耶利米书第27章讲解讲章背景

【耶二十七1】「犹大王约西亚的儿子约雅敬（约雅敬是西底家的别名，看第三节）登基的时候，有这话从耶和华临到耶利米说：」

【耶二十七2】「『耶和华对我如此说：你做绳索与轭，加在自己的颈项上，」

【耶二十七3】「借那些来到耶路撒冷见犹大王西底家的使臣之手，把绳索与轭送到以东王、摩押王、亚扪王、推罗王、西顿王那里，」

【耶二十七4】「且嘱咐使臣，传与他们的主人说，万军之耶和华——以色列的神如此说：」

【耶二十七5】「我用大能和伸出来的膀臂，创造大地和地上的人民、牲畜。我看给谁相宜，就把地给谁。」

【耶二十七6】「现在我将这些地都交给我仆人巴比伦王尼布甲尼撒的手，我也将田野的走兽给他使用。」

【耶二十七7】「列国都必服事他和他的儿孙，直到他本国遭报的日期来到。那时，多国和大君王要使他作他们的奴仆。」

• 本章的主题是「劝告百姓服事巴比伦」，与二十四1-10「宣告被掳者必蒙看顾」前后呼应，这两件事都是在西底家时期发生的。
• 第1节与二十六1完全相同，可能原文并没有这句话，而是某位抄写者误抄了二十六1，因为上下文清楚指出这是西底家期间（3、12节）。希伯来圣经的抄写者即使知道抄错了，只要不影响内容、并且没有更可靠的抄本，后人也会忠实地错抄下去。而圣经的真理教导不会只根据某处经文，也会在其它地方找到彼此印证之处。
• 西底家是巴比伦王所立的犹大傀儡王，「作王十一年」（王下二十四17-18）。此时是「西底家登基第四年」（二十八1），大约是主前594年。主前595年，巴比伦内部发生叛乱，与盟友玛代的关系也开始紧张。事实上，自从西底家登基以后，尼布甲尼撒就再也没有取得过重大的军事胜利。巴比伦的对手、埃及法老尼哥的继承者普萨美提克二世（Psamtik II，主前595-589年在位）可能趁着巴比伦的内忧外患，鼓动黎凡特地区的巴比伦藩属国反叛；朝中有许多人怂恿优柔寡断的西底家投靠埃及，与以东、摩押、亚扪、推罗和西顿组成反巴比伦的联盟（3节）；假先知们也大力宣扬盲目乐观的虚假预言，声称巴比伦的统治即将结束、被劫掠的圣殿器皿即将归还（二十八2-4）。在一片爱国情绪高涨的气氛中，「西底家和他的臣仆，并国中的百姓，都不听从耶和华借先知耶利米所说的话」（三十七2）。
• 2-7节是神警告列国使臣。神让耶利米「做绳索与轭，加在自己的颈项上」（2节），代表巴比伦王的统治（8节）。木轭用绳索套紧，象征这些国家绝不可能挣脱巴比伦的统治。
• 「那些来到耶路撒冷见犹大王西底家的使臣」（3节），指那些与犹大王密谋对抗巴比伦的使臣。
• 「我也将田野的走兽给他使用」（6节），比喻神赐给尼布甲尼撒掌管全地的权柄（二十八14）。
• 「直到他本国遭报的日期来到」（7节），是告诫列国都当老老实实地臣服巴比伦，不要倚靠自己挣扎，而要安心等待神让巴比伦灭亡的时候临到。
• 正当各国密谋反叛、争取独立的时候，使臣们都会彼此壮胆、夸耀自己守护神的能力；但以色列的神却叫先知当着众使臣的面宣告：祂竟然站在曾经两次掳掠耶路撒冷的敌人巴比伦一边（6节）！这个难以置信的信息，让犹大王在各国使臣面前尴尬万分、颜面尽失。耶利米三次宣告，神把百姓的仇敌称为「我仆人巴比伦王尼布甲尼撒」（二十五9；二十七6；四十三10），这也让充满选民优越感的百姓大为震惊、义愤填膺，不能不质疑耶利米的神学。

【耶二十七8】「『无论哪一邦哪一国，不肯服事这巴比伦王尼布甲尼撒，也不把颈项放在巴比伦王的轭下，我必用刀剑、饥荒、瘟疫刑罚那邦，直到我借巴比伦王的手将他们毁灭。这是耶和华说的。」

【耶二十七9】「至于你们，不可听从你们的先知和占卜的、圆梦的、观兆的，以及行邪术的；他们告诉你们说：“你们不至服事巴比伦王。”」

【耶二十七10】「他们向你们说假预言，要叫你们迁移，远离本地，以致我将你们赶出去，使你们灭亡。」

【耶二十七11】「但哪一邦肯把颈项放在巴比伦王的轭下服事他，我必使那邦仍在本地存留，得以耕种居住。这是耶和华说的。』」

• 8-11节是神警告各国，不可听从他们的「先知和占卜的、圆梦的、观兆的，以及行邪术的」（9节）编造的虚假盼望，试图背叛尼布甲尼撒、抗拒神的权柄（8节）。
• 在各国使节聚集的国际会议上，先知耶利米的言行很像一个激进的现代抗议者，但却完全不同。先知拿单（撒下十二1）和以利亚（王上二十一17-19）都曾经当面指责过君王，以赛亚也对国家的外交事务发表过意见（赛七3-9），但这并不等于说教会可以介入政治。因为众先知这样做的唯一理由，并不是自己要抗议，而是「耶和华如此说」（16节）。

【耶二十七12】「我就照这一切的话对犹大王西底家说：『要把你们的颈项放在巴比伦王的轭下，服事他和他的百姓，便得存活。」

【耶二十七13】「你和你的百姓为何要因刀剑、饥荒、瘟疫死亡，正如耶和华论到不服事巴比伦王的那国说的话呢？」

【耶二十七14】「不可听那些先知对你们所说的话；他们说：“你们不至服事巴比伦王”，其实他们向你们说假预言。」

【耶二十七15】「耶和华说：“我并没有打发他们，他们却托我的名说假预言，好使我将你们和向你们说预言的那些先知赶出去，一同灭亡。”』」

• 12-15节的话是耶利米「对犹大王西底家说」（12节）的。这并不是先知干预政治，而是神对自己群羊的牧人说话。
• 「要把你们的颈项放在巴比伦王的轭下，服事他和他的百姓，便得存活」（12节），这句话在人听来是贪生怕死、奴颜婢膝的卖国言论，但却是不折不扣的神的旨意。因为巴比伦正是神用来管教百姓的工具（二十五8-14），服事巴比伦就是顺服神的管教。
• 假先知的话可能既迎合王侯将相对国际局势的判断，又满足普罗大众的爱国激情，但却不是神的计划，而是托神的名「说假预言」（15节）；结果不是壮烈牺牲，而是骗人的和被骗的「一同灭亡」（15节）。「自由自由，天下古今几多之罪恶，假汝之名以行」（法国大革命吉伦特派罗兰夫人 Madame Roland）！「爱国、民主、正义、平等」这些口号，历来都是别有用心者煽动乌合之众的廉价手段。因此，当我们谈论变幻莫测的时局政治时，越是被认为是「属灵的人」，越要谨慎区分人的看法和神的旨意，免得头脑发热、误导别人，甚至沦为「说假预言」的假先知。

【耶二十七16】「我又对祭司和这众民说：『耶和华如此说：你们不可听那先知对你们所说的预言。他们说：“耶和华殿中的器皿快要从巴比伦带回来”；其实他们向你们说假预言。」

【耶二十七17】「不可听从他们，只管服事巴比伦王便得存活。这城何至变为荒场呢？」

【耶二十七18】「他们若果是先知，有耶和华的话临到他们，让他们祈求万军之耶和华，使那在耶和华殿中和犹大王宫内，并耶路撒冷剩下的器皿，不被带到巴比伦去。」

【耶二十七19】「（因为万军之耶和华论到柱子、铜海、盆座，并剩在这城里的器皿，」

【耶二十七20】「就是巴比伦王尼布甲尼撒掳掠犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅，和犹大、耶路撒冷一切贵胄的时候所没有掠去的器皿。）」

【耶二十七21】「论到那在耶和华殿中和犹大王宫内，并耶路撒冷剩下的器皿，万军之耶和华——以色列的神如此说：」

【耶二十七22】「必被带到巴比伦存在那里，直到我眷顾以色列人的日子。那时，我必将这器皿带回来，交还此地。这是耶和华说的。』」

• 16-22节的话是耶利米「对祭司和这众民说」（16节）的。
• 西底家的前任耶哥尼雅作王三个月，就和许多犹大的社会精英一同被掳，许多圣殿中的器皿也被带到巴比伦（王下二十四13-16）。现在假先知散布乐观的假消息，预言「耶和华殿中的器皿快要从巴比伦带回来」（16节），目的是煽动祭司和众民、支持西底家加入反巴比伦联盟。这些漂亮话听起来既爱国、又属灵，完全符合当时的「政治正确 Political Correctness」，但实际上是继续悖逆、不肯顺服管教。百姓若不「服事巴比伦王」（17节），并不能带来国家的独立，因为神的管教早已命定（二十五8-14）。神的百姓离弃了神，无论是落在巴比伦王手中、还是落在埃及法老手中，结局都是作外邦人的奴仆。但神既然使用巴比伦作为刑罚列国的器皿（8节；二十五9），百姓就应该认罪悔改、安心等待七十年后的复兴（二十五12）。百姓若不肯顺服神、试图努力摆脱管教，结果必然是聪明反被聪明误，导致彻底的灭亡（17节）。
• 18节是讽刺那些假先知，如果他们真的是知道神旨意的真先知，就应当「祈求万军之耶和华，使那在耶和华殿中和犹大王宫内，并耶路撒冷剩下的器皿，不被带到巴比伦去」（18节），因为不但被掳的器皿不会很快回来，剩下的器皿也将很快被掳。西底家反叛巴比伦之后，巴比伦将第三次掳掠耶路撒冷，把剩下的圣殿器皿全部掳走（王下二十五13-17）。
• 祭司和众民都很喜欢听这些既热血沸腾、又似乎荣神益人的话，但耶利米却不识时务地与万人为敌。因为神已经宣告，这些器皿不但不会「快要从巴比伦带回来」，而且连「那在耶和华殿中和犹大王宫内，并耶路撒冷剩下的器皿」（21节）也必被掳。此时百姓所需要的并非激情燃烧的岁月，而是彻底破碎的对付，因为神要「败坏犹大的骄傲和耶路撒冷的大骄傲」（十三9）。
• 神也宣告，这些器皿只不过是暂时「被带到巴比伦存在那里」（22节），直到神「眷顾以色列人的日子」（22节）。圣殿的器皿无论是在耶路撒冷、还是在巴比伦，都在神的掌握之中；而人若没有敬畏顺服的实际，无论圣殿有多少器皿、话说得怎样「正确」，在神面前都毫无意义。
• 百姓被掳七十年后，波斯王古列将把这些器皿全部交给回归的百姓、带回重建圣殿（拉一7-11）。因此，神并不需要人以属灵之名、行血气之实。因为人手的工作只会让自己更骄傲，只有神手的工作才能让祂自己得荣耀（三十二20）；既然是神「拔出、拆毁、毁坏、倾覆」（一10），祂也必负责「建立、栽植」（一10）。