提摩太前书第5章讲解讲章背景

【提前五1】「不可严责老年人，只要劝他如同父亲；劝少年人如同弟兄；」

【提前五2】「劝老年妇女如同母亲；劝少年妇女如同姊妹；总要清清洁洁的。」

• 1-2节是「合宜地劝勉会众」。
• 虽然保罗嘱咐提摩太「不可叫人小看你年轻」（四12），但并非因为提摩太年轻懦弱，而是因为以弗所教会有人倚老卖老、不服权柄。所以，保罗又嘱咐提摩太「不可严责老年人」（1节），要合宜地运用权柄、劝勉会众。
• 传道人应当「以宣读、劝勉、教导为念」（四13），但假师傅此时已经在教会造成了纷争，所以劝勉的工作应当更加谨慎，以免破口变得更大。对于传讲「那引诱人的邪灵和鬼魔的道理」（四2）的假师傅，应当「把他们交给撒但，使他们受责罚就不再谤渎了」（一20）；但对于被引诱、受蒙蔽的主内肢体，应当像对待家人一样，把他们当作自己的「父亲、弟兄、母亲、姊妹」（1-2节）来劝勉，长幼有序、男女有别，不给魔鬼留地步。
• 传道人与异性的来往「总要清清洁洁的」（2节），不但自己要坦坦荡荡，也不能让对方或别人误会，更不能像假师傅那样「偷进人家、牢笼无知妇女」（提后三6）。撒但总是在一旁窥探、伺机而动，所以「自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒」（林前十12）。男性传道人若自恃身正不怕影子斜，对「少年妇女」（2节）进行私下辅导；或者自恃年长，与「少年妇女」举止亲密，都很容易留下破口。

【提前五3】「要尊敬那真为寡妇的。」

【提前五4】「若寡妇有儿女，或有孙子孙女，便叫他们先在自己家中学着行孝，报答亲恩，因为这在神面前是可悦纳的。」

【提前五5】「那独居无靠、真为寡妇的，是仰赖神，昼夜不住地祈求祷告。」

【提前五6】「但那好宴乐的寡妇正活着的时候也是死的。」

【提前五7】「这些事你要嘱咐她们，叫她们无可指责。」

【提前五8】「人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好，不看顾自己家里的人，更是如此。」

【提前五9】「寡妇记在册子上，必须年纪到六十岁，从来只作一个丈夫的妻子，」

【提前五10】「又有行善的名声，就如养育儿女，接待远人，洗圣徒的脚，救济遭难的人，竭力行各样善事。」

• 3-16节是「合宜地救济寡妇」。这是四1-六10交错对称结构的中心，篇幅也最长，表明寡妇的问题可能是以弗所教会纷争的焦点，焦点的中心则是年轻的寡妇。这部分组成一个交错对称结构：
  • A. 关于真寡妇的指示（3-10节）；
  • 　B1. 关于年轻寡妇的指示（11-15节）；
  • A1. 关于真寡妇的指示（16节）。
• 3-10节是「关于真寡妇的指示」，这部分组成一个交错对称结构：

   

  • A. 要尊敬真寡妇（3节）；
  • 　B. 寡妇的亲属应当学着行孝（4节）；
  • 　　C. 称赞敬虔的真寡妇（5节）；
  • 　　C1. 责备好宴乐的寡妇（6-7节）；
  • 　B1. 责备不看顾亲属的人（8节）；
  • A1. 真寡妇的资格（9-10节）。
• 教会「要尊敬那真为寡妇的」（3节），包括提供物质的帮助。
• 教会的爱心是有智慧、有原则的，照顾缺乏者的首要责任既不是教会，也不是政府，而是自己的家。「若寡妇有儿女，或有孙子孙女」（4节），教会首先要「叫他们先在自己家中学着行孝，报答亲恩」（4节），原因是「因为这在神面前是可悦纳的」（4节）。孝敬父母是第一条带应许的诫命（出二十12；弗六2-3），即使在家庭破裂、社会福利制度普及的现代，也不能在神面前免除儿孙「行孝」的义务。做父母的应当教导儿女从小「学着行孝」，不要等到儿女大了才亡羊补牢；更不能在有需要时，宁可拖累教会，也不肯拖累儿女。
• 保罗并不打算把教会变成慈善机构，帮助社会上所有的寡妇，而是要求教会帮助教会里「那独居无靠、真为寡妇的」（5节），她们的标志「是仰赖神，昼夜不住地祈求祷告」（5节），就像女先知亚拿（路二36-37），与神亲密交通。教会作为「神的家」（三15），有责任按照神的心意照料她们（申十18；十四29；二十四17-21；徒六1；雅一27），作为神对她们祷告的回应。
• 相反，「那好宴乐的寡妇」（6节）利用寡居的身份自我放纵，好让自己感觉身体还有活力，其实灵性已经麻木，「正活着的时候也是死的」（6节）。所以「这些事你要嘱咐她们，叫她们无可指责」（7节），免得「落在魔鬼的网罗里」（三7）。
• 「人若不看顾亲属，就是背了真道」（8节），不管用什么冠冕堂皇的理由，都是明知故犯，所以「比不信的人还不好」（8节；三7）。越是蒙恩的信徒，越会因着对神的感恩和顺服，顾念家人和亲属，记挂他们的灵魂得救，体恤他们的物质需要。夫妻相爱、孝敬父母、养育儿女，是神给每个人的本分，任何人以「为主、为教会、为事奉、为福音」的名义不尽本分，似乎神的膀臂缩短、能力有限（赛五十九1），实际上是「废了神的道」（可七11-12）。相反，人若「不看顾自己家里的人」（8节），事奉也无法蒙神悦纳，因为「人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢」（三5）？
• 「寡妇记在册子上」（9节），才算「真为寡妇的」，配得教会的救济。资格包括：
  1. 「必须年纪到六十岁」（9节），这在罗马时代已算高龄。
  2. 「从来只作一个丈夫的妻子」（9节），指没有再婚。
  3. 「又有行善的名声」（10节），列举了五种已经有的善行，由近及远，涵盖了家庭、教会和社区：首先是「养育儿女」（10节），对儿女尽了本分；其次是「接待远人」（10节），愿意接待外地信徒；然后是「洗圣徒的脚」（10节），谦卑服事肢体；接着是「救济遭难的人」（10节），有怜悯爱心；最后是「竭力行各样善事」（10节），泛指其他善行。 
• 古时中东人外出一般都穿无鞋帮的拖鞋，免不了沾染灰尘，进门后就需要脱鞋洗脚。最低微的奴隶所要做的工作之一，就是替他的主人或来客解鞋带、脱鞋、洗脚。因此，「洗圣徒的脚」，比喻谦卑服事信徒，正如主耶稣自己的榜样（约十三14）。

【提前五11】「至于年轻的寡妇，就可以辞她；因为她们的情欲发动，违背基督的时候就想要嫁人。」

【提前五12】「她们被定罪，是因废弃了当初所许的愿；」

【提前五13】「并且她们又习惯懒惰，挨家闲游；不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话。」

【提前五14】「所以我愿意年轻的寡妇嫁人，生养儿女，治理家务，不给敌人辱骂的把柄。」

【提前五15】「因为已经有转去随从撒但的。」

• 11-15节是「关于年轻寡妇的指示」，这是3-16节交错对称结构的中心，表明年轻寡妇是寡妇问题的中心，她们很可能「担负罪恶，被各样的私欲引诱，常常学习，终久不能明白真道」（三6-7），以致被假师傅操纵和利用。
• 「至于年轻的寡妇，就可以辞她」（11节），可译为「至于年轻的寡妇，你要拒绝登记」（和合本修订版，英文ESV译本）。她们的「年轻」程度，是还可以「生养儿女」（14节）。
  • 第一个原因，是「因为她们的情欲发动，违背基督的时候就想要嫁人」（11b）。登记在册的寡妇可能要许愿不考虑再嫁、专心事奉。寡妇再嫁，并不是犯罪（林前七39)，「她们被定罪，是因废弃了当初所许的愿」（12节；民三十2；申二十三21；传五4-5）。
  • 第二个原因，是因为年轻的寡妇更容易陷入试探。她们「习惯懒惰，挨家闲游」（13节），可能还帮助假师傅「偷进人家，牢笼无知妇女」（提后三6）；她们「不但是懒惰，又说长道短」（13节），可能像假师傅一样说「虚浮的话」（一6）、「世俗的虚谈」（六20）；她们「好管闲事，说些不当说的话」（13节），可能还争着讲道、辖管男人（二12）。今天，信徒之间彼此探访、交通，若没有让圣灵来管理自己的口舌，探访也会变成「挨家闲游」，交通也会「说长道短，好管闲事」，甚至以「主里一家人」的名义传隐私、发牢骚，「说些不当说的话」，「从此就生出嫉妒、纷争、毁谤、妄疑」（六4），破坏教会的合一。所以，「若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的」（雅一26）。
• 为了不让「年轻的寡妇」被仇敌利用，「不给敌人辱骂的把柄」（14节），保罗建议她们嫁人，将心思专注在「生养儿女，治理家务」（14节）上，效法真寡妇的善行（10节），「若持守信心、爱心，又圣洁克制，就必藉着生产而得救」（二15）。
• 保罗在林前七8建议寡妇不必再嫁，是对一般的寡妇；在林前七25-26教导「不如守素安常」（林前七26），是对独身的姊妹。在这里教导寡妇嫁人，是针对缺乏自制的「年轻的寡妇」，因为她们当中「已经有转去随从撒但的」（15节），也就是「被引诱，陷在罪里」（二14），「离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理」（四1）。

【提前五16】「信主的妇女，若家中有寡妇，自己就当救济她们，不可累着教会，好使教会能救济那真无倚靠的寡妇。」

• 16节是「关于真寡妇的指示」。「真 ontos」原文在本章中只出现在16节和第3、5节，「救济 eparkeo」原文在本信中只出现在16节和10节，这些关键词使16节与3-10节在3-16节的交错对称结构中对称。
• 第8节的主语是男人，所以保罗在这里提到「信主的妇女」（16节），以免信徒误以为那里只是对男人讲的。信徒不分男女（4节），都应当向自己家中的寡妇尽同样的责任，不拖累别人，「好使教会能救济那真无倚靠的寡妇」（16节）。

【提前五17】「那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉；那劳苦传道教导人的，更当如此。」

【提前五18】「因为经上说：『牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴』；又说：『工人得工价是应当的。』」

• 17-25节是「合宜地管理长老」，与1-2节「合宜地劝勉会众」前后呼应，包括：
  1. 长老当受敬奉（17-18节）；
  2. 公正地审判长老（19-21节）；
  3. 不可急促按立长老（22-25节）。
• 17、19节的「长老 presbuteros 」原文与第1节的「老年人」、第2节的「老年妇女」都是同一个词，在本信中只出现在这四处；22节的「清洁」与第1节的「清清洁洁」（1节）意思相同。这些关键词使五17-25与五1-2在四1-六10的交错对称结构中对称。
• 「管理教会」（17节）、「传道教导人」（17节）是长老的职责中最重要的两个部分，可能不同的长老有不同的恩赐，也可能同一个长老兼有两种恩赐。
• 「当以为配受加倍的敬奉」（17节），可译为「当以为配受加倍的尊荣」（英文ESV译本），不一定是说双倍的物质供应。「敬奉」原文意思包括「价值」（林前六20）和「尊贵」（一17）。
• 虽然保罗并不坚持自己的权利（林前九15；帖前二9），但却清楚地教导信徒供应长老的生活需要（加六6；林前九14），因为摩西律法记载：「牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴」（18节；申二十五4；林前九9）。主耶稣也教导：「工人得工价是应当的」（路十7；太十10），基督借着自己的教会供应祂所呼召的工人的生活需要，基督的工人有权获得教会的供给。

【提前五19】「控告长老的呈子，非有两三个见证就不要收。」

【提前五20】「犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕。」

【提前五21】「我在神和基督耶稣并蒙拣选的天使面前嘱咐你：要遵守这些话，不可存成见，行事也不可有偏心。」

• 假师傅在以弗所教会制造了纷争，长老无论是支持假师傅、反对假师傅、还是已经沦为假师傅，都有可能遭到控告。所以保罗提醒提摩太：「控告长老的呈子，非有两三个见证就不要收」（19节）。这不是长老的特殊待遇，而是每个信徒的基本权利（太十八16）。无论是犹太人还是教会，一个人被公开指控之前，都需要两个以上的见证人郑重作证（申十九15；林后十三1）。
• 「犯罪的人」（20节），可译为「继续犯罪的人」（和合本修订版，英文ESV译本），指继续犯罪的长老（19节）。一方面，教会不能随便允许人恶意中伤长老（19节），另一方面，如果控告属实，就应该「当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕」（19节），才能及时堵住破口。教会的领袖承担了神家的职分（三1、6），接受了教会的敬奉（17节），「多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要」（路十二48），人情、面子都要给神的荣耀让位，因为教会是「神的家」（三15）、「真理的柱石和根基」（三15）。当教会出现真理和谬误之争时，把「爱心、合一」喊得震天价响的都是假师傅，真教师决不会与假师傅合一。真教师应该像对待家人一样劝勉被谬误影响的弟兄姊妹（1-2节），但假师傅「有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意；这等人你要躲开」（提后三5）。
• 有形的教会有三大标志：圣道被合宜地传讲，圣礼被合宜地施行，纪律被合宜地执行。纪律不严谨的教会，就是没有城墙的教会（赛二十六1；亚二5），必然会妥协真理、圣俗不分，使信徒「遭大难，受凌辱」（尼一3），失去应有的见证（诗四十八13）。但执行纪律是一场艰难的属灵争战，尤其是涉及教会的领袖。假师傅最喜欢把「爱心」当作挡箭牌，用「合一」作为撒手锏，在信徒中间制造误会、纷争、担忧，控告执行纪律的人「血气、肉体、没有恩典」。虽然信徒都是蒙恩的罪人，但基督也赐给教会执行纪律的权柄和责任（太十八18-20）：「教内的人岂不是你们审判的吗」（林前五12）？所以保罗郑重地「在神和基督耶稣并蒙拣选的天使面前」（21节），严严地嘱咐提摩太：「要遵守这些话，不可存成见，行事也不可有偏心」（21节），语气仅次于六13。
  • 「神和基督耶稣并蒙拣选的天使」，都与审判有关（太二十五31；可八38；路九26；启十四10）。
  • 「不可存成见」，指客观上不能未经查实、先入为主，主观上不能把印象放在第一、真相放在第二。
  • 「行事也不可有偏心」，指客观上不能偏听偏信、双重标准，主观上不能只顾自己的关注、忽视神的心意。

【提前五22】「给人行按手的礼，不可急促；不要在别人的罪上有分，要保守自己清洁。」

【提前五23】「因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒。」

【提前五24】「有些人的罪是明显的，如同先到审判案前；有些人的罪是随后跟了去的。」

【提前五25】「这样，善行也有明显的，那不明显的也不能隐藏。」

• 「给人行按手的礼，不可急促」（22节），指不要草率地按立新的长老、急于取代受惩戒的教会领袖（20节）。
• 「不要在别人的罪上有分」（22节），指按立不合格的长老的人，对造成的负面影响也要承担责任。后现代的教会充斥着混饭吃的雇工、传谬误的牧师、没立场的传道人，那些草率按立他们的人也「在别人的罪上有分」了。
• 「要保守自己清洁」（22节），指言行诚实、正直。教会的领袖一旦生活不清洁，就丧失了「无亏的良心」（一19），不但自己不能持守真道，也无法公正地处理别人的罪。
  • 保罗不想让提摩太误解「保守自己清洁」就要禁酒（三3、8），所以又提醒他：「因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒」（23节）。古代的饮用水没有经过消毒，用酒掺水可以杀菌。
  • 保罗行过医治的神迹（徒十九12；二十10；二十八8-9），但却不能随心所欲地医治自己（林后十二7）、以巴弗提（腓二27）和提摩太（23节），证明医病的恩赐（林前十二9）并不是用来包治百病，而是根据神的旨意、达成祂的目的。因此，信徒不应该强求神的医治，而要「凡事谢恩」（帖前五18）、寻求神在疾病中的美意（林后十二7-10）
• 24-25节继续解释为什么「给人行按手的礼，不可急促」。每个人都带着自己的罪行和善行走向神的审判，但是：
  • 「有些人的罪是明显的，已先受审判了」（24a和合本修订版，英文ESV译本），这些假师傅的观点突出、罪行明显，很容易被人看得清清楚楚。
  • 「有些人的罪是随后跟着来」（24b和合本修订版，英文ESV译本），这些假师傅的立场含糊、罪行隐蔽，不能只听其言，还要近观其行；不能只看态度口才，还要「天天考查圣经，要晓得这道是与不是」（徒十七11）。
  • 25节可译为「同样，善行也有明显的，就是那不明显的也不能隐藏」（和合本修订版，英文ESV译本）。当我们近距离观察的时候，只要不存成见、没有偏心（21节），一个人的属灵真相一定会呈现出来，「就是那不明显的也不能隐藏」。假师傅「说谎之人的假冒」（四2），经不住时间和生活的考验（三2-7）；保罗「又沉重又厉害、气貌不扬、言语粗俗」（林后十10），心中所藏的却是真正的爱（林前十三1-13）。