以色列人根据新月的首次出现来决定一个月的开始，据此计算前往耶路撒冷守节时间。自从南北分裂以后，北国的诸王就阻止百姓前往位于南国耶路撒冷的圣殿敬拜（王上十二26-33）；而当国度被恢复以后，北方的十个支派都要前往锡安（6节）守节，南北十二个支派将在神面前重新恢复合一的见证。

【耶三十一7】「耶和华如此说：你们当为雅各欢乐歌唱，因万国中为首的欢呼。当传扬颂赞说：耶和华啊，求祢拯救祢的百姓以色列所剩下的人。」

【耶三十一8】「我必将他们从北方领来，从地极招聚；同着他们来的有瞎子、瘸子、孕妇、产妇；他们必成为大帮回到这里来。」

【耶三十一9】「他们要哭泣而来。我要照他们恳求的引导他们，使他们在河水旁走正直的路，在其上不至绊跌；因为我是以色列的父，以法莲是我的长子。」

【耶三十一10】「列国啊，要听耶和华的话，传扬在远处的海岛说：赶散以色列的必招聚他，又看守他，好像牧人看守羊群。」

【耶三十一11】「因耶和华救赎了雅各，救赎他脱离比他更强之人的手。」

【耶三十一12】「他们要来到锡安的高处歌唱，又流归耶和华施恩之地，就是有五谷、新酒，和油，并羊羔、牛犊之地。他们的心必像浇灌的园子；他们也不再有一点愁烦。」

【耶三十一13】「那时，处女必欢乐跳舞；年少的、年老的，也必一同欢乐；因为我要使他们的悲哀变为欢喜，并要安慰他们，使他们的愁烦转为快乐。」

【耶三十一14】「我必以肥油使祭司的心满足；我的百姓也要因我的恩惠知足。这是耶和华说的。」

• 「因万国中为首的欢呼」（7节），指被神复兴以后的以色列将在列国中扬眉吐气。过去，南北两国的贵族因着自己的成就，骄傲地自称「国为列国之首」（摩六1）；将来，却是「以色列所剩下的人」（7节）因着白白的救恩，成为「万国中为首的」蒙恩者。
• 「我必将他们从北方领来」（8节），指北方十个支派将从北方的亚述和美索不达米亚回归。
• 「从地极招聚」（8节），指北方十个支派无论流落到世界的哪个角落，将来都要被神领回（赛十一12）。
• 「同着他们来的有瞎子、瘸子、孕妇、产妇」（8节），比喻因着神的「引导」（9节）、「看守」（10节）和「救赎」（11节），就连最软弱无助的人也能得以回归。
• 「他们要哭泣而来」（9节），指将来回归的百姓不是骄傲自恃地衣锦还乡，而是「真正懊悔」（19节）、一路求告神。
• 「使他们在河水旁走正直的路」（9节），指神的引导不但不会让百姓迷路，而且会一路供应他们的所需。
• 「以法莲」（9节）是约瑟的次子，后来被雅各收养（创四十八5），得了长子的名分（创四十八13-19）。以法莲支派是北国势力最大的支派，在先知书里常被用来代指北国以色列。
• 11节的第一个「救赎 פָּדָה/paw-daw’」，原文意思是付出代价、赎回已经被别人占有的东西（出十三13；民十八15）。第二个「救赎 גָּאַל/gaw-al’」，原文与「救赎主」（五十34）和「至近的亲属」（利二十五25；得二20）都是同一个词。律法规定，「至近的亲属」包括「兄弟，或伯叔、伯叔的儿子，本家的近支」（利二十五48-49），他们有责任赎回弟兄的产业（利二十五25），也有责任赎回弟兄的自由（利二十五48）。旧约一共有四次同时使用了这两个「救赎」（利二十七27；诗六十九18；耶三十一11；何十三14）。
• 将来北国的回归，不只是「流归耶和华施恩之地」（12节），更「要来到锡安的高处歌唱」（12节）；不但是十二支派重新合一，更要在神面前同心赞美。
• 「他们的心必像浇灌的园子」（12节），比喻喜乐和满足。
• 「我必以肥油使祭司的心满足」（14节），代表百姓与神的关系将恢复正常，所以祭司也将得着足够的祭肉作为食物。
• 「我的百姓也要因我的恩惠知足」（14节），指当百姓与神的关系恢复正常以后，不必再寻求偶像，就可以在物质的需要上知足，因为「你们要先求祂的国和他的义，这些东西都要加给你们了」（太六33）。

【耶三十一15】「耶和华如此说：在拉玛听见号啕痛哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。」

【耶三十一16】「耶和华如此说：你禁止声音不要哀哭，禁止眼目不要流泪，因你所做之工必有赏赐；他们必从敌国归回。这是耶和华说的。」

【耶三十一17】「耶和华说：你末后必有指望；你的儿女必回到自己的境界。」

【耶三十一18】「我听见以法莲为自己悲叹说：祢责罚我，我便受责罚，像不惯负轭的牛犊一样。求祢使我回转，我便回转，因为祢是耶和华——我的神。」

【耶三十一19】「我回转以后就真正懊悔；受教以后就拍腿叹息；我因担当幼年的凌辱就抱愧蒙羞。」

【耶三十一20】「耶和华说：以法莲是我的爱子吗？是可喜悦的孩子吗？我每逢责备他，仍深顾念他；所以我的心肠恋慕他；我必要怜悯他。」

【耶三十一21】「以色列民（原文是处女）哪，你当为自己设立指路碑，竖起引路柱。你要留心向大路，就是你所去的原路；你当回转，回转到你这些城邑。」

【耶三十一22】「背道的民（原文是女子）哪，你反来复去要到几时呢？耶和华在地上造了一件新事，就是女子护卫男子。」

• 「拉玛」（15节）位于耶路撒冷北方的基遍附近（书十八25），附近有拉结的坟墓（撒上十2）。这里是耶路撒冷被毁后被掳者的集合地点（四十1），他们在背井离乡之前，可能在此「号啕痛哭」（15节）。《马太福音》引用15节来描写伯利恒的婴孩被杀时母亲的悲痛（太二18）。
• 「拉结」（15节）是约瑟和便雅悯的母亲（创三十五24），约瑟的子孙以法莲和玛拿西是北国的主要支派。「拉结哭她儿女，不肯受安慰」（15节），比喻拉结的坟墓也为拉结后裔的被掳而哭泣，但神却向她保证「末后必有指望」（17节）、被掳的儿女「必回到自己的境界」（17节）。
• 「不惯负轭的牛犊」（18节），指没有受过训练、不肯顺服的倔强牛犊——「以色列倔强，犹如倔强的母牛」（何四16）。
• 「回转 שׁוּב/shoob」（18、19、21节）是本章的关键词，原文与「归回」（16、23节）、「回到」（8、17节）是同一个字，是双关语。
• 「以法莲为自己悲叹」（18节），指北国将认罪悔改。
• 「拍腿叹息」（19节），是「捶胸顿足」的希伯来表达（结二十一12），代表「真正懊悔」（19节）。当北国以色列被神管教以后，将像回头的浪子、听从神的劝告（18-19节），并且经历父神永远的爱（20节）。
• 21-22节是神对「背道的儿女」（三22）的深情呼唤。4、21、22节原文都用「处女」来称呼以色列民，虽然这位处女已经犯了奸淫（二20），但神仍然应许以「永远的爱」（3节）爱她。
• 「女子护卫男子」（22节），也可译为「一个女子环绕一个男子」（英文ESV译本）。这里所说的「新事」（22节），有三种合理的可能：
  1. 比喻牺牲的爱，女子通常都比男子体弱，但却挺身而出、牺牲自己来护卫男子。马利亚牺牲自己、童女生子（路一38）；主耶稣牺牲自己、道成肉身（约一14），都是这种牺牲的爱。
  2. 比喻悔改以后的处女以色列（第4节「以色列的民」原文）将不再四处追随偶像，从此忠于自己的「丈夫」（32节）、也就是神。
  3. 比喻教会顺服基督，就像忠心的妻子顺服丈夫（弗四22-24）。

【耶三十一23】「万军之耶和华——以色列的神如此说：『我使被掳之人归回的时候，他们在犹大地和其中的城邑必再这样说：公义的居所啊，圣山哪，愿耶和华赐福给你。」

【耶三十一24】「犹大和属犹大城邑的人，农夫和放羊的人，要一同住在其中。」

【耶三十一25】「疲乏的人，我使他饱饫；愁烦的人，我使他知足。』」

【耶三十一26】「先知说：『我醒了，觉着睡得香甜！』」

• 23-26节是预言南国犹大的复兴。将来百姓会再度承认犹大和耶路撒冷是「公义的居所」（23节）和「圣山」（23节；亚八3）。
• 「我醒了，觉着睡得香甜」（26节），可能指先知在梦中得见这个异象，所以醒来大得慰藉。

【耶三十一27】「耶和华说：『日子将到，我要把人的种和牲畜的种播种在以色列家和犹大家。」

【耶三十一28】「我先前怎样留意将他们拔出、拆毁、毁坏、倾覆、苦害，也必照样留意将他们建立、栽植。这是耶和华说的。」

【耶三十一29】「当那些日子，人不再说：父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了。」

【耶三十一30】「但各人必因自己的罪死亡；凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒。』」

• 27-40节用了三个「日子将到」（27、31、38节），描述神「与以色列家和犹大家另立新约」（31节）。这是三十-三十三章「安慰之书」交错对称结构的中心，也是整本《耶利米书》交错对称结构的中心，更是本书信息的中心。
• 第一个「日子将到」（27节），是预言神将重新建立百姓。
• 「我要把人的种和牲畜的种播种在以色列家和犹大家」（27节），是对「全地必然荒凉」（四27）的反转。
• 神「先前怎样留意将他们拔出、拆毁、毁坏、倾覆、苦害」（28节；一10），将来「也必照样留意将他们建立、栽植」（28节；一10）。「留意」管教百姓是神，「留意」建立他们也是神，这正是先知起初所看见的「杏树枝」（一11）的异象——神必「留意保守」（一12）自己的话、「使得成就」（一12）。
• 罪的后果一定会影响后代，所以神宣告：「恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代」（出三十四7）。但将来那些重新被「建立、栽植」的世代，却将打破罪的循环——「人不再说：父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了」（29节；结十八2）。因为神将把律法「放在他们里面，写在他们心上」（33节），每个人都要为自己与神的关系负责，不能抱怨自己是替悖逆的父辈受苦，因为神的旨意是「不可因子杀父，也不可因父杀子；凡被杀的都为本身的罪」（申二十四16）。因此，无论是「原生家庭」（Family of origin）、还是「批判种族理论」（Critical Race Theory, CRT），都是罪人诿过饰非的理由。信徒既不能把个人的责任推卸给团体、制度或社会，也不能把自己的失败归咎于家庭、祖先或环境，而要承认「各人必因自己的罪死亡；凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒」（30节；三十二19）。

【耶三十一31】「耶和华说：『日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，」

【耶三十一32】「不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。这是耶和华说的。』」

【耶三十一33】「耶和华说：『那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。」

【耶三十一34】「他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：“你该认识耶和华”，因为他们从最小的到至大的都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。』」

• 第二个「日子将到」（31节），是预言神将另立新约（31-37节）。时间是在「那些日子以后」（33节），也就是神重新建立百姓以后（27-30节）。
• 「以色列家和犹大家」（31节）、「以色列家」（33节），都是指立约的对象、合一的百姓团体。神「要与以色列家和犹大家另立新约」（31节），表明新约和旧约一样，既是神与团体立约（出十九4-6）、也是与个人立约（出三十二33）；并非旧约是集体与神的关系、新约是个人与神的关系。无论是新约还是旧约，神的心意都是为了得着一群合一的百姓——「使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一」（弗一10），也是为了得着合神心意的个人——「要照各人所行的和他做事的结果报应他」（十七10；三十二19；王上八39；诗六十二12；太十六27；罗二6；启二十二12）。
• 「我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约」（32节），指西奈之约（出十九4-6），也就是旧约。
• 「我虽作他们的丈夫」（32节），比喻立约之民与神之间应有的亲密关系。
• 「他们却背了我的约」（32节），这是宣告人没有可能倚靠自己守约，所以就成了旧约的「瑕疵」（来八7）。这并不是抱怨、也不是惊讶，因为神在订立西奈之约的时候，早已经宣告「这百姓真是硬着颈项的百姓」（出三十二9）。新约并不是旧约失败之后的无奈之举，也不是对旧约的修修补补，而是神救赎计划中的两个步骤。神明知立约的百姓「必全然败坏」（申三十29），却仍然与他们立约，并且允许他们倚靠肉体守约、也任凭他们放纵肉体背约。因为神要让人在尝试了所有的失败之后，不得不承认：人倚靠自己无法成全律法，唯一出路就是彻底否定自己、「诚实倚靠耶和华」（赛十20）。这样，「及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分」（加四4-5）。那时，人不再倚靠肉体的努力守约，而是仰望神亲自成就那「凭更美之应许立的」（来八6）「更美之约」（来七22；八6）。
• 「我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上」（33节），表明新约并不倚赖于人的热心或敬虔，而是倚靠神「从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心」（结十一19；三十六26）。摩西早已劝告百姓：「你们要将心里的污秽除掉，不可再硬着颈项」（申十6），但历史证明，人不但无法「将心里的污秽除掉」，而且善于假冒为善、用各种伪装来自欺欺人，以致「守定诡诈，不肯回头」（八5）。所以摩西也预言：当神管教并恢复百姓之后，祂也「必将你心里和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心尽性爱耶和华——你的神，使你可以存活」（申三十6）。
• 「他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：『你该认识耶和华』」（34节），不是说不必再教导律法的知识，而是说不必再教导「你该认识耶和华」。在旧约的时代，神安排祭司（利十11）和利未人（申三十三10）来教导众人，也要求父母教导儿女（申十一19）。但人却知易行难、活不出刻在石版上的律法，结果是「他们各人欺哄邻舍，不说真话；他们教舌头学习说谎，劳劳碌碌地作孽」（九5），人人都「不认识耶和华」（赛五十九13）。若是律法被「放在他们里面，写在他们心上」，百姓就不必再彼此教导「你该认识耶和华」，而是人人都成为「有君尊的祭司」（彼前二9）。因为凡是真正认罪悔改的人，都必敬畏神；凡是真正重生得救的人，都必认识神。
• 新约并没有废除旧约，而是加强和成全了旧约。圣约的实质并没有改变，但遵行却更加有效。新约与旧约的相同点是： 
  1. 内容相同，都是神宣告「我要作他们的神，他们要作我的子民」（33节；出十九5-6；利二十六12）。「约」代表关系，新约和旧约都是订立神与人的关系：「看哪，神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神」（启二十一3）。因此，活在这种关系里的立约之民都有守约的义务：旧约的百姓有责任顺服神，保守自己在应许之地的「日子长久」（申三十20）；新约的百姓有责任顺服神，「保守自己常在神的爱中」（犹21）。
  2. 律法相同，都被神称为「我的律法」（33节），要让人知道什么是神所要的（罗七12）、什么是神所不要的（罗七7）。因此，主耶稣来「不是要废掉，乃是要成全」（太五17）律法，「就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全」（太五18）。
  3. 恩典相同，新约和旧约都是恩典之约，都是神主动透过恩典设立、借着「丰富的恩慈、宽容、忍耐」（罗二4）施行。过去，是神先「拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地」，然后才与百姓立约、赐下律法；将来，也是神先赐下重生、让人白白称义，然后才与信徒立约、宣告天国的宪章（太五-七章）。因此，我们不能误以为新约是恩典、旧约是律法，新约和旧约都是既有恩典、又有律法。
  4. 来源相同，旧约源于神向亚伯拉罕应许的「永远的约」（创十七7），新约也是神向百姓应许的「永远的约」（三十二40）。
• 新约与旧约相比的「新」在于：  
  1. 守约的方式不同。旧约的律法是写在石版上，从外面约束人；新约的律法却是「放在他们里面，写在他们心上」，从里面催促人。因此，新约「不是文字上的约，而是圣灵的约」（林后三6b和合本修订版，英文ESV译本）。人的说教并不能让人认识神，只有圣灵才能使人随从圣灵、「从最小的到至大的」（34节）都认识神，而不是体贴肉体、「从最小的到至大的都一味地贪婪」（六13；八10）。因此，信徒应当「彼此劝勉」（来十25），但也要「诸事都有节制」（林前九25），因为每个人「到了什么地步，就当照着什么地步行」（腓三16）。「响鼓不用重锤、快马不用鞭催」，没有节制的说教，只会拔苗助长、逼人装假。
  2. 守约的根据不同。旧约是倚靠人自己的生命，而新约是倚靠基督作我们的生命。「基督是我们的生命」（西三4）， 「律法的总结就是基督」（罗十4），因此，当基督在人心中作王的时候，律法就被「放在他们里面，写在他们心上」。「主就是那灵；主的灵在哪里，那里就得以自由」（林后三17），正因为「基督释放了我们，叫我们得以自由」（加五1），我们才能脱离罪恶（太一21）和肉体（罗七25）的捆绑，自由地顺服神的律法。那时，人不再拘泥于字句的规条，也不再倚靠外表的模仿，而是活在基督生命的约束里，顺服于圣灵的权柄下，「用心灵和诚实」（约四23）来敬拜心中的王、天上的神。
  3. 赦罪的途径不同。旧约的百姓在神面前维持正确的立约关系，要靠人间的「祭司天天站着事奉神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪」（来十11；利四26、32；五10）。新约的百姓却是靠那永远的的大祭司基督「只一次献上祂的身体，就得以成圣」（来十10）。因此，神宣告：「我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶」（34节），因为「这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了」（来十18）。
  4. 立约的中保不同。摩西是西奈之约的中保，但他纵然愿意为百姓代死（出三十二32），结果也只能悲叹：「我知道我死后，你们必全然败坏」（申三十一29）；基督是「新约的中保」（来九15；十二22；林前十一25），祂「既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业」（来九15）。

【耶三十一35】「那使太阳白日发光，使星月有定例，黑夜发亮，又搅动大海，使海中波浪砰訇的，万军之耶和华是祂的名。祂如此说：」

【耶三十一36】「这些定例若能在我面前废掉，以色列的后裔也就在我面前断绝，永远不再成国。这是耶和华说的。」

【耶三十一37】「耶和华如此说：若能量度上天，寻察下地的根基，我就因以色列后裔一切所行的弃绝他们。这是耶和华说的。」

• 35-37节是神坚定在新约中对百姓的拣选。神既是创造主、也是救赎主，既然没有什么能改变创造主所定的自然规律（35节），也就没有什么能阻挡救赎主的拣选和国度的旨意（36节）。
• 以色列人成为蒙拣选的选民，是根据他们的祖宗与神所立的西奈之约（32节；出十九4-6）。现在神宣告「要与以色列家和犹大家另立新约」（31节），并不是要废弃过去的拣选、也不是要改变拣选的条件，而是为了成全起初的拣选。神所有的应许都是祂「亲口应许，亲手成就」（王上八24），所以祂不会「因以色列后裔一切所行的弃绝他们」（37节），而是借着另立更美的新约来解决人的软弱、成就神的拣选：「先前的条例，因软弱无益，所以废掉了，（律法原来一无所成）就引进了更美的指望；靠这指望，我们便可以进到神面前」（来七18-19）。

【耶三十一38】「耶和华说：『日子将到，这城必为耶和华建造，从哈楠业楼直到角门。」

【耶三十一39】「准绳要往外量出，直到迦立山，又转到歌亚。」

【耶三十一40】「抛尸的全谷和倒灰之处，并一切田地，直到汲沦溪，又直到东方马门的拐角，都要归耶和华为圣，不再拔出，不再倾覆，直到永远。』」

• 第三个「日子将到」（38节），是预言神将重建圣城（38-40节）。
• 新约并没有把焦点从团体转移到个人身上，让人可以闭起门来跟随主、满足于个人与神的关系。相反，主赐下一切属灵的恩赐，都是为了建造基督的身体教会（弗四12）。新约应许的高潮乃是圣城耶路撒冷的重建（38节），新天新地的起点乃是「圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫」（启二十一2）。
• 「哈楠业楼」（38节）位于在耶路撒冷的东北角（尼三1；十二39）。「角门」（38节）位于耶路撒冷的西北角（亚十四10）。这两处都是敌军最容易攻破的地方，因为耶路撒冷三面环谷，北面的防线最薄弱。
• 「迦立山、歌亚」（39节）的位置不能确定，可能是耶路撒冷西面附近的山头。
• 「抛尸的全谷和倒灰之处」（40节），指耶路撒冷南面的欣嫩子谷。
• 「一切田地」（40节），可能是城外的梯田。
• 「汲沦溪」（40节）位于耶路撒冷城的东面，与橄榄山交界。
• 「马门」（40节）位于耶路撒冷城的东面、汲沦溪谷的北端（尼三28）。
• 38-40节是神所圈出的「归耶和华为圣」（40节）的范围，比旧约时代任何时期的耶路撒冷范围都大，甚至包括了许多不洁净的地方。无论这些地方曾经怎样污秽不堪，都能被神洁净。因为「日子将到」（33节），神将「以公义的灵和焚烧的灵，将锡安女子的污秽洗去，又将耶路撒冷中杀人的血除净」（赛四3）。到了新约的时代，「律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上」（罗八3-4）。
• 但是，并非所有的新约信徒都自动活在新约的原则下，不少人还活在旧约里，所以保罗才说：「你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗」（加三3）？有些人和旧约的以色列人一样，明明是倚靠自己的努力「做个好基督徒」，还要假装有「圣灵内住」、是「倚靠圣灵」，结果陷入了更深的自欺——所谓的圣灵感动只是一时冲动，所谓的圣灵带领只是随心所欲，所谓的圣灵充满只是肉体的感觉。他们之所以落到这样的困境里，是因为忽略了神设立新约的重要前提：「那些日子以后」（33节）——旧约的百姓要彻底失败以后，才能承认「人心比万物都诡诈，坏到极处」（十七9）；新约的信徒也要「拒绝自己」（太十六24「舍己」原文）以后，才能「背起他的十字架」（太十六24）来跟从主。没有经历「那些日子以后」的信徒，总是高估人性、自诩善良，肤浅地以为「只要明白了、回转过来，就可以忠心跟随主」；结果倚靠的不是神，而是热心摆上，追求的不是基督，而是属灵感觉。「我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒」（加五25-26）。因此，无论一个人怎样敬虔事奉、竭力传道，只要对「名」念念不忘、对「气」难以放下、被「嫉妒」吞噬煎熬，就不是「顺着圣灵而行」（加五16）、活在新约的原则里了。