耶利米书第23章讲解讲章背景

【耶二十三1】「耶和华说：『那些残害、赶散我草场之羊的牧人有祸了！』」

【耶二十三2】「耶和华——以色列的神斥责那些牧养祂百姓的牧人，如此说：『你们赶散我的羊群，并没有看顾他们；我必讨你们这行恶的罪。这是耶和华说的。」

【耶二十三3】「我要将我羊群中所余剩的，从我赶他们到的各国内招聚出来，领他们归回本圈；他们也必生养众多。」

【耶二十三4】「我必设立照管他们的牧人，牧养他们。他们不再惧怕，不再惊惶，也不缺少一个；这是耶和华说的。』」

【耶二十三5】「耶和华说：『日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔；祂必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。」

【耶二十三6】「在祂的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。祂的名必称为“耶和华——我们的义”。』」

• 1-8节是神应许好牧人。
• 「那些残害、赶散我草场之羊的牧人」（1节）原文是复数，指犹大君王和首领，他们的失职直接造成了神百姓的被掳。
• 「看顾 פָּקַד/paw-kad’」（2节）原文与「讨」（2节）、「缺少一个」（4节）都是同一个词，是双关语。牧人若不「看顾」神的群羊，神必「讨」他们的罪，并且另外设立好牧人，确保自己所拣选的羊「不缺少一个」、「一个也不失落」（约六39）。
• 神既然已经把自己的群羊托付给了牧人，牧人若「没有看顾他们」（2节），无论个人怎样敬虔事奉、竭力传道，都已经犯下了「行恶的罪」（2节）。同样，神「多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要」（路十二48），教会的牧者不能只把自己当作一个热心的弟兄，而要负起责任、「牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们」（彼前五2）。
• 虽然牧人的不尽职会「残害、赶散」神的群羊，但神的旨意既不倚赖人的忠心推动，也不会因人的悖逆受阻。实际上，是神自己把百姓「赶」（3节）到各国，借着失职的牧人「施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆」（一10），为要重新「建立、栽植」（一10）。因此，神必负责招聚自己「羊群中所余剩的」（3节），「领他们归回本圈；他们也必生养众多」（3节）。
• 神已经宣告 ，约雅斤再没有后人坐在大卫的宝座上（二十二30）；但神也立刻应许：「日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔」（5节），从倒塌之树的根上生发一枝幼苗（赛十一1），也就是大卫的子孙弥赛亚。「公义的苗裔」，原文的意思可能是「合法的继承人」，这里特指弥赛亚。
• 西底家名字的意思是「耶和华是公义的」，而将来那位大卫苗裔的名字却是「耶和华我们的义」（6节），祂的作为将与西底家截然不同。西底家纵然知道「耶和华是公义的」，也没有智慧实现公义；而弥赛亚却是「行事有智慧，在地上施行公平和公义」（5节），并且赐下恩典使我们白白得着「耶和华我们的义」（赛五十三11；五十四17）。那时「犹大必得救，以色列也安然居住」（6节），十二支派将重新合一（结三十七19）。

图：一位贝都因牧羊人在以色列南地放羊。

【耶二十三7】「耶和华说：『日子将到，人必不再指着那领以色列人从埃及地上来永生的耶和华起誓，」

【耶二十三8】「却要指着那领以色列家的后裔从北方和赶他们到的各国中上来、永生的耶和华起誓。他们必住在本地。』」

• 7-8节重复了十六14-15的应许。「人必不再指着那领以色列人从埃及地上来永生的耶和华起誓」（7节），指神的百姓将经历「第二次出埃及」。那时，他们将指着领他们第二次出埃及的神起誓（8节），因为第二次出埃及比第一次出埃及的意义更加重大。
• 「北方」（8节），指应许之地北方和东北的美索不达米亚，包括亚兰、亚述、巴比伦和波斯等地。「并赶他们到的各国」（8节），包括世界各地。神把百姓赶散到列国，是根据祂的公义和圣约的咒诅（申二十九25-28）；而把百姓领回应许之地，是根据祂的信实和圣约的应许（申三十1-10）。第二次出埃及的百姓所要离开的范围包括全地，要在弥赛亚的国度里才能完全应验（5-6节），从巴比伦的回归只是序幕。

【耶二十三9】「论到那些先知，我心在我里面忧伤，我骨头都发颤；因耶和华和祂的圣言，我像醉酒的人，像被酒所胜的人。」

【耶二十三10】「地满了行淫的人！因妄自赌咒，地就悲哀；旷野的草场都枯干了。他们所行的道乃是恶的；他们的勇力使得不正。」

【耶二十三11】「连先知带祭司都是亵渎的，就是在我殿中我也看见他们的恶。这是耶和华说的。」

【耶二十三12】「因此，他们的道路必像黑暗中的滑地，他们必被追赶，在这路中仆倒；因为当追讨之年，我必使灾祸临到他们。这是耶和华说的。」

• 9-40节是神斥责假先知，他们目中无神、助纣为虐，为牧人的错误推波助澜。君王应该秉公行义，先知应当维护真理，但这些假先知却用谎言为君王的不公不义寻找借口。
• 「我心在我里面忧伤、我骨头都发颤」（9节），形容耶利米因假先知的败坏程度而震惊。
• 「因耶和华和祂的圣言，我像醉酒的人，像被酒所胜的人」（9节），形容耶利米因神对假先知的审判之严厉而震惊。
• 「地满了行淫的人」（10节），可能因为「干旱之灾」（十四1），「旷野的草场都枯干了」（10节），所以到处都有敬拜迦南风暴之神巴力的人。
• 「因妄自赌咒，地就悲哀」（10节），可译为「因为咒诅地就悲哀」（英文ESV译本），指应许之地的「干旱之灾」都是因为神的咒诅（申二十八23）。
• 「灾祸 רַע/rah」（12节）原文与「恶 רַע/rah」（10、11节）是同一个字。假先知既然喜欢恶，神就让灾祸临到他们，这是最合宜的惩罚。
• 11-12节是神对假先知的审判。他们把自己打扮成给别人指路的向导，结果「他们的道路必像黑暗中的滑地，他们必被追赶，在这路中仆倒」（12节）。今天，世界上那些冒充心灵导师的假教师，神也「必使灾祸临到他们」（12节）。

【耶二十三13】「我在撒马利亚的先知中曾见愚妄；他们借巴力说预言，使我的百姓以色列走错了路。」

【耶二十三14】「我在耶路撒冷的先知中曾见可憎恶的事；他们行奸淫，做事虚妄，又坚固恶人的手，甚至无人回头离开他的恶。他们在我面前都像所多玛；耶路撒冷的居民都像蛾摩拉。」

【耶二十三15】「所以万军之耶和华论到先知如此说：我必将茵陈给他们吃，又将苦胆水给他们喝；因为亵渎的事出于耶路撒冷的先知，流行遍地。」

【耶二十三16】「万军之耶和华如此说：『这些先知向你们说预言，你们不要听他们的话。他们以虚空教训你们，所说的异象是出于自己的心，不是出于耶和华的口。」

【耶二十三17】「他们常对藐视我的人说：“耶和华说：你们必享平安”；又对一切按自己顽梗之心而行的人说：“必没有灾祸临到你们。”』」

• 「撒马利亚的先知」（13节），指北国以色列的假先知，他们明目张胆地抵挡神，「借巴力说预言」（13节）。
• 「耶路撒冷的先知」（14节），指南国犹大的假先知，他们比北国的假先知更加恶劣，「因为亵渎的事出于耶路撒冷的先知，流行遍地」（15节）。他们表面敬虔，实际上是「行奸淫，做事虚妄」（14节）；他们不但敬拜偶像（结八6-18），而且还假冒神的名义说假预言（16-17节）。
• 「茵陈」（15节）是一种苦菜，「茵陈、苦胆水」（15节）比喻神的惩罚。欺骗人的假先知和被欺骗的百姓都要饱尝「茵陈」和「苦胆水」（九15），因为「耶路撒冷的居民都像蛾摩拉」（14节），各人都要为自己的行为负责。无知不是人被欺骗的原因，骄傲和悖逆才是（十三9）；被骗不是人受报应的原因，「各人的行为」（罗二6）才是。
• 「灾祸 רַע/rah」（17节）原文与「恶 רַע/rah」（14节）是同一个字。假先知一面叫人不要「回头离开他的恶」（14节），一面担保「必没有灾祸临到你们」（17节），只有「按自己顽梗之心而行的人」（17节）才会相信这种谎言。
• 假先知通常都不会公然反对神、否定神，而是有意无意地误导人、「坚固恶人的手，甚至无人回头离开他的恶」（14节）。末世的假先知（太二十四5、11）也比公然抵挡神的仇敌更能迷惑人，因为他们似是而非的教导，更容易使信徒成为「不受教训的国民」（七28）：
  1. 「他们以虚空教训你们，所说的异象是出于自己的心」（16节）。因此，我们不可轻信一切言之灼灼的「异象」，一定要听其言、观其行，观察他们的言行是出于圣灵、还是「出于自己的心」。而传道人更当节制，宁可宣讲「愚拙」的圣经，也不可用说教演讲代替神的话语，更不能假托神的名来说自己的话。
  2. 他们常对藐视神的人说：「耶和华说：你们必享平安」（17节）。因此，我们不可轻信一切安慰励志的信息，一定要「考查圣经，要晓得这道是与不是」（徒十七11），分辨其中是否教导真实的认罪悔改。而传道人更当站稳，宁可用审判的信息叫人悔改，也不可用虚假的平安让世人继续藐视神。
  3. 他们「又对一切按自己顽梗之心而行的人说：必没有灾祸临到你们」（17节）。因此，我们不可轻信一切符合己意的教导，因为迎合自己的、往往也是体贴肉体的。而传道人更当谨慎，宁可「用爱心说诚实话」（弗四15）来唤醒人，也不可用「善意的谎言」迎合人、让人继续「按自己顽梗之心而行」。

【耶二十三18】「有谁站在耶和华的会中得以听见并会悟祂的话呢？有谁留心听祂的话呢？」

【耶二十三19】「看哪！耶和华的忿怒好像暴风，已经发出；是暴烈的旋风，必转到恶人的头上。」

【耶二十三20】「耶和华的怒气必不转消，直到祂心中所拟定的成就了。末后的日子你们要全然明白。」

【耶二十三21】「我没有打发那些先知，他们竟自奔跑；我没有对他们说话，他们竟自预言。」

【耶二十三22】「他们若是站在我的会中，就必使我的百姓听我的话，又使他们回头离开恶道和他们所行的恶。」

• 19-20节是陈述神在天上所作的决定。假先知们对这些决定一无所知，因为他们根本不在场。这两节与三十23-24相似，但那里是百姓「要明白」（三十24）神救赎的计划，这里是百姓「要全然明白」假先知的愚昧。
• 如果假先知真的「站在耶和华的会中得以听见并会悟祂的话」（18节），他们就应该和耶利米一样传讲审判的信息（19-20节），好使百姓听神的话，「又使他们回头离开恶道和他们所行的恶」（22节），免得落到神的忿怒之中（19节）。
• 「末后的日子你们要全然明白」（20节），指自欺欺人的百姓现在宁可接受假先知「轻轻忽忽地医治」（八11），必须等到大祸临头，才会明白那些都是假预言。
• 今天，有一些人并没有神的呼召，而是把传道当作一种职业或事业，「以敬虔为得利的门路」（提前六5），正如神并「没有打发那些先知，他们竟自奔跑」（21节）。我们「凭着他们的果子就可以认出他们来」（太七20），因为他们不管怎样热心「奔跑」、爱心爆棚，都不敢得罪人，让人听神的话、「回头离开所行的恶道，改正你们的行动作为」（十八11）；而是谄媚世人、讨好大众，让人更加心安理得地「照自己的计谋去行」（十八12），「各人随自己顽梗的恶心做事」（十八12）。

【耶二十三23】「耶和华说：『我岂为近处的神呢？不也为远处的神吗？』」

【耶二十三24】「耶和华说：『人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢？』耶和华说：『我岂不充满天地吗？」

【耶二十三25】「我已听见那些先知所说的，就是托我名说的假预言，他们说：“我做了梦！我做了梦！”」

【耶二十三26】「说假预言的先知，就是预言本心诡诈的先知，他们这样存心要到几时呢？」

【耶二十三27】「他们各人将所做的梦对邻舍述说，想要使我的百姓忘记我的名，正如他们列祖因巴力忘记我的名一样。」

【耶二十三28】「得梦的先知可以述说那梦；得我话的人可以诚实讲说我的话。糠秕怎能与麦子比较呢？这是耶和华说的。』」

【耶二十三29】「耶和华说：『我的话岂不像火，又像能打碎磐石的大锤吗？』」

【耶二十三30】「耶和华说：『那些先知各从邻舍偷窃我的言语，因此我必与他们反对。』」

【耶二十三31】「耶和华说：『那些先知用舌头说是耶和华说的；我必与他们反对。』」

【耶二十三32】「耶和华说：『那些以幻梦为预言，又述说这梦，以谎言和矜夸使我百姓走错了路的，我必与他们反对。我没有打发他们，也没有吩咐他们。他们与这百姓毫无益处。这是耶和华说的。』」

• 「我岂为近处的神呢？不也为远处的神吗」（23节），这是形容神无所不在，超乎万有之上、又在万有之中。
• 神「充满天地」（24节；赛六3），没有任何人能向祂隐藏，假先知托神说假预言，早已在神的鉴察之中（25节），但他们却继续「预言本心诡诈」（26节），不知悬崖勒马、迷途知返，已经无知无畏到了极点，神「必与他们反对」（31节）。
• 「从邻舍偷窃我的言语」（30节），指假先知断章取义地引用神向真先知发表的话语，狐假虎威地给自己脸上贴金；即使引用的圣经是对的，但只要应用的场合是错的，也是在假托神的名义说谎。今天，许多人以「六经注我」的态度、似是而非地解读圣经，不是为了遵行神的话语，而是为了利用圣经支持自己的言行，这就是从圣经里「偷窃」神的话语。
• 神责备假先知「将所做的梦对邻舍述说，想要使我的百姓忘记我的名」（27节），今天的假教师也总是利用难以验证的「异梦、异象」来吸引听众。古往今来的假先知无论怎样表演，目的都是使人忘记神的名，只记住那些虚假的「神迹奇事」和似是而非的教导。
• 假先知口蜜腹剑地谄媚人，「以谎言和矜夸」（32节）使人安心走自己的灭亡之路，结果就像「糠秕」（28节）一样，「与这百姓毫无益处」（32节）。而神的话「岂不像火，又像能打碎磐石的大锤吗」（29节）？罪人最需要的是「悔改归正」（徒三19），所以真先知都不会用好话来讨好人，而是用振聋发聩的审判信息唤醒人，使人敬畏神的名、回到神的正道。

【耶二十三33】「『无论是百姓，是先知，是祭司，问你说：“耶和华有什么默示呢？”你就对他们说：“什么默示啊？耶和华说：我要撇弃你们。”」

【耶二十三34】「无论是先知，是祭司，是百姓，说“耶和华的默示”，我必刑罚那人和他的家。」

【耶二十三35】「你们各人要对邻舍，各人要对弟兄如此说：“耶和华回答什么？”“耶和华说了什么呢？”」

【耶二十三36】「“耶和华的默示”你们不可再提，各人所说的话必作自己的重担（重担和默示原文同），因为你们谬用永生神、万军之耶和华——我们神的言语。」

【耶二十三37】「你们要对先知如此说：“耶和华回答你什么？”“耶和华说了什么呢？”」

【耶二十三38】「你们若说“耶和华的默示”，耶和华就如此说：“因你们说‘耶和华的默示’这句话，我也打发人到你们那里去，告诉你们不可说‘耶和华的默示’。”」

【耶二十三39】「所以我必全然忘记你们，将你们和我所赐给你们并你们列祖的城撇弃了；」

【耶二十三40】「又必使永远的凌辱和长久的羞耻临到你们，是不能忘记的。』」

• 「默示 מַשָּׂא/mas-saw’」（33、34、36、38节）原文与「重担」（36节）是同一个字，是双关语。33节可译为：「无论是这百姓，是先知，是祭司，问你说：『耶和华有什么重担呢？』你就对他们说：『你们就是重担，耶和华说：我要撇弃你们。』」（英文ESV译本）。意思是百姓若取笑先知、不严肃对待神的话语，所以神也会把他们当作重担「撇弃」（33、39节）。
• 假先知处心积虑地「偷窃」（30节）神的言语、「谬用」（36节）神的言语说谎，目的是让人忘记神的名（27节）。「他们是瞎眼领路的；若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里」（太十五14）。因此，神不允许他们继续滥用「耶和华的默示」（38节）这句话，只可问「耶和华回答什么？耶和华说了什么呢」（35、37节）。而我们若听信假先知、「忘记」（27节）神的名，神也「必全然忘记」（39节）我们，并且任凭我们承受那些「不能忘记的」（40节），因为只有「永远的凌辱和长久的羞耻」（40节），才能让人长记性。
• 今天，并不是自称「耶和华的默示」的就是来自神，「一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了」（约壹四1）。神已经通过整本圣经把祂的话语启示给我们，分辨真假教师最重要的标准，不在于内容是否安慰、励志，而在于是否领人回归圣经，顺服和遵行神的话语。而我们之所以要「天天考查圣经，要晓得这道是与不是」（徒十七11），并不是为了在神学上钻牛角尖，而是避免自己「忘记」神、以致被神「忘记」、「撇弃」。