提摩太后书第二章讲解（原注释版本）

【提后二1】「我儿啊，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。」

神在外有逼迫、内有弟兄离弃的环境中（一15），差派「阿尼色弗」来安慰保罗（一16-17），使保罗「深信祂能保全祂所交托我的」（一12），因此在锁链中也能鼓励提摩太「刚强起来」。我们无法靠着自己「刚强」，只能「在基督耶稣的恩典上刚强起来」。神已经赐提摩太「刚强」的心（一7），只要把神的恩赐「再如火挑旺起来」（一6），就能「在基督耶稣的恩典上刚强起来」。

【提后二2】「你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。」

本节中包括了4代传承福音的人：第一代是「我」保罗，第二代是「你」提摩太，第三代是「那忠心能教导别人的人」，第四代是那被教导的「别人」。传道人有责任代代「交托」福音的使命，使福音传承下去，直到基督再来。这传承的使命不能交给那些听话的、与自己关系好的人，而要交托给「那忠心能教导别人的人」。

【提后二3】「你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。」

【提后二4】「凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。」

• 3-6节中，保罗用士兵、运动员和农夫的例子来比喻传道人应有的心志。每个传道人都要有受苦的心志，正如每一个士兵都准备受苦一样。「苦难」（3节）是信徒见证基督的一部分，「世人若恨你们，不要以为希奇」（约壹三13），因为基督「从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们」（约十五19），传道人更是首当其冲。提摩太后来也被监禁过（来十三23），「同受苦难」（3节）。
• 每个传道人都要有忠心事奉的心志，事奉是主业，应该放下自己的喜好，单单讨主喜悦。「世务」本身并没有问题，但如果受「世务」（4节）副业缠身、妨碍事奉主业，就要有所取舍。保罗并非要求传道人不顾家庭，因为「管理自己的家」是传道人事奉、操练和见证的一部分（提前三4-5）。「缠身」（4节）原文指军人的武器被袍子缠住。

图：第二世纪早期的罗马士兵。古罗马最初采用征兵制，士兵需要自行购置武器装备。主前1世纪，盖乌斯·马略进行了军事改革，以募兵制代替征兵制。无财产者也可以应募入伍。罗马公民加入罗马军团（Roman legion）后，必须服役16年。退伍后可在被征服地区分得土地、或一次性退休金。退伍士兵有时能集体参与新的殖民都市建设，在工程期间领取工资、完成后拥有私人地产。此类殖民都市（如腓立比）经常成为大量退役士兵及其妻小的聚居地，在一定程度上促进了罗马士兵的世袭化。辅助军团的士兵通常由未获得罗马公民权的行省住民组成，退役后将得到罗马公民权。

【提后二5】「人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕。」

每个传道人都要有严谨自律的心志，按照真理事奉神。在当时的奥林匹克竞赛上，各样竞赛都有严格的规矩需要遵守，包括十个月的专业训练、遵守赛规、自我约束等。「冠冕」原文指运动会中颁给得胜者的花冠，表示快乐之情。上节当兵的比喻是借用罗马文化的背景，本节运动员的比喻则是借用希腊的文化背景。

图：主后117-138年罗马运动员的雕像，头戴花冠。

【提后二6】「劳力的农夫理当先得粮食。」

每个传道人都要有殷勤劳力的心志，没有付上代价就没有收成。

图：古罗马农夫收割的浮雕。农业在古罗马文化中获得高度重视。许多作家称赞简单的农村生活，赋予它古罗马美德的光环，西塞罗认为耕作是所有罗马职业中最好的。主前2世纪，卡托的《论农业 De Agricultura》中说：最好的农场是葡萄园，其次是得到灌溉的花园、柳树园、橄榄园、草地、粮食园、林木园，最后是橡树木材园。古希腊从主前5世纪开始使用作物轮耕的方法，建立大庄园农场，而罗马仍然是家庭作业式的小型农田。主前3至2世纪，罗马与迦太基、希腊、希腊化的中东接触以后，改善了农业方法。罗马农业的生产力和效率，在晚期共和国和早期帝国达到顶峰。

【提后二7】「我所说的话，你要思想，因为凡事主必给你聪明。」

如果只有人的「思想」，得出来的结论就只是人的结论，属灵的「凡事」应该回到主的光照下「思想」。当我们肯尽本分「思想」的时候，神必定赐给我们属灵的「聪明」；我们越愿意「思想」神的话语，神就赐下越多属灵的聪明去领受祂的话（诗一2）。

【提后二8】「你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔，祂从死里复活，正合乎我所传的福音。」

本节可能引用当时的信经，保罗重复他早已教导过的福音基本内容（罗一3-4），表明即使是「苦难、捆绑」（9节），也不影响他「所传的福音」的真实。神的救恩计划不会根据我们所遭遇的环境而变化，传道人也不能改变「所传的福音」去迎合我们所面临的环境。

【提后二9】「我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样。然而神的道却不被捆绑。」

传道人跟随主的道路上很可能有「苦难、捆绑」，但既然神允许我们为祂受苦，祂也一定会负责叫我们在苦难中站立得住。神让我们在「苦难、捆绑」中看到「神的道却不被捆绑」，这正显明是神自己在「保全」祂的道（一12），我们是与神同工，传道人因此就得着了刚强和安慰。

【提后二10】「所以，我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀。」

「选民」狭义指以色列人，广义则包括所有的新约信徒（西三12），这里可能指那些早已被神拣选，却尚未接受福音的人。神的「选民」必然能「得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀」，所以与神同工的传道人要「凡事忍耐」，不着急、不放弃，一面尽自己的本分，一面等候神的时候到来。

【提后二11】「有可信的话说：我们若与基督同死，也必与祂同活；」

【提后二12】「我们若能忍耐，也必和祂一同作王；我们若不认祂，祂也必不认我们；」

【提后二13】「我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己。」

• 11-13节原文是押韵的，可能是初期教会的赞美诗，必须按整体来理解，表明「为选民凡事忍耐」（10节）的价值所在。
• 因为我们与主同死、同活（11节），有了新的生命，所以能够「忍耐」，与基督「一同受苦，也必和祂一同得荣耀」（罗八17），将来与基督一同作王（启二十4；二十二5）。「我们若不认祂，祂也必不认我们」是指那些本来就不属主的人，彼得曾三次不认主（路二十二61），但祂是属主的人，所以基督负责保守他：「已经为你祈求，叫你不至于失了信心」（路二十二34），并借着这跌倒的经历，让彼得「回头以后，要坚固你的弟兄」（路二十二34）。
• 神既是信实的，祂旨意的成就不能依靠软弱、不可靠的人，只能依靠基督自己。因此，属主的人「纵然失信」（13节），在天路上软弱、跌倒、失败，但主「既然爱世间属自己的人，就爱他们到底」（约十三1），祂必然会引导我们回转，「因为祂不能背乎自己」（13节）。所以传道人当「为选民凡事忍耐」（10节），不为眼前一时的得失所搅扰。

【提后二14】「你要使众人回想这些事，在主面前嘱咐他们：不可为言语争辩；这是没有益处的，只能败坏听见的人。」

「这些事」指11-13节，既然知道主「不能背乎自己」（13节），我们就可以放心「为选民凡事忍耐」（10节），不可凭血气「为言语争辩」。「为言语争辩」指在那些与基要真理无关的字句上咬文嚼字、争论不休，「专好问难，争辩言词」（提前六4），好像能在字句中发现什么模糊不清的隐喻。这些出于肉体的「争辩」不但不能带来属灵的益处，还会肉体惹动肉体，「败坏听见的人」。

【提后二15】「你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。」

「为言语争辩」（14节）的实际是为了满足肉体的骄傲、讨人的喜悦，因此传道人「不可为言语争辩」（14节），而是用生活的见证「竭力」寻求神的喜悦。「作无愧的工人」指可以毫无羞愧地把工作的结果摆在神面前，请神验收。「按着正意分解」原文意思是「开一条笔直的路」（箴三6；十一5），比喻用正确的方法或态度解释神的话，不根据人的意思曲解神的本意。只有存着「竭力在神面前得蒙喜悦」的敬畏态度，才能「按着正意分解」福音真理，而不是因时、因地、因事做解释，为要迎合人的需要、讨听众的欢心。「真理的道」指福音（弗一13；西一5）。

【提后二16】「但要远避世俗的虚谈，因为这等人必进到更不敬虔的地步。」

「世俗的虚谈」可能是以弗所的主要异端（提前六20），具体内容不明，不管是什么，最好的对策就是「远避」、「躲避」（提前六20）。「因为这等人必进到更不敬虔的地步」，如果与他们接触太多，「恐怕也被引诱」（加六1）、陷入试探。

【提后二17】「他们的话如同毒疮，越烂越大；其中有许米乃和腓理徒，」

【提后二18】「他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。」

• 「世俗的虚谈」（16节）会像毒瘤一样迅速蔓延，所以必须切除、「远避」（16节）。「许米乃」（17节）已被保罗交给撒但受责罚（提前一20），「腓理徒」（17节）可能是许米乃的同伙，他们可能已被驱出教会，但在教会里可能还有影响力。
• 「复活」（18节）是福音最基本的内容（林前十五12-14），「说复活的事已过」（18节）是严重的异端，会败坏人的信心。

【提后二19】「然而，神坚固的根基立住了；上面有这印记说：『主认识谁是祂的人』；又说：『凡称呼主名的人总要离开不义。』」

「根基」指真理的根基教会（提前三15），而教会的根基是基督（林前三10）。「印记」指刻在根基上的碑文，以表明当初建筑的目的。神把双重的「印记」赐给祂的教会： 「主认识谁是祂的人」引自可拉的背叛（民十六5），表明神永远不会认错属祂的人，所以传道人不必为教会中出现「偏离了真道」的事（19节）而困惑；「凡称呼主名的人总要离开不义」引自赛五十二11，表明「许米乃和腓理徒」（17节）没有离开不义，因此他们不是属主的人。 

图：主后1世纪罗马提多凯旋门上的碑文。古代罗马人喜欢在建筑上刻上碑文，说明建筑的目的。

【提后二20】「在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，有作为卑贱的。」

19节用建筑来比喻教会，本节则用建筑里面的器皿来比喻教会里各式各样的人。

【提后二21】「人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。」

我们能否成为「贵重的器皿」，不是根据知识、财富、能力、地位，而是根据是否「自洁，脱离卑贱的事」，只要「脱离卑贱的事」，就「必作贵重的器皿」。神眼中的「贵重」就是「圣洁」、「合乎主用」，可以「预备行」在神眼中看为美的「各样的善事」。

【提后二22】「你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。」

我们要「合乎主用」（21节），必须逃避「私欲」，追求「公义、信德、仁爱、和平」，也就是活出基督的生命。传道人不应该居高临下地脱离肢体，应该活在身体的原则里，与肢体一起「追求」，一个孤军奋战的传道人很容易陷入自义、焦虑和偏激。「清心祷告主的人」就是那些不体贴肉体、不顺从「私欲」而活的人。「少年的私欲」指血气方刚的年轻人容易陷入的肉体诱惑。

【提后二23】「惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝，因为知道这等事是起争竞的。」

我们要「合乎主用」（21节），也必须「远避世俗的虚谈」（16节）、「躲避世俗的虚谈」（提前六20），更要「弃绝」这些「愚拙无学问的辩论」。因为「为言语争辩」（14节）实质是为了满足肉体的私欲，既不能造就肢体，也不能造就教会，只会起「争竞」。教会历史上出现的许多不合一，都是因为「愚拙无学问的辩论」。

【提后二24】「然而主的仆人不可争竞，只要温温和和地待众人，善于教导，存心忍耐，」

【提后二25】「用温柔劝戒那抵挡的人；或者神给他们悔改的心，可以明白真道，」

【提后二26】「叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离牠的网罗。」

• 要区别「为言语争辩」（14节），还是「为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩」（犹3），标志是「争辩」的态度。那些「愚拙无学问的辩论」（23节）是为要满足肉体，所以总是依靠肉体的「争竞」（24节）；而为真道「竭力地争辩」（犹3）是为要满足基督，所以必然依靠基督的「温和」（24节）、「忍耐」（24节）。
• 「温温和和地待众人」（24节），指不论对方如何回应，传道人都有温柔、怜悯的心肠。
• 「善于教导」（24节），不仅要运用教导的恩赐，更要活出真理的见证，「坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人，又能把争辩的人驳倒了」（多一9）。
• 「存心忍耐」（24节），指不用血气对待有不同意见的人，不强迫、不放弃，允许他们「到了什么地步，就当照着什么地步行」（腓三16）。除了有关得救的福音真道，在其他非基要真理、非真理的问题上，在肢体得到更多的光照之前，我们都应当柔和谦卑、彼此接纳，一面寻求主的光照、一面按照自己已蒙的光照来生活，而不是互相指责、论断，勉强别人接受自己的意见，甚至破坏身体的合一。因为属灵生命的长进并不是别人强迫的结果，也不是自己努力的结果，「都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意」（腓二13）。
• 「温柔」（25节）是基督的样式（太十一29），是属主的人得胜的秘诀：「温柔的人有福了，因为他们必承受地土」（太五5）。只要我们站在基督一边，就不必靠血气 「争竞」，而是「用温柔劝戒那抵挡的人」（25节），不是为了定罪，而是为了得着他们。只要是神所拣选的人，神自己会负责「给他们悔改的心，可以明白真道」（25节），我们若伸出血气的手来替神做工，反而会自己陷入肉体的罪中。一个不懂得让神自己来做工的人，就不能「合乎主用」（21节）、与神同工。
• 「我们并不是与属血气的争战」（弗六12），而是与「属灵气的恶魔」（弗六12）争战，若使用血气的方法 「争竞」，就上了仇敌的圈套。而神既允许魔鬼将祂儿女的心思暂时掳去，是给我们机会操练基督身体里的生活，让我们学习对软弱的肢体存「温柔的心」（加六1），而神自己会负责「把他挽回过来」（加六1），叫他「可以醒悟，脱离牠的网罗」（26节）。