西番雅书第3章讲解讲章背景

【番三1】「这悖逆、污秽、欺压的城有祸了！」

【番三2】「她不听从命令，不领受训诲，不倚靠耶和华，不亲近她的神。」

【番三3】「她中间的首领是咆哮的狮子；她的审判官是晚上的豺狼，一点食物也不留到早晨。」

【番三4】「她的先知是虚浮诡诈的人；她的祭司亵渎圣所，强解律法。」

【番三5】「耶和华在她中间是公义的，断不做非义的事，每早晨显明祂的公义，无日不然；只是不义的人不知羞耻。」

• 神在审判尼尼微城之后（二13），立刻定罪「这悖逆、污秽、欺压的城」（1节）。听众一开始可能以为这个罪恶之城就是尼尼微，到了第5节才明白这城原来就是称为神名下的城（耶二十五29）、耶路撒冷，被定罪的人就是称为神名下的子民（代下七14）、听众自己。
• 神的百姓离弃了神，就失去了「祭司的国度」（出十九6）的实际，「首领、审判官、先知、祭司」（3-4节）都背离职分、全然败坏，圣城与败坏的尼尼微城没有什么两样。
• 「虚浮诡诈」（4节），意思是「浮躁、不牢靠」。
• 「强解律法」（4节），原文是「凶暴地对待律法」。
• 神严肃地提醒百姓，神「每早晨显明祂的公义，无日不然」（5节），但许多称为祂名下的人却「不知羞耻」（5节），不肯活出神的公义。今天也有许多人自称信主，却「不听从命令，不领受训诲，不倚靠耶和华，不亲近她的神」（2节），生活完全没有神的公义、圣洁和仁爱，在神眼里也是「不知羞耻」。

【番三6】「我——耶和华已经除灭列国的民；他们的城楼毁坏。我使他们的街道荒凉，以致无人经过；他们的城邑毁灭，以致无人，也无居民。」

【番三7】「我说：你只要敬畏我，领受训诲；如此，你的住处不致照我所拟定的除灭，只是你们从早起来就在一切事上败坏自己。」

• 神的百姓看到「耶和华已经除灭列国的民」（6节），也被呼召敬畏神、「领受训诲」（7节），免得照神「所拟定的除灭」（7节；一2-6）。但他们却背道而驰、忽略神的警告，并不能从历史和环境中学到功课，以致「在耶和华发怒的日子可以隐藏起来」（二3）。
• 神清楚地知道，活在肉体里的人无论道理怎样清楚、头脑怎样明白、意志怎样坚定，也没有办法倚靠自己的努力悔改、得救、成圣，反而「从早起来就在一切事上败坏自己」（7节）。因此，神「除灭列国的民」，并不是指望百姓吸取前车之鉴，而是彻底否定亚当的生命，要百姓「等候我，直到我兴起掳掠的日子」（8节）。

【番三8】「耶和华说：你们要等候我，直到我兴起掳掠的日子；因为我已定意招聚列国，聚集列邦，将我的恼怒——就是我的烈怒都倾在她们身上。我的忿怒如火，必烧灭全地。」

【番三9】「那时，我必使万民用清洁的言语好求告我——耶和华的名，同心合意地事奉我。」

• 第8节是旧约唯一包含全部22个希伯来字母的经文。
• 第8节原文的开始是：「因此，你们要等候我——耶和华说——等候我兴起掳掠的日子」。这个「因此」，表明了神救恩的奥秘：祂允许百姓尝试各种复兴努力、看到各种前车之鉴，最后仍然失败，「因此」不得不承认自己「已经死在过犯罪恶之中」（弗二1），「凡有血气的，没有一人因行律法称义」（加二26），只能「等候」（8节）神。这样，律法才能成为「我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义」（加三24）。
• 「那时」（9节），原文是「因为那时」，表明这是神让百姓等候祂「兴起掳掠的日子」的原因之一。
  
• 「我必使」（9节），原文是「我必转变」。人「从早起来就在一切事上败坏自己」（7节），不可能自己改变自己；只能被神转变，心意被圣灵「更新而变化」（罗十二2）。
• 「言语」（9节）原文是单数，与巴别塔事件中被神变乱的「言语」（创十一9 ）是同一个字。在神复兴的日子，巴别塔事件将被逆转，外邦人与以色列人将使用同一种「清洁的言语」（9节）求告神。人「心里所充满的，口里就说出来」（太十二34）；因此，「清洁的言语」代表将来百姓「清洁的心」。
• 「同心合意」（9节）原文是「一肩」，指农夫用两只牲畜同负一轭、一起耕地。
• 神让百姓等候祂「兴起掳掠的日子」（8节），有两个原因：
  1. 祂要在那日施行审判、烧灭全地（8节）。这预言最终将应验在哈米吉多顿大战（启十六14）。
  2. 祂要在那日施行恢复、洁净百姓（9-10）。这预言最终将应验在千年国度和新天新地。

【番三10】「祈祷我的，就是我所分散的民（原文是女子；下同），必从古实河外来，给我献供物。」

【番三11】「当那日，你必不因你一切得罪我的事自觉羞愧；因为那时我必从你中间除掉矜夸高傲之辈，你也不再于我的圣山狂傲。」

• 「祈祷我的，就是我所分散的民」（10节），原文是「祈祷我的，我所分散的民」，分别指外邦人和散居各国的以色列人。
• 「古实河」（10节）原文是复数，指尼罗河上游的两条支流青尼罗河和白尼罗河，距离以色列很远，代表远方。
• 「你必不因你一切得罪我的事自觉羞愧」（11节），指复兴后的百姓将蒙神赦免一切罪孽。
• 「你也不再于我的圣山狂傲」（11节），指复兴后的百姓学会了谦卑感恩，不敢再以自己的属灵地位而狂傲自大。

【番三12】「我却要在你中间留下困苦贫寒的民；他们必投靠我——耶和华的名。」

【番三13】「以色列所剩下的人必不作罪孽，不说谎言，口中也没有诡诈的舌头；而且吃喝躺卧，无人惊吓。」

• 「困苦贫寒的民」（12节），原文是「谦卑卑微的民」（英文ESV、NASB译本），指专心倚靠神的谦卑人。
• 百姓「必不作罪孽」（13节），原文与神「断不做非义的事」（5节）完全相同，表明复兴以后，「以色列所剩下的人」（13节）将完全活出神公义的性情。

【番三14】「锡安的民哪，应当歌唱！以色列啊，应当欢呼！耶路撒冷的民哪，应当满心欢喜快乐！」

【番三15】「耶和华已经除去你的刑罚，赶出你的仇敌。以色列的王——耶和华在你中间；你必不再惧怕灾祸。」

【番三16】「当那日，必有话向耶路撒冷说：不要惧怕！锡安哪；不要手软！」

【番三17】「耶和华——你的神是施行拯救、大有能力的主。祂在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼。」

• 先知用了三个名称称呼复兴的余民：「锡安的民、以色列、耶路撒冷的民」（14节）。
• 「应当歌唱」、「应当欢呼」、「应当满心欢喜快乐」（14节），原文是三个命令。先知向百姓发出这三个命令，是因为神真正的复兴到了（15节）：
  1. 神「已经除去你的刑罚」，百姓恢复了地位，罪得赦免。
  2. 神已经「赶出你的仇敌」，百姓恢复了自由，脱离了罪恶、撒但和肉体的捆绑；
  3. 「以色列的王——耶和华在你中间」，百姓恢复了关系，从此以神为王、与神同行；
  4. 「你必不再惧怕灾祸」，百姓恢复了平安。
• 「不要手软」（16节），意思是不要灰心。
• 「默然爱你」（17节），原文是「祂必在爱中静默」，可能指神对以色列的计划在人无法觉察、难以明白的爱中默然进行。即使是两千年来犹太人被赶散、被逼迫、被屠杀的时候，神还是「默然爱你」，始终记念他们、保守他们，最终使「以色列全家都要得救」（罗十一26）。
• 虽然百姓现在还是「不知羞耻的国民」（二1），但一旦他们回转，神竟然因为他们「欢欣喜乐、喜乐而欢呼」（17节），这是出于圣约的爱。

【番三18】「那些属你、为无大会愁烦、因你担当羞辱的，我必聚集他们。」

【番三19】「那时，我必罚办一切苦待你的人，又拯救你瘸腿的，聚集你被赶出的，那些在全地受羞辱的，我必使他们得称赞，有名声。」

【番三20】「那时，我必领你们进来，聚集你们；我使你们被掳之人归回的时候，就必使你们在地上的万民中有名声，得称赞。这是耶和华说的。」

• 「那些属你」（18节），指神「百姓所剩下的」（二9）。
• 「大会」（18节），指耶和华的节期中敬拜神的聚会。
• 「瘸腿的」、「被赶出的」、「在全地受羞辱」（19节），正是两千年来犹太人分散在异邦、受人侮辱的可怜境况。
• 「使你们被掳之人归回」（20节），第一次应验在从巴比伦回归，第二次应验在以色列复国，最终应验在进入千年国度的时候。
• 此时，约西亚的复兴将在二十多年后全然失败，百姓将在四十多年后被掳巴比伦，但神却预先应许将使「被掳之人归回」，并使他们重新「在地上的万民中有名声，得称赞」（20节），恢复「祭司的国度」（出十九6）的功用。因为神的复兴并不倚靠人的努力和悔改，旧约百姓的堕落和失败，并不能阻拦神的救赎计划；新约信徒的愚昧和无知，也不能阻挡圣灵使我们「心意更新而变化」（罗十二2），把我们一步一步地恢复到神起初创造的心意里去。