摩太前书第四章讲解（原注释版本）

【提前四1】「圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。」

「后来的时候」原文指在即将到来的时候，而不是遥远的未来。当保罗写本信时，1-5节所提的异端已出现在教会中（西二20-23）。仇敌对教会最大的攻击不是外面的逼迫，而是从里面引诱人「离弃真道」，听从「邪灵和鬼魔的道理」，虽然真正重生得救的人不会失去救恩，却要遭受极大的亏损。

【提前四2】「这是因为说谎之人的假冒；这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。」

「这等人」指「说谎之人」。「良心如同被热铁烙惯了一般」可能指他们的良心已经被烙得麻木无感觉了，或者他们的良心已经被烙上印记而属于魔鬼了。无论哪种情况，假师傅的良心都失去了正常的功能，不再能提醒他们自己的错误。

【提前四3】「他们禁止嫁娶，又禁戒食物（或译：又叫人戒荤），就是神所造、叫那信而明白真道的人感谢着领受的。」

「禁止嫁娶」和「禁戒食物」是早期诺斯底主义二元论的教导，在第二世纪初期达到巅峰。保罗在此指出诺斯底二元论的核心缪误，就是否认神所创造的物质世界。「禁止嫁娶」和「禁戒食物」表面都是为着寻求圣洁，实际是想靠着肉体自以为义。「邪灵和鬼魔的道理」（1节）都不会给自己打上标签，而会隐藏在善良、圣洁的外衣下，并且合乎人的想法。信徒应该持守圣经的教导，既不纵欲，也不禁欲，而是「感谢着领受」神所造的一切。

图：「诺斯底主义 Gnosticism」对灵界的探知（1888年法国弗拉马里翁Flammarion的版画）。希腊文「诺斯 Gnosis」的意思是「知识」，诺斯底主义者持二元论，认为属灵的世界是圣洁的、物质的世界是邪恶的，人只能透过某种神秘知识而得救。诺斯底主义导致了两种极端的倾向：一种是禁欲主义，认为物质的身体毫无价值，所以应该克制己身；一种是放荡主义，认为既然灵性超越了肉体，所以放纵情欲并不影响灵性。诺斯底主义在主后1-3世纪影响了许多宗教，如摩尼教；也渗入早期教会，是教会最早的异端之一，《犹大福音》就是诺斯底主义异端的作品。这种异端认为： 1、既然物质世界是败坏的，那么圣洁的至高神就不可能与物质世界扯上关系。因此，诺斯底主义者发明了各种理论来否定主耶稣的道成肉身。 2、既然物质世界是邪恶的，那么创造天地的耶和华神必定是劣等的恶神，而不是至高的善神。因此，凡是被耶和华神看为恶的人，都成了英雄，如：伊甸园的蛇、该隐、所多玛、蛾摩拉、犹大等；凡是被耶和华神看为善的事，都应该反对，如：婚姻、律法等。 现代诺斯底主义流行于新纪元运动（New Age Movement）中，《达芬奇密码》就是以诺斯底主义为基础的小说。

【提前四4】「凡神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的，」

【提前四5】「都因神的道和人的祈求成为圣洁了。」

• 「凡神所造的物」（4节）在此特指「嫁娶」、「食物」（3节），这些都是美善的神所造的，我们不必像异教徒那样有各种忌讳，只要「感谢着领受」（4节）神所创造的一切，就都与我们有益。「可弃的」（4节）有忌讳的意思，保罗在此教导的是关于忌讳的问题，而不是健康、医学的问题。
• 「神的道和人的祈求」（5节）可能指用餐之前用圣经祷告，为着所享用的食物而向神感谢，求神将食物分别为圣。「成为圣洁」（5节）指分别为圣，分别出来归给神。「神的道和人的祈求」是信徒一切生活的依据。

【提前四6】「你若将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在真道的话语和你向来所服从的善道上得了教育。」

我们在教导别人之前，应当先教导自己，让自己先得着「真道的话语」的培养。「教育」原文是培育、接受训练。

【提前四7】「只是要弃绝那世俗的言语和老妇荒谬的话，在敬虔上操练自己。」

「世俗的言语和老妇荒谬的话」指假师傅的教导。「操练」指运动员的训练。「在敬虔上操练自己」不是靠着肉体，故意去接受试探、试炼，而是在试探、试炼中不靠着自己苦苦挣扎，单单凭着敬虔的信心，接受圣灵借着十字架在我们身上的工作，将基督做成在我们身上。

【提前四8】「『操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。』」

身体健康固然重要，但灵命的健康更为重要。因为身体的操练只有一点益处，属灵的操练却是「凡事都有益处」，会让我们「今生和来生」的各方面都走上正轨，得着神所应许的属灵和属地的福气。

【提前四9】「这话是可信的，是十分可佩服的。」

「可佩服的」指值得领受的，配受悦纳的。「这话是可信的」可能指第8节，但也可能是连接第10节（提后二11）。

【提前四10】「我们劳苦努力，正是为此，因我们的指望在乎永生的神；祂是万人的救主，更是信徒的救主。」

信徒「劳苦努力」的动力，来自不止息的盼望。「指望」原文是完成式，表示持续不止的希望。「永生的神」是这指望的根基，因为「祂是万人的救主，更是信徒的救主」，「祂曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望祂将来还要救我们」（林后一10）。

【提前四11】「这些事，你要吩咐人，也要教导人。」

传道人不能只是「吩咐人」去行道，更要以「诸般的智慧」把真道讲得全备清楚，「把各人在基督里完完全全地引到神面前」（西一28）。传道人若还没有在真理上给初信者打好根基，就急急忙忙地催促人事奉、传福音，结果常常是出于肉体、栽于血气，以大发热心开始、以「离弃真道」（1节）结束。

【提前四12】「不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。」

信徒生命的成熟程度，不在年龄大小、信主长短、知识多少，而在相称的「言语、行为、爱心、信心、清洁」上。「爱心、信心、清洁」是里面基督的生命，「言语、行为」是基督的生命所活出来的生活。传道人的属灵权柄不在于职位、资格，而在于活出多少基督。「年轻」原文指四十岁以下的人，提摩太的年龄约在三十至三十五岁之间。

【提前四13】「你要以宣读、劝勉、教导为念，直等到我来。」

「 宣读、劝勉、教导」这三个词的原文前面都各有定冠词，表示这三样乃是当时教会聚会中的例行程序。教会初期的聚会可能是先公开诵读经文，然后加以解释，劝勉会众实践，并且有系统地教导各样真理。「 宣读、劝勉、教导」是传道人牧养教会的主要工作，也就是「 讲明，劝戒人，用各等权柄责备人」（多二15）。「 宣读」指在聚会中朗读旧约圣经、福音书和使徒的书信，因为当时大部分人都没有能力自备圣经，识字的人也不多；「 劝勉」指借着鼓励、安慰，帮助人活出神的话语；「 教导」指系统地教导真理。

【提前四14】「你不要轻忽所得的恩赐，就是从前借着预言、在众长老按手的时候赐给你的。」

事奉神不能只靠忠心和热心，还要运用恩赐。神将「恩赐」赐给我们，就是将责任托付给了我们，因此我们不可「轻忽」。传道人的事奉必须根据神的拣选，也就是「借着预言」（一18），又以「众长老按手」为印证，神人同工一起呼召。我们若没有借着祷告清楚确定神的拣选，就随便「替」神呼召别人去全职事奉，等于假传圣旨，「妄称耶和华名」（出二十7）。

【提前四15】「这些事你要殷勤去做，并要在此专心，使众人看出你的长进来。」

恩赐需要经常操练，才能越来越熟练运用、不断「长进」。「殷勤」原文意思是「仔细思考，悉心练习、培养」。事奉不能一味埋头苦干，而要经常在心中反省、思想（13节）。「在此专心」原文意思是「处在其中」，就是全神贯注、沉浸在事奉中，好像鱼在水里一样自然。

【提前四16】「你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心；因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。」

我们所教导别人的真理，自己首先要「谨慎、恒心」地行出来，不可教导别人、却不教导自己：「你既是教导别人，还不教导自己吗」（罗二21）？传道人所面临的一个极大的危险，就是以为福音都是给别人传的，以致忽略了每天用福音来更新自己、「救自己」，「恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了」（林前九27）。