提摩太后书第2章讲解讲章背景

【提后二1】「我儿啊，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。」

【提后二2】「你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。」

• 二1-13的主题是「在基督的恩典上刚强」，与三10-17「在圣经的真理上站稳」前后呼应。
• 第1节原文直译是「所以，我儿啊，你应当在基督耶稣的恩典里刚强起来」（新译本，英文ESV译本）：
  • 「所以」，表明这句话是从一15-18得出的结果；
  • 「你应当在基督耶稣的恩典里刚强起来」，这是对一6-14的总结。
• 此时保罗外有仇敌逼迫、内有弟兄离弃，但神却差派阿尼色弗来安慰他（一15-18），使他感受到极大的恩典和安慰，所以也吩咐提摩太「应当在基督耶稣的恩典里刚强起来」。此时的提摩太非常需要鼓励，因为保罗所面临的处境，同样也可能临到提摩太身上。
• 「你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人」（2节），这是提摩太刚强起来所当做的第一件事情，也是重申保罗之前的吩咐（一13-14）。保罗要提摩太赶紧离开以弗所、到罗马与他会面（四9、13），但假师傅的影响还在，许多人还离弃了保罗（一15），所以提摩太在离开之前，必须把使徒的教训「交托那忠心能教导别人的人」。这也是今天每个传道人的责任，因为教会是「真理的柱石和根基」（提前三15），神并没有把传承真理的责任托付给神学院或机构，而是托付给了教会。本节提到了教会中四代传承真理的人：
  1. 第一代是「我」，也就是保罗；
  2. 第二代是「你」，也就是提摩太；
  3. 第三代是「那忠心能教导别人的人」，也就是有教导恩赐的人；
  4. 第四代是「别人」，也就是其他的信徒。
• 主耶稣吩咐门徒：「天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了」（太二十八19-20）。要「教训他们遵守」的，也包括大使命本身。因此，每一个传福音的信徒，都应当把福音「交托那忠心能教导别人的人」。传道人若不注意训练信徒把福音「交托那忠心能教导别人的人」，就不是忠心的福音仆人。

【提后二3】「你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。」

【提后二4】「凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。」

【提后二5】「人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕。」

【提后二6】「劳力的农夫理当先得粮食。」

【提后二7】「我所说的话，你要思想，因为凡事主必给你聪明。」

• 「你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵」（3节），这是提摩太刚强起来所当做的第二件事情，也是重申保罗之前的吩咐（一8）。
• 苦难是福音见证的一部分，因为主耶稣说：「你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们」（约十五19）；使徒约翰也说：「世人若恨你们，不要以为希奇」（约壹三13）。因此，保罗并没有为提摩太描绘一条花香烂漫的道路，而是鼓励他与自己「同受苦难」，并且使用了三个当时常见的例子作隐喻（3-6节），强调信徒应当「同受苦难」、将来必得赏赐：
  1. 罗马士兵：「凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦」（4节），每个蒙召的信徒也要象罗马士兵那样全然委身、「同受苦难」，目的是专心讨主喜悦。「不将世务缠身」，指全然委身的态度，并非要求信徒不顾家庭、工作；因为管理自己的家（提前三4-5）、事奉肉身的主人（西三22-24）、亲手做工（帖前四11；林前四12），也是信徒事奉和见证的一部分。
  2. 希腊运动员：「人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕」（5节），每个奔跑天路的信徒也要象运动员那样自律、遵守规则。「同受苦难」是天路比赛规则的一部分，「因为你们是与基督一同受苦，使你们在祂荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐」（彼前四13）。「冠冕」原文指运动会中颁给得胜者的花冠，表示欢喜快乐。
  3. 农夫：「劳力的农夫理当先得粮食」（6节），每个盼望赏赐的信徒也要象盼望「先得粮食」的农夫那样甘心付出「同受苦难」的代价，因为「如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀」（罗八17）。
• 「我所说的话，你要思想」（7a），这是让提摩太自己去思想这三个隐喻的重点，「因为凡事主必给你聪明」（7b）。神既然已经赐下恩典（一6），使提摩太能「在基督耶稣的恩典上刚强起来」（1节），祂也必会让提摩太理解「同受苦难」的必要。

图：第二世纪早期的罗马士兵。古罗马最初采用征兵制，士兵需要自行购置武器装备。主前1世纪，盖乌斯·马略进行了军事改革，以募兵制代替征兵制。无财产者也可以应募入伍。罗马公民加入罗马军团（Roman legion）后，必须服役16年。退伍后可在被征服地区分得土地、或一次性退休金。退伍士兵有时能集体参与新的殖民都市建设，在工程期间领取工资、完成后拥有私人地产。此类殖民都市（如腓立比）经常成为大量退役士兵及其妻小的聚居地，在一定程度上促进了罗马士兵的世袭化。辅助军团的士兵通常由未获得罗马公民权的行省住民组成，退役后将得到罗马公民权。

图：主后117-138年罗马运动员的雕像，头戴花冠。

图：古罗马农夫收割的浮雕。农业在古罗马文化中获得高度重视。许多作家称赞简单的农村生活，赋予它古罗马美德的光环，西塞罗认为耕作是所有罗马职业中最好的。主前2世纪，卡托的《论农业 De Agricultura》中说：最好的农场是葡萄园，其次是得到灌溉的花园、柳树园、橄榄园、草地、粮食园、林木园，最后是橡树木材园。古希腊从主前5世纪开始使用作物轮耕的方法，建立大庄园农场，而罗马仍然是家庭作业式的小型农田。主前3至2世纪，罗马与迦太基、希腊、希腊化的中东接触以后，改善了农业方法。罗马农业的生产力和效率，在晚期共和国和早期帝国达到顶峰。

【提后二8】「你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔，祂从死里复活，正合乎我所传的福音。」

【提后二9】「我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样。然而神的道却不被捆绑。」

【提后二10】「所以，我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀。」

【提后二11】「有可信的话说：我们若与基督同死，也必与祂同活；」

【提后二12】「我们若能忍耐，也必和祂一同作王；我们若不认祂，祂也必不认我们；」

【提后二13】「我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己。」

• 8-13节是「要在基督耶稣的恩典上刚强起来」（1节）的根据。
• 「我所说的话，你要思想」（7a），首先就要把思想的注意力转移到基督身上：「你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔，祂从死里复活，正合乎我所传的福音」（8节）。这是福音的核心内容（罗一3-4；林前十五12-14），也是假师傅的重点攻击对象（18节），更是保罗和提摩太为福音「同受苦难」（3节）的信心与得力之源。因为「耶稣基督乃是大卫的后裔」，彰显了神的信实；既然「祂从死里复活」，也能使「同受苦难」的信徒得着赏赐。
• 此时，保罗正「为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样」（9节），戴着锁链撰写本信。但基督不但允许使徒为福音受苦，也让他在捆绑中看到「神的道却不被捆绑」（9节）。这证明是基督自己在「保全」（一12）祂的道，保罗因此得着了安慰，能「为选民凡事忍耐」（10节）。
  • 「选民」指那些早已被神拣选的百姓，包括此时尚未接受福音的非信徒和暂时被假师傅迷惑的信徒。神既然预定了「选民」，就会「叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀」（10节），所以与神同工的人要「凡事忍耐」，不着急、不放弃，一面尽本分教导劝戒（24-25a），一面等候神的时候到来（25b）。
  • 保罗所遭遇的苦难和捆绑，也是神护理工作的一部分，也不应该成为信徒胆怯、灰心或惧怕的原因，因为「这福音本是神的大能」（罗一16），神的道自会成就其目的，提摩太和提摩太所托付的人也将被神使用成为传扬福音的器皿。
• 11-13节原文是押韵的诗歌，用来解释「那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀」：
  1. 「我们若与基督同死，也必与祂同活」（11节），这是信徒与基督在生和死上的联合（罗六2-23），包括救恩次序中的「有效的呼召、重生、归正、称义、得名分」。
  2. 「我们若能忍耐，也必和祂一同作王」（12a），这是信徒与基督在受苦和荣耀上的联合（罗八17；启二十4；二十二5），包括救恩次序中的「成圣、得荣耀」。
  3. 「我们若不认祂，祂也必不认我们」（12b），这是警告那些背道者（太十33），他们只是暂时相信，并未蒙神拣选（可四16-19）、与基督同死同活。虽然彼得也曾三次不认主（路二十二61），但他是蒙拣选的选民，所以基督自己负责保守他（路二十二34）。
  4. 「我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己」（13节），这是鼓励那些陷入软弱的选民，他们可能经历管教，但却不会失去救恩（来十二6）。基督对教会的信实，并不是根据信徒是否忠心，是否出现假师傅，而是根据神的拣选。神旨意的成就并不是根据不可靠的人，而是根据祂自己的大能。因此，神的选民即使暂时软弱、跌倒、失败、被假师傅迷惑，基督也必会引导他们回转，「因为祂不能背乎自己」。所以「我们若能忍耐，也必和祂一同作王」，不应该为眼前的得失、暂时的离弃（一15）所搅扰。

【提后二14】「你要使众人回想这些事，在主面前嘱咐他们：不可为言语争辩；这是没有益处的，只能败坏听见的人。」

【提后二15】「你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。」

【提后二16】「但要远避世俗的虚谈，因为这等人必进到更不敬虔的地步。」

【提后二17】「他们的话如同毒疮，越烂越大；其中有许米乃和腓理徒，」

【提后二18】「他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。」

【提后二19】「然而，神坚固的根基立住了；上面有这印记说：『主认识谁是祂的人』；又说：『凡称呼主名的人总要离开不义。』」

• 二14-26的主题是「要作无愧的工人」，与三1-9「防备末世的败坏」前后呼应。
• 「你要使众人回想这些事，在主面前嘱咐他们」（14节），表明8-13节的教导不只是对提摩太说的，也是对那些正在与假师傅争战的忠心信徒说的。因为保罗希望提摩太赶紧到罗马与自己见面（四9、13），所以要把使徒的教训尽快「交托那忠心能教导别人的人」（2节），以免谬误像坏疽一样在身体里扩散（17节）。「在主面前嘱咐他们」，既是严肃地提醒提摩太权柄的来源，也是严肃地提醒信徒在主面前的责任。
• 假师傅「专好问难，争辩言词」（提前六4），忠心的信徒却「不可为言语争辩」（14节），不要参与那些不着边际、没有圣经根据的虚谈（16节），因为「这是没有益处的，只能败坏听见的人」（14节）。本信并没有指出「为言语争辩」的具体内容，但却清楚地指出不是什么：既不是「那纯正话语的规模」（一13），也不是圣经（三14-17），更不是从「清洁的心和无亏的良心，无伪的信心」（提前一5）生出来的爱；相反，「有人偏离这些，反去讲虚浮的话，想要作教法师，却不明白自己所讲说的所论定的」（提前一6-7）。
• 假师傅「以敬虔为得利的门路」（提前六5），追求人的认同，在神面前必然蒙羞。忠心的信徒却应当「竭力在神面前得蒙喜悦」（15节），而不是首先考虑人的感受；应当在主面前「作无愧的工人」（15节），而不是介意人前的荣辱（一8、12）。忠心的信徒向神交账时能为自己的工作成果「无愧」的原因，是因为：
  1. 从正面，「按着正意分解真理的道」（15节），专注于正确、直接地解释和教导真理，而不是沉溺于「世俗的虚谈」（16节）、「偏离了真道」（18节）。传道人只有存着「竭力在神面前得蒙喜悦」的心，才有可能「按着正意分解」圣经，而不是迎合人的想法曲解福音，根据人的需要裁剪真理。「真理的道」，就是使徒所传的福音（弗一13；西一5）。
  2. 从反面，「远避世俗的虚谈」（16节）。「世俗的虚谈」是以弗所假师傅的特征（提前六20），最好的对策就是「远避」、「躲避」（提前六20），否则自己「恐怕也被引诱」（加六1）、陷入试探。
     • 「远避」不是放任，对谬误若不制止、就是鼓励，「因为这等人必进到更不敬虔的地步。他们的话如同毒疮，越烂越大」（16-17节），正在教会里扩散、「败坏好些人的信心」（18节），已经不能再以「爱心、合一」之名包容、接纳他们。而制止他们的最好办法，并不是「为言语争辩」，而是从正面「按着正意分解真理的道」。
     • 「许米乃和腓理徒」（17节）都是外邦人的名字，他们可能是以弗所教会假师傅的领袖。许米乃已经被保罗交给撒但、逐出教会（提前一20），但这两个人在教会里影响力还在。复活是福音的核心内容（8-13节），但「他们偏离了真道，说复活的事已过」（18节），成了不可接受的异端。假师傅通常不会明确反对真道，而是通过扭曲而「偏离」（提前一6；六21）。
• 虽然提摩太应当「远避」这些假师傅，但却不必害怕他们，因为虽然假师傅正在「败坏好些人的信心」，但「我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己」（13节），所以「神坚固的根基立住了；上面有这印记说：『主认识谁是祂的人』；又说：『凡称呼主名的人总要离开不义。』」（19节）。「神坚固的根基」，可能隐喻教会（提前三15），「印记」指建筑师或业主刻在根基上的碑文，用来表明建筑的所有权或目的。神在祂所建造的教会上刻了两句碑文：
  1. 「主认识谁是祂的人」，引自民十六5可拉的背叛。神建筑的根基，不是信徒对神摇摆不定的认识，而是神对信徒的认识（林前八1-3），这是我们信心的基础。无形的教会由主所认识的人组成，所以信徒不必担心假师傅正在「败坏好些人的信心」，因为伪装者最终都会暴露真相，遭受与可拉同样的命运。
  2. 「凡称呼主名的人总要离开不义」，可能引自民十六6-7可拉的背叛和赛五十二11神对选民的呼吁。神允许假师傅在教会内部造成道德的败坏（提前六3-10），但属主的人有责任「离开不义」，彻底脱离假师傅和他们的错谬教训，我们可以借此辨认出有形的教会。

图：主后1世纪罗马提多凯旋门上的碑文。古代罗马人喜欢在建筑上刻上碑文，说明建筑的目的。

【提后二20】「在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，有作为卑贱的。」

【提后二21】「人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。」

• 20-21节用家庭里的器皿，进一步隐喻「凡称呼主名的人总要离开不义」（19节）。「贵重、卑贱」（20节），指器皿的用途。
• 「人若自洁，脱离卑贱的事」（21节），指分别为圣、脱离假师傅及其错谬的教训（16节），因为「他们的话如同毒疮，越烂越大」（17节）。不管是什么器皿，只要接触了不洁净的物，就「必算污秽」（该二13）、不合主用。提摩太本来就是神所拣选的器皿（提前一18；四14），只要他保守自己、远离假师傅，就「必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事」（21节）。

【提后二22】「你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。」

【提后二23】「惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝，因为知道这等事是起争竞的。」

【提后二24】「然而主的仆人不可争竞，只要温温和和地待众人，善于教导，存心忍耐，」

【提后二25】「用温柔劝戒那抵挡的人；或者神给他们悔改的心，可以明白真道，」

【提后二26】「叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离牠的网罗。」

• 人若要「离开不义」（19节）、「脱离卑贱的事」（21节），就要注意两个方面：
  1. 「逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平」（22节），与提前六11的吩咐类似。信徒应该活在身体的原则里，孤独的传道人很容易陷入自义、焦虑和偏激中。「清心祷告主的人」，指神的选民（10节；多二14），与不诚实的假师傅作对比（提前四2）。「少年的私欲」，指年轻人常有的激情和冲动，容易导致「公义、信德、仁爱、和平」的反面。
  2. 「惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝，因为知道这等事是起争竞的」（23节），妨碍信徒追求和平，所以应当「远避世俗的虚谈」（16节）。「愚拙无学问的辩论」，指那些假师傅并不明白真道（25节），「想要作教法师，却不明白自己所讲说的所论定的」（提前一7），只会谈论「世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问」（提前六20）。
• 「合乎主用」（21节）的「主的仆人」（24节）要「为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩」（犹3），但却「不可为言语争辩」（14节）；要「打那美好的仗」（提前一18），但却「不可争竞」（24节）。「不可争竞」，是避免陷入血气、落进假师傅的圈套，并不是对谬误坐视不管。「主的仆人」不可挑起争竞，但也不能回避问题，应当：
  1. 「温温和和地待众人，善于教导，存心忍耐」（24节），也就是「务要传道，无论得时不得时总要专心，并用百般的忍耐、各样的教训责备人，警戒人，劝勉人」（四2）。
     • 「温温和和」，指说话者的存心，而不是给人的感觉。因为「责备人，警戒人，劝勉人」的话很难让人感觉温和。各人对态度的看法可能不同（林后十10），但存心却无法向神假冒。
     • 「众人」，不包括假师傅，因为他们已经被逐出教会（提前一20），但影响还在。
  2. 「用温柔劝戒那抵挡的人」（25节），也就是追求和平，但不以牺牲真理、任凭弟兄沉沦为代价，应当用天国的得胜之道「温柔」（太五5）来纠正被假师傅迷惑的人。「劝戒」的意思是「纠正」（英文ESV译本）。
     • 「温柔」，指说话者的存心（林前四21；加六1），而不是给人的感觉，因为「劝戒」很难使人感觉温柔。各人对态度的感受不尽相同（林后十10），但存心却无法向神隐瞒。
     • 「抵挡的人」，指被假师傅迷惑的人。假师傅是「作恶的和迷惑人的，必越久越恶，他欺哄人，也被人欺哄」（三13），「这等人你要躲开」（三5）、而不是去「劝戒」。
• 「或者神给他们悔改的心，可以明白真道」（26节），指我们并不能确定那些受假师傅影响的人是被迷惑的弟兄、还是未蒙拣选的选民，所以应当「用温柔劝戒」。若是神的选民（10节），神必然会挽回他们。相反，我们若凭血气「争竞」，反而会让自己陷入罪中。因为「我们并不是与属血气的争战」（弗六12），而是与「属灵气的恶魔」（弗六12）争战；靠肉体 「争竞」，就上了仇敌的圈套。
• 26节可译为「让他们这些已被魔鬼掳去顺从牠诡计的人能醒悟过来，脱离牠的罗网」（和合本修订版，英文ESV译本）。假师傅的背后都是「引诱人的邪灵和鬼魔」（提前四1），被假师傅迷惑的人都是「被魔鬼掳去顺从牠诡计的」。神若允许魔鬼将选民的心思暂时掳去，「属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱」（加六1），而神自己会负责叫他们「醒悟过来，脱离牠的罗网」。