耶利米书第13章讲解讲章背景
【耶十三1】「耶和华对我如此说：『你去买一根麻布带子束腰，不可放在水中。』」
【耶十三4】「『要拿着你所买的腰带，就是你腰上的带子，起来往伯拉河去，将腰带藏在那里的磐石穴中。』」
【耶十三5】「我就去，照着耶和华所吩咐我的，将腰带藏在伯拉河边。」
【耶十三6】「过了多日，耶和华对我说：『你起来往伯拉河去，将我吩咐你藏在那里的腰带取出来。』」
【耶十三7】「我就往伯拉河去，将腰带从我所藏的地方刨出来，见腰带已经变坏，毫无用了。」
【耶十三9】「『耶和华如此说：我必照样败坏犹大的骄傲和耶路撒冷的大骄傲。」
【耶十三10】「这恶民不肯听我的话，按自己顽梗的心而行，随从别神，事奉敬拜，他们也必像这腰带变为无用。」
【耶十三11】「耶和华说：『腰带怎样紧贴人腰，照样，我也使以色列全家和犹大全家紧贴我，好叫他们属我为子民，使我得名声，得颂赞，得荣耀；他们却不肯听。』」
- 本章的信息可能发表于主前601-598年。主前605年，尼布甲尼撒二世（Nebuchadnezzar II，主前605-562年在位）率领巴比伦-玛代联军在迦基米施战役（Battle of Carchemish）中打败了亚述和埃及联军（四十六2），第一次入侵犹大，掳走埃及所立的犹大傀儡王约雅敬（王下二十三34；代下三十六6-7）。约雅敬被放回犹大后，服事巴比伦三年（王下二十四1）。主前601年，尼布甲尼撒与法老尼哥在埃及小河再次对决，双方伤亡惨重、不分胜负，巴比伦军队退回国内重整旗鼓。这时，骄傲自大的约雅敬不听先知耶利米的警告，趁机投靠埃及、背叛巴比伦王（二十七9-11；王下二十四1）。主前598年，尼布甲尼撒卷土重来，第二次入侵犹大，继位的约雅斤和太后被掳巴比伦（18-19节；王下二十四8、12）。
- 本章是神在巴比伦入侵之前，五次警告「骄傲」（9、15、17节）的百姓，但「他们却不肯听」（11节），印证了「骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前」（箴十六18）。
- 1-11节是第一次警告，宣告骄傲的百姓就像一条腐烂的腰带，已经失去功用、必将被弃。
- 以色列十二支派都是属神的子民，本来应当像洁白高贵的腰带，「紧贴」（11节）神、「荣耀」（11节）神。但因为百姓「不肯听」（10、11节）神的话，不但不肯忠心跟随神，反而「随从别神，事奉敬拜」（10节），导致生命败坏，就像不洗的腰带越来越脏，直到被神埋藏在伯拉河边、「变为无用」（10节）。正如摩西早已警戒的：「你若忘记耶和华——你的神，随从别神，事奉敬拜，你们必定灭亡」（申八19）。
- 「麻布带子」（1节）使用白色的高级面料，象征应当与神关系紧密的选民（11节）。
- 「不可放在水中」（1节），意思是不洗。贴身的腰带本应常洗，否则会越来越脏。
- 「伯拉河 פְּרָת/per-awth’」（5节）原文与「巴拉 פָּרָה/paw-raw’」（书十八23）谐音、书写相似，可能是双关语，既可以指距离耶路撒冷北方八百公里之外的幼发拉底大河，也可以指八公里之外巴拉附近的发拉河（Wadi Farah）。发拉河是约旦河西岸最大的河流，象征百姓将被掳往的幼发拉底河。
【耶十三12】「『所以你要对他们说：“耶和华——以色列的神如此说：各坛都要盛满了酒。”他们必对你说：“我们岂不确知各坛都要盛满了酒呢？”」
【耶十三13】「你就要对他们说：“耶和华如此说：我必使这地的一切居民，就是坐大卫宝座的君王和祭司，与先知，并耶路撒冷的一切居民，都酩酊大醉。”』」
【耶十三14】「耶和华说：『我要使他们彼此相碰，就是父与子彼此相碰；我必不可怜，不顾惜，不怜悯，以致灭绝他们。』」
- 12-14节是第二次警告，宣告骄傲的百姓必被神「灭绝」（14节）。
- 「各坛都要盛满了酒」（12节），可能是引用当时的谚语，指酒坛若盛满了酒，才能符合存在的意义、发挥正常的功用。
- 「我们岂不确知各坛都要盛满了酒呢」（12节），可能是百姓嘲笑先知：「我们难道不知道这么浅显的道理吗」？但这个谚语实际上是双关语，预言神将使百姓成为盛满忿怒之酒的酒坛、自我毁灭，举国上下「酩酊大醉」（13节）、「彼此相碰」（14节），因为神「必不可怜，不顾惜，不怜悯，以致灭绝他们」（14节）。
- 「坐大卫宝座的君王」（13节），指约西亚之后的最后几位犹大王，包括约哈斯、约雅敬、约雅斤和西底家（王下二十三31-二十四20）。
【耶十三15】「你们当听，当侧耳而听。不要骄傲，因为耶和华已经说了。」
【耶十三16】「耶和华——你们的神未使黑暗来到，你们的脚未在昏暗山上绊跌之先，当将荣耀归给祂；免得你们盼望光明，祂使光明变为死荫，成为幽暗。」
【耶十三17】「你们若不听这话，我必因你们的骄傲在暗地哭泣；我眼必痛哭流泪，因为耶和华的群众被掳去了。」
- 15-17节是第三次警告，提醒百姓「不要骄傲」（15、17节），当在灾祸的阴影笼罩之前赶快悔改转向神（16节）。
- 百姓不肯「听」（15、10节）神的话，乃是因为「骄傲」（9、15、17节），不但自以为义、自以为敬虔，也自以为有办法、可以倚靠埃及抵挡巴比伦。
- 16节比喻百姓就像步履蹒跚的旅客，在日暮之前倚靠自己拼命寻找投宿之处，却始终不肯将荣耀归给神。
【耶十三18】「你要对君王和太后说：你们当自卑，坐在下边；因你们的头巾，就是你们的华冠，已经脱落了。」
【耶十三19】「南方的城尽都关闭，无人开放；犹大全被掳掠，且掳掠净尽。」
- 18-19节是第四次警告，宣告犹大将从上到下彻底被掳，骄傲的「华冠」（18节）将要「脱落」（18节）。
- 「君王」（18节）可能是指约雅敬的儿子、十八岁的约雅斤。「太后」（18节）即尼护施他（王下二十四8），他们将被一起掳到巴比伦（二十九2；王下二十四12）。
- 「南方」（19节），就是犹大南面的南地旷野。敌人从北方入侵，南地是距离敌人最远的地方，连这里的城邑也「尽都关闭，无人开放」（19节），代表犹大彻底被掳。
【耶十三20】「你们要举目观看从北方来的人。先前赐给你的群众，就是你佳美的群众，如今在哪里呢？」
【耶十三21】「耶和华立你自己所交的朋友为首，辖制你，那时你还有什么话说呢？痛苦岂不将你抓住像产难的妇人吗？」
【耶十三22】「你若心里说：这一切事为何临到我呢？你的衣襟揭起，你的脚跟受伤，是因你的罪孽甚多。」
【耶十三23】「古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的便能行善了。」
【耶十三24】「所以我必用旷野的风吹散他们，像吹过的碎秸一样。」
【耶十三25】「耶和华说：这是你所当得的，是我量给你的分；因为你忘记我，倚靠虚假（或译：偶像）。」
【耶十三26】「所以我要揭起你的衣襟，蒙在你脸上，显出你的丑陋。」
【耶十三27】「你那些可憎恶之事——就是在田野的山上行奸淫，发嘶声，做淫乱的事——我都看见了。耶路撒冷啊，你有祸了！你不肯洁净，还要到几时呢？」
- 20-27节是第五次警告，神最后提醒盲目骄傲（22节）的百姓，病入膏肓（23节）的犹大必将自食其果（25节）。那位曾把她当新妇般疼爱的神，必将使她如淫妇当众蒙羞（26节）。
- 20-27节的「你」原文都是阴性，指耶路撒冷（27节）。
- 「从北方来的人」（20节），指入侵的敌军。
- 「你自己所交的朋友」（21节），指巴比伦。希西家为了对抗亚述，曾与巴比伦结盟(王下二十12-15）。百姓相信「这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿」（七4），不相信灾难真会临到；他们自以为「平安了！平安了！其实没有平安」（六14），结果所有的苦难，都将由自己从前热心结交的巴比伦加到她身上。
- 「你的衣襟揭起」（22节），代表蒙羞。
- 「你的脚跟受伤」（22节），是身体被凌辱的委婉说法。
- 「古实人」（23节）都是黑人，他们的肤色是天生的，不能改变。同样，百姓「习惯行恶」（23节）的罪性也是与生俱来的，无法改善。
- 「倚靠虚假」（25节），指倚靠假神。
- 「行奸淫」（27节），指拜偶像，无论在属灵和肉体上都在「做淫乱的事」（27节）。
- 「发嘶声」（27节），比喻犹大像发情的野兽一样，抑制不住拜偶像的欲望。
- 神的百姓忘记自己的神，却「倚靠虚假」的偶像，行为与淫妇无异，「所当得的」（25节）就是当众蒙羞（26节；何二3、10）。
- 神清楚地指出，百姓的问题根源不在于拜偶像的行为，而在于「习惯行恶」的生命。罪性是所有亚当后裔无法根除的顽疾，只要条件具备，就会生出罪行的果子。因此，即使婴儿还不会犯罪，里面的犯罪生命仍是被神定罪的。人若对自己还有一点欣赏、一点满意，很快就会随从里面无法改变的肉体生命，活出来的自然就是「行恶」，而不是敬畏、顺服。所以「体贴肉体的，就是与神为仇」（罗八7）。