歌罗西书第2章讲解讲章背景

【西二1】「我愿意你们晓得，我为你们和老底嘉人，并一切没有与我亲自见面的人，是何等地尽心竭力；」

【西二2】「要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知神的奥秘，就是基督；」

【西二3】「所积蓄的一切智慧知识，都在祂里面藏着。」

【西二4】「我说这话，免得有人用花言巧语迷惑你们。」

【西二5】「我身子虽与你们相离，心却与你们同在，见你们循规蹈矩，信基督的心也坚固，我就欢喜了。」

• 一24-二5是一个完整的交错对称结构，主题是「把人引到神面前」。
• 「老底嘉」（1节）离歌罗西大约15公里，两地教会常有来往，这封书信也要给老底嘉教会诵读（四16），他们可能也受到了假师傅的搅扰。
• 保罗刚说完「我也为此劳苦，照着祂在我里面运用的大能尽心竭力」（一29），马上就说「我愿意你们晓得，我为你们和老底嘉人，并一切没有与我亲自见面的人，是何等地尽心竭力」（1节），表明他不是靠着自己「尽心竭力」，而是「照着祂在我里面运用的大能」，目的是「为要使他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致有从确实了解所产生的丰盛，好深知神的奥秘，就是基督」（2节和合本修订版，英文ESV译本）。
• 「所积蓄的一切智慧知识，都在祂里面藏着」（3节），这句伟大的宣言，把本信中的基督论推到了顶峰。假师傅可能教导，得救和成圣必须倚靠他们所传授深奥的「智慧知识」。但保罗却指出，「在祂里面蕴藏着一切智慧和知识」（3节和合本修订版，英文ESV译本），信徒在基督之外没有任何需要。所有的博士、教授、作家和灵媒一起摆在基督面前，就像阳光之下的萤火虫。
• 保罗从一3到二3所谈论的神学问题，尤其是基督论，并不是为了给歌罗西人上一堂神学课，而是「免得有人用花言巧语迷惑你们」（4节）。神学就是建立人类对神正确认识的学说。无论是有神论还是无神论，每个人都有对神的观念；人若没有正确的神学，并不等于头脑里没有神学，而是表明头脑里有一大堆错误的神学：在两千年前的歌罗西小镇上，可能只有几种，在信息泛滥的网络时代，可能有几十种。只要神撒下了福音的种子，撒但必然会来掺稗子（太十三24-30），用貌似合理、似是而非的「花言巧语」来迷惑信徒。真理和说服力并不总是一致的，谬误往往很吸引人（创三1），真理反而可能令人反感，这取决于一个人是否愿意遵行真理（约七17；八31-32）。
• 歌罗西人「循规蹈矩，信基督的心也坚固」（5节），表明他们的属灵光景还很健康（一3-8），并没有像哥林多人和加拉太人那样显然危机，还没有「被引动失去福音的盼望」（一23），但也面临潜在威胁。本信就像预防病毒的疫苗，而不是治疗感染的抗生素。「循规蹈矩 taxis」原文是军事用语，形容军队的阵容整齐。「坚固 stereoma」原文也是军事用语，形容军队的武力强大。歌罗西教会在假师傅的攻击面前，显出属灵军队的纪律、站稳信心的脚步，使保罗的心中欢喜，因为这是牧者最大的喜乐（腓二2、16；四1）。

【西二6】「你们既然接受了主基督耶稣，就当遵祂而行，」

【西二7】「在祂里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。」

• 二6-23的主题是「在基督里生根建造」，这是本信的核心信息，组成了一个交错对称的结构：
  • A. 当行在基督里（6-7节）；
  • 　B. 谨慎两种异端（8节）；
  • 　　C. 信徒在基督里得了丰盛（9-15节）；
  • 　B1. 拒绝两种虚假（16-19节）；
  • A1. 不要行在规条里（20-23节）。
• 6-7节呼吁信徒「当行在基督里」，与20-23节呼吁「不要行在规条里」首尾呼应。
  「你们既然接受了主基督耶稣」（6a），这是对本信前面信息的总结。「就当遵祂而行」（6b），这是本信的中心命令，可译为「就当行在祂里面」（英文ESV译本）。信徒的属灵生命能否长大，在于是否「在祂里面」、是否照着我们与基督的联结而活；信徒的生命成长是否正确，在于是否不离开「祂里面」、是否把祂作为我们唯一的源头和主宰。
• 「行 peripateo」原文与一10的「行事为人 peripateo」是同一个词，提示6-7节与一10-12的前后呼应。这两处经文是平行的，二6-7的原文和一10-12一样，都使用了农业的隐喻，都包括了感谢。一10-12用了四个分词，详细解释什么是「行事为人对得起主，凡事蒙祂喜悦」（一10）；二6-7也用了四个分词，详细解释什么是「行在祂里面」、「正如你们所领的教训」（7节）：
  1. 「在祂里面生根」（7节），这是一个农业的隐喻。信徒要像枝子，让神把自己牢固地联结在基督这棵葡萄树上（约十五5），因为「在祂里面蕴藏着一切智慧和知识」（3节和合本修订版，英文ESV译本），不需要、也不能另找源头。原文是完成被动分词，表明是神使我们生根在基督里。
  2. 在祂里面「建造」（7节），这是一个建筑的隐喻。信徒要像活石，让神把自己与其他活石互相联络在一起（19节），建造在房角石基督身上（彼前二4-5）。原文是现在被动分词，表明神持续地在基督里建造我们。
  3. 「信心坚固」（7节），可译为「在信仰里被坚固」（英文ESV译本）。当信徒被神「在祂里面生根建造」的时候，也会在信仰里被神坚固。原文是现在被动分词，表明神持续地在信仰里坚固我们。
  4. 「感谢的心也更增长了」（7节），可译为「充满着感谢的心」（和合本修订版）。原文是现在主动分词，表明信徒对恩典的真诚感谢，是行在基督里、抵挡异端的重要措施（一12）。

【西二8】「你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去。」

• 第8节提醒「谨慎两种异端」，与16-19节提醒「拒绝两种虚假」前后呼应。可译为「你们要谨慎，免得有人用他的哲学和虚空的废话，不照着基督，而是照人间的传统和世上粗浅的学说，把你们掳去」（和合本修订版，英文ESV译本）。
  • 「小学 stoicheion」（8节），原文的意思包括「组成宇宙的基本元素，即空气、泥土、火、水」（彼后三10、12）、「基本的原则」（加四3、9；来五12），可以被译为「粗浅的学说」（和合本修订版）或「基本的原则」（英文NASB译本）。
  • 「掳去 sulagogeo」原文是个罕见字，与犹太「会堂 sunagoge」谐音，可能是双关语。
  • 根据原文的冠词，「哲学和虚空的废话」指的是同一件事情。「哲学 philosophia」的原始意义，包括人类的任何思想系统，并非现代意义的哲学。当时的犹太作家约瑟夫把犹太教里的各种派别都称为「哲学」，犹太作家斐罗把整个犹太思想都称为「哲学」。保罗批评的并非一切「哲学」，而是「虚空的废话」。
• 「不照着基督」的「哲学和虚空的废话」，具有两个特点：
  1. 来源是「人间的传统」，过去有犹太教的口传律法，今天有各种宗教传统和文化传统。这些都是人类经验知识的总结，但这种总结若是偏离了具有「一切智慧知识」（3节）的基督，只不过是一厢情愿的猜测和捆绑人的教条。
  2. 内容是「世上粗浅的学说」，过去是给组成宇宙的物质成分赋予神性（申四19；罗一19-23），今天有各种现代和后现代的主义思想。这些都是人类逻辑思维的推理，但这种推理若是使人远离具有「神本性一切的丰盛」（9节）的基督，只不过是自欺欺人的粗浅学说。
• 古往今来的假师傅，都是满口深奥的「哲学和虚空的废话」，貌似有理、充满诱惑，实际上是「用花言巧语迷惑你们」（5节），目的是要「把你们掳去」。哲学思想是人类对智慧的追求，但这种思想如果以任何形式偏离了基督，本质上都是「虚空的废话」。假师傅「不照着基督」的方式，不一定是直接否定基督，可能只是主张加上某种貌似属灵的东西，从而得到真正的属灵丰盛、进入更深的属灵境界。但是，因为「在祂里面蕴藏着一切智慧和知识」（3节和合本修订版，英文ESV译本），所以，对于基督的任何增加都是减少、任何减少都是否定。

【西二9】「因为神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面，」

【西二10】「你们在祂里面也得了丰盛。祂是各样执政掌权者的元首。」

【西二11】「你们在祂里面也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。」

【西二12】「你们既受洗与祂一同埋葬，也就在此与祂一同复活，都因信那叫祂从死里复活神的功用。」

【西二13】「你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们（或译：我们）一切过犯，便叫你们与基督一同活过来；」

【西二14】「又涂抹了在律例上所写、攻击我们、有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。」

【西二15】「既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。」

• 11-15节阐述「信徒在基督里得了丰盛」，详细说明与「不照着基督」（8节）相反的另一个选择：「在基督里面」（9、10、11、12节）。
• 9-10节首先解释，为什么要「在基督里面」。
  1. 「因为神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面」（9节），祂是完全的神，并非只是「神本性」中的一部分，所以信徒在基督之外一无所需。道成肉身的基督「有形有体地」、永久地呈现了全备的神性，既不用崇拜物质、也不必把物质看作邪恶。
  2. 「你们在祂里面也得了丰盛」（10a），信徒若是知道自己信主以后，就已经得着了神在基督里「一切的丰盛」（一19），就没有兴趣再去听假师傅的言论，只需要「在祂里面生根建造」（7节）。人性并不能妨碍神的丰盛在我们里面，因为基督不但完全是神，也完全是人，与祂有生命联结的信徒，已经借着祂「得与神的性情有分」（彼后一4），「在祂丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩」（约一16）。为了说明这一点，保罗又补充说：「祂是各样执政掌权者的元首」（10b；一16），是一切灵界善恶势力的源头和主宰，信徒要得到属灵的丰盛，不需要倚靠基督之外的任何人、事、物。
• 11-15节用四个比喻，阐明怎样「在祂里面也得了丰盛」（10a）。其中的动词原文都是过去式，比喻这些都是每个信徒在归信基督时已经发生的事实，不需要特殊的操练、也不需要遵从规条。
  1. 割礼（11节）：
     • 「割礼」（11节）就是切割男性生殖器的包皮，原本是古代中东一些民族的习俗，被神用来作为与亚伯拉罕和他后裔「立约的证据」（创十七11）。犹太男孩必须在出生的第八日行割礼（创十七12；利十二3）。亚伯拉罕受割礼，是「作他未受割礼的时候因信称义的印证」（罗四11），表明人与犯罪的旧生命隔绝，单单信靠神。
     • 真正的割礼「不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼」（11节）。「肉体」代表堕落的人性，也就是「罪身」（罗六6；七24）。「脱去apekdusis」原文是一个罕见字，与「解除 apekduomai」（15节和合本修订版）和「脱去 apekduomai」（三9）是同源动词，圣经中只出现在这三处。人没有办法倚靠肉体对付肉体，肉体的挣扎不能脱离肉体的困扰。当我们归信基督的时候，基督已经在我们心里施行了真割礼（罗二29；徒七51），不是剥去一小片肉，而是「脱去旧人和旧人的行为」（三9）、解除了罪性辖制我们的权势。因此，虽然信徒的肉体还会与圣灵相争（加五17），但若「顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了」（加五16）。「这样，你们向罪也当看自己是死的」（罗六11），应当靠着圣灵「克制肉体的情欲」（23节）、「治死你们在地上的肢体」（三5），不必倚靠假师傅提倡的任何规条（20-23节）。
  2. 洗礼（12节）：
     • 信徒在灵里接受真割礼（11节）的时间，发生在身体接受水洗的时候。「你们既受洗与祂一同埋葬，也就在此与祂一同复活」（12a），这是一个已经发生的事实，已经「叫我们一举一动有新生的样式」（罗六4），不需要照假师傅所说的、在基督之外再加上什么（8节）。「都因信那叫祂从死里复活神的功用」（12b），并非任何规条的功用（20-23节）。
     • 「在此」，指在水洗里面。水洗不是象征、而是表明，是归信基督过程的一部分。水洗并不能使人得救，但却能见证里面的信心，身体受洗的行动，表明灵里确实接受了真割礼；相反，人若有条件受洗，却不肯按照主耶稣的命令接受水洗（太二十八19），证明自己还没有真信、肉体还没有被主对付。
  3. 撤诉（13-14节）：
     • 「你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了」（13a），指信徒在接受真割礼之前（11节），灵性已经「死在过犯罪恶之中」（弗二1）、「与神隔绝」（一21），不再能与神交通，任何自我改善都是徒然的。「未受割礼的肉体」，并不只是外邦人的光景，也包括那些身体受过割礼、但灵里还没受过「基督使你们脱去肉体情欲的割礼」的犹太人。
     • 但是，「神赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来」（13b）。这种赦免是彻底的，因为神「涂抹了在律例上所写、攻击我们、有碍于我们的字据，把它撤去」（14a），也就是撤销了律法对我们的指控，信徒不必再回到律法的权势之下（加三25）。
       • 「字据 cheirographon」原文指负债者手写的欠条。神把律法的功用刻在世人的心里（罗二15），就像全人类都签署了承诺顺服的「字据」，但却无法遵行，所以神的「律例」就成了指控我们的欠条。因此，律法并非使人称义的途径，只不过是定罪人的证据（罗三19）。
       • 古代的墨汁没有酸性，不会腐蚀纸张，写上的字只要被海绵用力一刷，就可以被「涂抹」，昂贵的芦苇纸或皮纸就可以被重新使用。
     • 神撤销指控的方式，并不是废除律法，而是把我们的欠条「钉在十字架上」（14b）。因为基督在十字架上的代死，已经为我们承担了当受的刑罚、满足了律法公义的要求（加五4-5），信徒无法还清的欠条也与基督一同钉在十字架上、被一笔勾销了。从此以后，「谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了」（罗吧33），魔鬼再也不能用我们的罪和刑罚来要胁、恐吓我们（林前十五56）。因此，我们也不必再把这份欠条从十字架上取下来，靠着基督之外的任何方法继续偿还债务。
  4. 夸胜（15节）：
     • 15节可译为「祂既然靠着十字架胜过了一切执政掌权的，废除了他们的权势，就在凯旋的行列中，把他们公开示众」（新译本，英文ESV版另译）。这里的「祂」，原文既可能指神、也可能指基督，两者都合理。
     • 「祂是各样执政掌权者的元首」，已经「靠着十字架胜过了一切执政掌权的」；神把控告我们的字据「钉在十字架上」，从此仇敌再也没有理由攻击信徒，因此「废除了他们的权势」、解除了魔鬼和一切邪灵的武装。从此，那些灵界势力只能虚张声势，在信徒身上已经没有任何权势。 「解除 apekduomai」原文与「脱去 apekduomai」（三9）是同一个词，圣经中只出现在这两处。
     • 「在凯旋的行列中，把他们公开示众」，是用罗马凯旋归来的将军坐在战车上，带领展示战俘和战利品的公开游行，比喻基督的复活和升天。「公开示众 deigmatizo」原文与「明明地羞辱 deigmatizo」（太一19）是同一个词，圣经中只出现在这两处。主耶稣基督被剥去衣服（太二十七35）、挂在十字架上羞辱（太二十七39-44），结果却是基督剥去「一切执政者、掌权者的权势」，把他们「公开示众」。仇敌用来攻击基督的十字架，反倒成了基督胜过他们的武器。基督在十字架上的得胜，也成了与祂联合的信徒的得胜。因此，信徒不必再惧怕那些灵界势力、不必到假师傅那里寻找脱离灵界权势的方法。

【西二16】「所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。」

【西二17】「这些原是后事的影儿；那形体却是基督。」

【西二18】「不可让人因着故意谦虚和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的（有古卷：这等人窥察所没有见过的），随着自己的欲心，无故地自高自大，」

【西二19】「不持定元首。全身既然靠着祂，筋节得以相助联络，就因神大得长进。」

• 16-19节提醒「拒绝两种虚假」，与第8节提醒「谨慎两种异端」前后呼应。保罗在阐述了为什么要「在基督里面」（9节）以后，回到假师傅的谬误本身，用两个「不可让人」（16、18节），揭露了假师傅的两种虚假属灵。
• 第一种虚假的属灵，是形式主义（16-17节）。基督已经「将一切执政者、掌权者的权势解除了」（15节和合本修订版），信徒不必再回到律法的权势之下，「所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们」（16节）。
  • 「饮食」包括旧约的饮食条例，「节期」包括每年的犹太节庆,「月朔」指阴历每月初一，「安息日」指七日的第七日。但歌罗西的假师傅并非纯粹的犹太教（17节），这些很可能掺杂了异教的观念（18节），是一种混合主义的大杂烩。
  • 「论断你们」，指假师傅实际上是在代替神来审判人（罗十四10）。
  • 即使是旧约中的礼仪，也只是预表基督的「后事的影儿；那形体却是基督」（17节；来八5；十1）。我们「既然接受了主基督耶稣，就当遵祂而行」（6节），不必舍本逐末，继续拘守犹太教或混合宗教的规条。
• 第二种虚假的属灵，是神秘主义（18-19节）。18-19a可译为「不要让人借着故作谦虚和敬拜天使夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的幻象，随着自己的欲望无故地自高自大，不紧随元首」（和合本修订版）。
  • 这些人「借着故作谦虚和敬拜天使夺去你们的奖赏」，可能指当时的某种宗教混合做法，或是用苦修操练来引发异像，或是召唤天使保护自己脱离邪灵，或是试图用所谓「天使的语言」（林前十三1）加入天使的敬拜。这种假谦虚表面属灵，实际上是在展示自己的优越感，会诱使信徒偏离基督（腓三14），就像在竞技场上被裁判夺去「奖赏」。
  • 这些人「拘泥在所见过的幻象」，喋喋不休地夸耀自己的神秘经历。他们自以为高明，但只是冥想中的幻象，甚至可能与邪灵相交，「离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理」（提前四1）。
  • 这些人「随着自己的欲望无故地自高自大，不紧随元首」，自以为属灵，其实是为了满足自己的属灵感觉；不但不谦虚，反而为毫无意义的事情自高自大。人若因着自己的属灵特权而轻看别人，因着自己的属灵经验而斥责别人不寻求，因着自己的属灵层次程度而苛责别人不长进，这些做法本身就不属灵，只是天然人肉体的骄傲本相，只能证明自己已经与基督脱节、「不紧随元首」，用其他的人、事、物代替了基督。
• 19b可译为「其实，由于祂全身借着关节筋络才得到滋养，互相联络，靠神所赐的成长而成长」（和合本修订版）。
  • 一个人是否属灵，不在于是否谨守清规戒律（16-17节），也不在于是否经历神秘经验（19a），而在于是否与基督有生命的联结、在基督里生根建造（7节）。正如主耶稣所说的：「我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么」（约十五5）。
  • 真正属灵的生命成长，是教会「由于祂全身借着关节筋络才得到滋养」，而不是个别肢体的自我膨胀；是肢体之间的「互相联络」，而不是个别肢体的自命不凡（弗四15-16）；是「靠神所赐的成长而成长」，而不是靠肉体的努力「自高自大」。

【西二20~21】「你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着、服从那『不可拿、不可尝、不可摸』等类的规条呢？」

【西二22】「这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。」

【西二23】「这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。」

• 20-23节呼吁信徒「不要行在规条里」，与6-7节呼吁「当行在基督里」首尾呼应。
• 20-21节可译为「既然你们与基督同死而脱离了世上粗浅的学说，为什么仍像生活在世俗中一样，去服从那『不可拿、不可尝、不可摸』等类的规条呢」（和合本修订版）。信徒与基督同死的时候，已经从「世上粗浅的学说」和「基本的原则」（英文NASB译本）释放出来了，为什么还允许自己被假师傅的清规戒律任意指挥呢？
• 之所以说这些貌似属灵的规条「仍像生活在世俗中一样」，因为「这都是照人所吩咐、所教导的」（22a），表面上是遵行神的律法，实际上是断章取义、自我发明的人造宗教（可七6-7），正如神所说的：「因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们敬畏我，不过是领受人的吩咐」（赛二十九13）。这些规条所涉及的「这一切东西，一经使用，就都朽坏了」（22b新译本，英文ESV译本），对属灵的生命并没有真正的影响（可七18-19）。
• 「这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效」（23节），只是陶醉在得胜的感觉里、自娱自乐。
  • 「私意崇拜」，可能与「敬拜天使」（18节）有关。
  • 「自表谦卑」，可能指敬拜中的跪拜、禁食等苦修方式。
  • 倚靠思想意志、苦修操练来控制自己的身体，不但符合人的常情、而且有具体的操作规范，所以很吸引人，但「在克制肉体的情欲上是毫无功效」。因为禁欲并不能使情欲消失，纵欲也不能使情欲停止；人越禁止贪念，贪念越要出来；人越禁止私欲，私欲越要找出口；人越「自表谦卑」，内心越发骄傲；人越「苦待己身」，肉体越被喂养。
  • 凡是使人偏离基督、「不持定元首」（19节）的「属灵操练」，都没有任何属灵的益处。禁食祷告可以使自己专注于与主交通，知足节制可以使自己更加委身于主，但是，一旦这些规条本身成为目标，或者被当作获得属灵能力的手段，反而成了属灵生命的绊脚石。