提摩太前书第5章讲解（原注释版本）
【提前五1】「不可严责老年人，只要劝他如同父亲；劝少年人如同弟兄；」
【提前五2】「劝老年妇女如同母亲；劝少年妇女如同姊妹；总要清清洁洁的。」
- 传道人劝勉肢体的态度，应当像对「父亲、母亲、弟兄、姊妹」一样有温柔的爱心，以劝勉取代责备，以挽回取代定罪，长幼有序、男女有别，不给魔鬼留地步。
- 传道人与异性的来往要谨慎，不但自己「总要清清洁洁的」（2节），也不可让对方或别人误会，「自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒」（林前十12）。传道人若认为自己身正不怕影子斜，毫无顾忌对「少年妇女」（2节）私下进行个别辅导；或者自恃年长，与「少年妇女」有容易让人误会的举止；都很容易留下破口。
「尊敬」原文是「给予合宜的尊重」，包括物质上的供应。「真为寡妇的」指那些真有需要的寡妇，她们没有任何其他的依靠，而且「仰赖神，昼夜不住地祈求祷告」（5节）。
【提前五4】「若寡妇有儿女，或有孙子孙女，便叫他们先在自己家中学着行孝，报答亲恩，因为这在神面前是可悦纳的。」
有儿孙的寡妇不可仰仗教会的供给，儿孙必须负起供养的责任。儿孙对父母和祖父母的「行孝」义务，固然是因为「报答亲恩」，但最根本的原因却是「因为这在神面前是可悦纳的」，「行孝」就是服事神。因此，虽然今天许多家庭破裂、或者有社会福利制度，也不能在神面前免除儿孙「行孝」的义务。而做父母的要从小教导儿女「学着行孝」，不要等到儿女大了才亡羊补牢。
【提前五5】「那独居无靠、真为寡妇的，是仰赖神，昼夜不住地祈求祷告。」
保罗并没有教导教会帮助非信徒里的寡妇，而是要帮助那些「独居无靠」的、「仰赖神，昼夜不住地祈求祷告」的寡妇。「昼夜不住地祈求祷告」并不是不停地出声祷告，而是与神经常保持亲密的交通，过着住在基督里的生活。
「好宴乐」指追逐肉体的享乐；「死的」指失去灵性的知觉，如同行尸走肉。
传道人对于凡与信徒属灵有益的事，不管中听不中听，都应当「没有一样避讳不说的」（徒二十20）；否则，信徒若因无知而犯罪，神要向传道人「讨他丧命的罪」（结三十三6-8）！
【提前五8】「人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好，不看顾自己家里的人，更是如此。」
越是蒙恩的信徒，越是一个顾念亲情的人，会因着对神的感恩和顺服，更加顾念、体恤家人、亲属，记挂他们灵魂的得救，帮助他们物质的需要。夫妻相爱、孝敬父母、养育儿女是神给每个人的本分，任何人以事奉为借口而不履行「看顾亲属」的本分，就和主耶稣所责备的法利赛人一样（可七11），都是「背了真道」。
【提前五9】「寡妇记在册子上，必须年纪到六十岁，从来只作一个丈夫的妻子，」
【提前五10】「又有行善的名声，就如养育儿女，接待远人，洗圣徒的脚，救济遭难的人，竭力行各样善事。」
- 「记在册子上」（9节），可能是需要救济的册子，也可能这些年老的寡妇有一些特殊的事奉职责。「六十岁」（9节）在当时是比较大的年纪。「从来只作一个丈夫的妻子」（9节），意思是在她丈夫死后仍然独身。
- 本节中「行善的名声」（10节）是有顺序的：首先是「养育儿女」（10节），对儿女尽了本分；然后是「接待远人」（10节），愿意服事人；接着是谦卑服事信徒，最后是指一般同情怜悯的心。一位寡妇若平时有这些善行的操练，必能在照顾孤儿、接待信徒、探访有需要者等许多爱心事奉中被主使用。
- 「洗圣徒的脚」（10节），古时犹太人外出一般都穿无鞋帮的拖鞋，免不了沾染灰尘，进门后就需要脱鞋洗脚。最低微的奴隶所要做的工作之一，就是替他的主人或来客解鞋带、脱鞋、洗脚。
【提前五11】「至于年轻的寡妇，就可以辞她；因为她们的情欲发动，违背基督的时候就想要嫁人。」
「辞她」可能指不可参与教会正式的事奉工作。因为她们很可能再婚，以致违背不再嫁人、专心事奉的誓愿。
【提前五13】「并且她们又习惯懒惰，挨家闲游；不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话。」
- 寡妇再嫁不是犯罪（林前七39)，但若许过愿不再嫁人、专心事奉，后来废弃誓愿，便在神面前有罪。
- 信徒之间彼此探访、交通，若没有让圣灵来管理自己的口舌，探访就会变成「挨家闲游」（13节），交通就会「说些不当说的话」（13节），甚至以「主里都是一家人」的名义传播隐私，「说长道短，好管闲事」（13节），被撒但利用破坏教会合一。所以，「若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的」（雅一26）。
【提前五14】「所以我愿意年轻的寡妇嫁人，生养儿女，治理家务，不给敌人辱骂的把柄。」
保罗在林前七8的教训是对一般的「寡妇」，林前七25-26的教导是针对独身的姊妹，而在这里的教导是针对无力自制的「年轻的寡妇」。为了避免这些「年轻的寡妇」成为搬弄是非的人，保罗建议她们将心思专注在「生养儿女，治理家务」上，借着服事家庭来服事神，这样才能持守基督身体的见证，「不给敌人辱骂的把柄」。
「转去随从撒但」可能指当时已经有年轻的寡妇废弃了当初所许的愿（12节），甚至作出羞辱主名的事（13节）。
【提前五16】「信主的妇女，若家中有寡妇，自己就当救济她们，不可累着教会，好使教会能救济那真无倚靠的寡妇。」
救济家中的寡妇的责任不分男女（4,8节），这里特别提到「信主的妇女」，可能因为妇女负责「治理家务」。
【提前五17】「那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉；那劳苦传道教导人的，更当如此。」
「敬奉」指教会给长老的薪酬（18节）。「那劳苦传道教导人的」指承当传道、教导职分的长老。
【提前五18】「因为经上说：『牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴』；又说：『工人得工价是应当的。』」
本节分别引自申二十五4和路十7。基督借着祂的教会供应祂的「工人」的生活需要，基督的「工人」应当获得教会的供给。
无论是犹太人还是教会，一个人被公开指控前，至少需要两个以上的见证人（申十九15；太十八16；林后十三1），在教会指控长老，更应如此。
【提前五20】「犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕。」
根据上下文，「犯罪的人」应该是指犯罪的长老（19节）。长老必须被保护，避免恶意的中伤，但如果指控属实，就应该在教会公开「责备」，这样才会「叫其余的人也可以惧怕」，给教会带来正面的建立。
【提前五21】「我在神和基督耶稣并蒙拣选的天使面前嘱咐你：要遵守这些话，不可存成见，行事也不可有偏心。」
「蒙拣选的天使」指被神拣选有分参与审判的天使（太二十五31；路九26）。「成见」指在未经仔细查证以前即已在心里有先入为主的判断。「偏心」指偏爱一方、歧视另一方。
【提前五22】「给人行按手的礼，不可急促；不要在别人的罪上有分，要保守自己清洁。」
「给人行按手的礼」可能指按立长老的仪式，也可能指长老在受纪律惩治后复职的仪式。无论是哪种，都「不可急促」，要小心谨慎，「不要在别人的罪上有分」：或是落在诬告长老的圈套里，或是按立了不是神拣选的人做长老，或者草率地让受到纪律惩治后的长老复职。「保守自己清洁」指言行举止诚实、正直，「不可存成见，行事也不可有偏心」（21节），这样就不会让人事的问题成为教会的破口。
【提前五23】「因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒。」
本节是保罗插进去的一句话，可能他担心「保守自己清洁」（22节）的命令会让提摩太在生活上倾向禁欲主义。「不要照常喝水」古时的饮用水均为天然水，没有经过消毒和过滤，可能污染的水源造成提摩太的消化不良，如果把水掺酒，可以杀菌。
【提前五24】「有些人的罪是明显的，如同先到审判案前；有些人的罪是随后跟了去的。」
24-25节继续解释为什么「不可急促；不要在别人的罪上有分」（22节）。罪和善行都有「明显的」和「不明显的」，但最终都将在神面前被显明出来。因此无论是按立长老、接受对长老的控告、给长老复职，都不可仓促，要格外谨慎，「不可存成见，行事也不可有偏心」（21节）。「如同先到审判案前」指不用等到正式的裁决断案，罪行即已显明出来。「随后跟了去的」指罪行极为隐密，须要经过小心翼翼地查证，才会被揭发出来。
【提前五25】「这样，善行也有明显的，那不明显的也不能隐藏。」
若长老被人诬告，有些人很快就能得着伸冤表白，有些人却需要审慎查证，但终究必然会水落石出，「不能隐藏」。