歌罗西书第二章讲解（原注释版本）

【西二1】「我愿意你们晓得，我为你们和老底嘉人，并一切没有与我亲自见面的人，是何等地尽心竭力；」

【西二2】「要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知神的奥秘，就是基督；」

【西二3】「所积蓄的一切智慧知识，都在祂里面藏着。」

【西二4】「我说这话，免得有人用花言巧语迷惑你们。」

【西二5】「我身子虽与你们相离，心却与你们同在，见你们循规蹈矩，信基督的心也坚固，我就欢喜了。」

• 保罗不是在此自夸，也不是要人效法自己的努力，而是要人「晓得」（1节）基督的恩典和心意，因为他的「尽心竭力」（1节）并不是靠着自己，乃是「照着祂在我里面运用的大能」（一29）。「老底嘉」（1节）离歌罗西不到18公里，两地教会常有来往，这封书信也要给老底嘉教会诵读（四16）。
• 基督不只是通往神的奥秘的途径，祂自己就是「神的奥秘」（2节），因为「所积蓄的一切智慧知识，都在祂里面藏着」（3节）。信徒不需要再到基督之外寻找其它借以得救的「智慧知识」（3节），所以可以「心得安慰」（2节），「因爱心互相联络」（2节），放心地活在基督的身体中，而「信心」（2节）也因着属灵的「悟性」（2节）而巩固。「悟性」若不能产生「充足的信心」（2节），就不是属灵的悟性。
• 当时诺斯底主义教导得救必须依靠一大堆精密的「智慧知识」（3节），而这些深奥的「智慧知识」只能依靠他们传授。保罗指出一切的「智慧知识」都在基督里面，所有基督的肢体都能得着藏在「元首」（19节）里的真理，不需要到圣经以外寻找。
• 「花言巧语」（4节），指似是而非、很有吸引力的理论。神撒下福音的种子，撒但必然会来掺稗子（太十三24-30），牠里面既没有真理，就只能靠「花言巧语迷惑」人。因此，人爱听的、合乎人想法的道不一定是真道，我们不能光听别人讲道，更要自己「天天考查圣经，要晓得这道是与不是」（徒十七11），因为一切「智慧知识」都在基督里面（3节）。
• 「循规蹈矩」（5节）是军事用语，指受校阅的军队列阵井然有序，行伍齐整。「坚固」（5节）也是军事用语，指阵容森严、军威屹立如山。歌罗西教会面临异端教训的攻击之际，显出属灵军队的纪律，站稳信心的脚步，使保罗欢喜。

图：著名的罗马步兵方阵（Roman infantry tactics），是罗马军团（Roman legion）的基本作战单位，以其严明的纪律和强大的战斗力征服了地中海沿岸。罗马步兵方阵的战斗力来自他们严明的纪律，基督的精兵也要「循规蹈矩」（西二5），信心才能「坚固」（西二5）。保罗为神「颠狂」，却为人「谨守」（林后五13），强调教会中「凡事都要规规矩矩地按着次序行」（林前十四40），因为「先知的灵原是顺服先知的」（林前十四32）。我们若光有传福音的热情和爱心，却随心所欲、不讲规矩，结果必然会在异端和仇敌面前一败涂地。

【西二6】「你们既然接受了主基督耶稣，就当遵祂而行，」

【西二7】「在祂里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。」

【西二8】「你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去。」

【西二9】「因为神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面，」

【西二10】「你们在祂里面也得了丰盛。祂是各样执政掌权者的元首。」

【西二11】「你们在祂里面也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。」

【西二12】「你们既受洗与祂一同埋葬，也就在此与祂一同复活，都因信那叫祂从死里复活神的功用。」

【西二13】「你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们（或译：我们）一切过犯，便叫你们与基督一同活过来；」

【西二14】「又涂抹了在律例上所写、攻击我们、有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。」

【西二15】「既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。」

• 6-7节从「基督论」转到生活的操练。「接受了主基督耶稣」（6节）指已经受洗（12节），成为基督身体里的肢体（19节）。「信心若没有行为就是死的」（雅二17，26），我们若是凭信心接受了基督耶稣为主，「就当遵祂而行」（6节），活在基督里面。我们的属灵生命能否长大，不在于听了多少道、读了多少圣经、得了多少光照，而在于是否「遵祂而行」。我们不是以守律法的态度去「遵祂而行」，而是在「遵祂而行」的生活中遇见基督、经历基督，消化、吸收神的话语，因此得以「在祂里面生根建造，信心坚固」（7节），生命得着喂养、长大，「感谢的心也更增长了」（7节）。
• 属灵的「生根建造」（7节）一定是「在祂里面」（7节），因为属灵的建造是在生命中进行的，只有在基督里面才有生命。生命建造的结果是「信心坚固」（7节），因此更加甘心「遵祂而行」。「遵祂而行」是外面的生活，「生根建造」是里面的生命，「遵祂而行」的根据是里面基督的生命。活在基督里的结果，一定使人在凡事上都越来越多地看见神，也更靠近神，因此向着神「感谢的心也更增长了」（7节）。
• 「理学和虚空的妄言」（8节），指貌似高深，实则无用的哲学、理论。「人间的遗传」（8节），指犹太教将真实活泼的信仰转变成一套人遗传下来的规条。「世上的小学」（8节），指异教敬拜的治理各国、各民的假神（20节）。「掳去（sylagōgein）」（8节）原文是十分罕见的字，可能被保罗作为「会堂（synagogue）」一字的双关语，提醒信徒不要被人掳去关进犹太教的圈内。今日的教会也面临这种危机：有人不「照着基督」（虽有基督教之名，所讲的却完全与基督无关），却照着「人间的遗传」（不是根据圣经，却根据人的想法和道理）和「世上的小学」（表面上玄妙、深奥，其实背离真理的哲学、理论、知识），把人掳离基督。
• 9-10节是为何信徒不该被「理学和虚空的妄言」掳去的原因。既然「神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面」（9节），而不是在任何基督以外的人、事、物上，我们就无需再跟随「人间的遗传和世上的小学」，被掳离基督，因为我们「在祂里面也得了丰盛」（10节）。异端教训认为基督只不过是「神本性」（9节）中的一部分，必须在基督以外再加上一些别的事物才能够得上「丰盛」（9节）。「有形有体」（9节）意思是「事实上、实质上」。
• 信徒「在祂里面也得了丰盛」（10节），在基督里面就能享用神的丰富，因此不需要从基督之外再寻找什么，也不需顺从任何其他的主人，因为「祂是各样执政掌权者的元首」（10节）。这里的「元首」不是指19节和一18所指身体的「头」，而是指凌驾、超越于「各样执政掌权者」之上。「各样执政掌权者」（10节）指各国所敬拜的假神。
• 「割礼」（11节）的属灵意义是对付肉体，除去肉体犯罪的意念和能力。今天我们要脱离肉体的困扰，不能靠自己的挣扎、自律，靠「人手行割礼」，只能靠基督。「基督使你们脱去肉体情欲的割礼」（11节）指真实的洗礼，即与主同死，又与主同活（12节）。
• 神所赐的能「与祂一同复活」（12节）的得救信心，不只是相信耶稣基督，更是「信神使我们的主耶稣从死里复活」（罗四24），相信「那叫祂从死里复活神」（12节）的大能。
• 「从前在过犯和未受割礼的肉体中死了」（13节），指灵性的死，即「在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神」（弗二12）。
• 有两个障碍使人与神隔绝：「在律例上所写、攻击我们、有碍于我们的字据」（14节）和「一切执政的、掌权的」（15节）。
• 古代的芦苇纸或皮纸都很昂贵，墨汁又没有酸性，不会腐蚀纸张，写上的字只要用海绵用力一刷，就可被「涂抹」（14节），重新使用。「字据」（14节）指负债者写的负债证明。
• 「在律例上所写、攻击我们、有碍于我们的字据」指律法，律法并不是人称义的途径，只不过是证明我们亏欠神的一张「字据」。
• 「把它撤去」（14节），指神撤销了律法对信徒的控诉。「钉在十字架上」（14节），指基督为我们的罪死在十字架上，信徒的罪债也被钉在十字架上，这是神赦免人的方法。神自己是救恩的主动发起者，而不是怒气冲冲的神在祂儿子的哀求下才被安抚。
• 「一切执政的、掌权的」（15节）指各国所敬拜的假神（10节）。「掳来、明显给众人看、夸胜」（15节）指罗马将军们在凯旋归来时展示战俘和战利品的公开游行。「仗着十字架夸胜」（15节），十字架是得胜的记号，基督在那里打伤了撒但的头（创三15），又满足了神的公义，神因此不再追讨罪人，撒但的控告也失去了根据。

图：古罗马凯旋仪式（拉丁语：triumphus）。凯旋仪式是古罗马授予获得重大胜利的将军的庆祝仪式，这是罗马人最大且最受欢迎的荣耀。凯旋仪式上的游行队伍一般都非常长，顺序是：元老院元老，号手，车载的战利品，用以献祭的白色公牛，被征服者首领的武器及徽章，被征服者首领及其亲属，其他战俘，凯旋者的扈从，站在战车上的凯旋者本人，凯旋者的已成年儿子及副官、军团长、军事保民官、骑兵队长等，凯旋者的士兵。

【西二16】「所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。」

【西二17】「这些原是后事的影儿；那形体却是基督。」

【西二18】「不可让人因着故意谦虚和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的（有古卷：这等人窥察所没有见过的），随着自己的欲心，无故地自高自大，」

【西二19】「不持定元首。全身既然靠着祂，筋节得以相助联络，就因神大得长进。」

• 「让人论断你们」（16节）指根据律法的规定，不守律法的外邦人被排除在神的国民之外。「饮食」（16节）指旧约的饮食条例，「节期」（16节）指每年的犹太节庆，「月朔」（16节）指阴历每月初一，「安息日」（16节）指每七日的第七日，这些规条是犹太人与外邦人分别的标志。犹太人认为若不守这些规条，就不算神的子民。
• 旧约中的礼仪、律法和规条，都是预表基督的「后事的影儿」（17节；来八5；十1），我们当注意的是那位所预表的基督。如今基督既已来临，我们若再坚持遵守礼仪、律法和规条，便是舍本逐末，没有认清它们的功用。
• 「故意谦虚和敬拜天使」（18节），具体所指不明确，可能指当时某种特殊的「属灵操练」，这种「属灵操练」表面上非常属灵，实际上完全是为了满足自己的「属灵骄傲」，「自高自大」（18节）。「拘泥在所见过的」（18节），原文意思是「试图进入自己的异象里」，指这些人自以为是进入属天的敬拜里，其实是进入自己的想象里。「自己的欲心」（18节）意思是「肉体的心思」。「无故地」（18节）指「没有目的」，成就不了什么。
• 「不持定元首」（19节），指与基督脱节，用其他的人、事、物来代替基督。一个人是否属神，不在于他是否严守律法规条，也不在于有多少属灵经验，而在于他是否「持定元首」，在基督里活，靠着元首基督而活。律法规条将犹太人与其他人隔离，虚假的属灵经验将属灵人与其他人隔离，都是叫人「自高自大」，以人意代替基督。但在神的心意里，基督的身体里的肢体是「持定元首」、彼此联结的，「全身既然靠着祂，筋节得以相助联络，就因神大得长进」（19节）。

【西二20~21】「你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着、服从那『不可拿、不可尝、不可摸』等类的规条呢？」

【西二22】「这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。」

【西二23】「这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。」

• 「世上的小学」（20节）指异教敬拜的治理各国、各民的假神（8节），即「一切执政的、掌权的」（15节），他们的规条都是「世俗的」（20节），是属世界的、抵挡神的。
• 「正用的时候就都败坏了」（22节），意思是「经用过后的事物，将来就不合用」。「这都是照人所吩吩，所教导的」（22节），引自赛二十九13，指有表无里的虚假虔诚。
• 有人认为「得救是靠基督，得胜要靠自己」，这只是「徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑」（23节），用「得胜」来喂养自己的肉体，让自己的肉体得满足。人不可能依靠肉体来克制肉体，堕落后的人可以发明许多看上去很好、很有说服力的道德、思想和宗教，但都与神的性情无分无关，不可能救人脱离肉体的败坏。禁欲并不能使肉体的情欲停止，纵欲也不能使肉体的情欲消失，「在克制肉体的情欲上是毫无功效」（23节）。人越禁止贪念，贪念越要出来，越禁止邪情私欲，邪情私欲越要找机会爆发。只有基督是解决属灵难处的唯一途径，得救固然是靠基督的恩典，得胜也是「照着祂在我里面运用的大能」（一29），与基督同死，也与基督同活（13节）。