帖撒罗尼迦后书第3章讲解讲章背景

【帖后三1】「弟兄们，我还有话说：请你们为我们祷告，好叫主的道理快快行开，得着荣耀，正如在你们中间一样，」

【帖后三2】「也叫我们脱离无理之恶人的手；因为人不都是有信心。」

【帖后三3】「但主是信实的，要坚固你们，保护你们脱离那恶者（或译：脱离凶恶）。」

【帖后三4】「我们靠主深信，你们现在是遵行我们所吩咐的，后来也必要遵行。」

【帖后三5】「愿主引导你们的心，叫你们爱神，并学基督的忍耐！」

• 二13-三15的主题是「感恩与劝勉」，与一3-12「感恩和称赞」前后呼应。保罗一面纠正初信者的误解（二1-12），一面坚固他们的信心（二13-三5），并且劝勉他们一边等候主来、一边为主而活（三6-15）。
• 1-2节是保罗请帖撒罗尼迦信徒为自己代祷。
  • 患难中的信徒最容易陷于自怜之中，这时更应该多为福音的事工代祷（1节）、多为肢体的患难代祷（2节），这样才能脱离自我。基督身体里的祷告原则是：「先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了」（太六33）；担当别人的祷告重担，也能使自己的重担轻省（加六2）。使徒保罗有很大的属灵恩赐和成就，但他在许多书信中都要求对方为自己代祷（罗十五30；弗六19；西四3-4；帖前五25；帖后三1-2）。这不是为了博取对方的同情，也不是因为没有代祷神就不会带领，更不是代祷的人越多神就越垂听。神所要得着的是基督的身体，而不是一个超级肢体，因此保罗照着神的旨意，把自己和同工们摆进基督的身体里，盼望所有的肢体都借着同心祷告活在基督的身体里，在灵里合一，彼此联络、互为肢体、彼此配搭、彼此供应、一同争战，「建立基督的身体」（弗四12）。
  • 「脱离无理之恶人的手」（2节），原文有定冠词，可能指在哥林多给保罗带来麻烦的犹太人（徒十八12），「因为人不都是有信心」（2节）。当我们为福音的事工祷告时，要必须清醒地认识到，并非所有的人都会信主，唯有蒙神拣选的人（二13）才有信心正面回应福音。
• 3-5节是保罗为帖撒罗尼迦信徒代祷。
  • 保罗请对方为自己代祷「脱离无理之恶人的手」的同时，立刻想到对方所受的逼迫患难，所以从「信心 pistis」（2节）过渡到相似的「信实 pistos」（3节）一词，马上就说「但主是信实的，要坚固你们，保护你们脱离那恶者」（3节）。在基督里的祷告，总是让我们仰望基督，考虑基督的身体、顾念基督的心意，而不是定睛在自己的难处上。「主是信实的」，祂「必将患难报应那加患难给你们的人，也必使你们这受患难的人与我们同得平安」（一6-7）。虽然祂允许「恶人」驱赶自己的仆人、「恶者」逼迫自己的教会，但祂不会撇下自己的羊群不管，而会一直护卫他们，「爱他们到底」（约十三1），「在一切善行善言上坚固」（二17）他们。
  • 保罗的「靠主深信，你们现在是遵行我们所吩咐的，后来也必要遵行」（4节），他的「深信」是根据神自己的「拣选」（二13）和「信实」，而不是根据人不可靠的表现。因此，当我们的肢体软弱、跌倒的时候，我们不可凭血气责备、论断，而要「勉励灰心的人，扶助软弱的人」（帖前五14），因为「靠主深信」神必成全祂在信徒心中所动的善工（腓一6）。
  • 第5节可译为「愿主引导你们的心进入神的爱和基督的坚忍」（英文ESV译本），这是保罗的第三次祷告（一11-12；二16-17），与第二次祷告（二16-17）首尾呼应。信徒之所以能「爱神，并学基督的忍耐」（5节），并不是倚靠人的努力或模仿，而是因为主不但「安慰」（二17）我们的心，而且「引导」我们的心经历神的爱，使我们能更加爱神，活出基督的坚忍、等候祂的再来。

【帖后三6】「弟兄们，我们奉主耶稣基督的名吩咐你们，凡有弟兄不按规矩而行，不遵守从我们所受的教训，就当远离他。」

【帖后三7】「你们自己原知道应当怎样效法我们。因为我们在你们中间，未尝不按规矩而行，」

【帖后三8】「也未尝白吃人的饭，倒是辛苦劳碌，昼夜做工，免得叫你们一人受累。」

【帖后三9】「这并不是因我们没有权柄，乃是要给你们作榜样，叫你们效法我们。」

【帖后三10】「我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说，若有人不肯做工，就不可吃饭。」

• 6-10节是命令教会远离不顺服的懒惰者。
• 信徒彼此相爱，不是凭着肉体，而是顺从圣灵，出于神的爱必须建立在真理的根基上。因此，保罗刚刚为他们代祷：「愿主引导你们的心，叫你们爱神，并学基督的忍耐」（5节），马上又奉主耶稣基督的名严肃地吩咐他们：「凡有弟兄不按规矩而行，不遵守从我们所受的教训，就当远离他」（6节）。
  • 「吩咐」是一个命令，而非一项建议（帖前五14）。
  • 「不按规矩而行」，指因为对基督再来的误解，有人不遵守使徒的教训、游手好闲（6节）。这种人懒惰不肯做工、专占弟兄的便宜，所以「当远离他」，「不和他交往，叫他自觉羞愧」（14节）。
• 第7节原文以「因为」开头（英文ESV译本），表明保罗吩咐信徒远离懒惰者的原因，是因为「你们自己原知道应当怎样效法我们」（7a）。因为保罗自己也「未尝不按规矩而行」（7节），反而「辛苦劳碌，昼夜做工，免得叫你们一人受累」（8节）。帖撒罗尼迦的初信者相信使徒的教导，也效法他们的榜样（帖前一6）。每一个传道人也都当扪心自问，自己能不能坦然地对信徒说：我们「乃是要给你们作榜样，叫你们效法我们」（9节）。每个传福音的人都应当以清洁的良心给别人「作榜样」，让人真正看到福音的大能。
• 传道人「靠福音吃喝」（林前九4），是主所赐的权柄，因为「在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人」（加六6）。而传道人放弃合法的「权柄」（9节），是为了造就信徒，教导初信者舍己之爱和勤奋工作。保罗在帖撒罗尼迦传道期间，虽曾几次接受腓立比教会的供给（腓四16），但仍不敷需用，所以还需要亲手做工维生（帖前二9）。但帖撒罗尼迦信徒刚刚信主，保罗为了不让福音受到干扰，所以不愿增加初信者的经济负担（帖前二9），这就是传道人的十字架道路。
• 「不肯做工，就不可吃饭」（10节），不是针对不能作工的人，而是针对「不肯做工」的人。保罗劝勉信徒用自己的富余去补别人的不足（林后八14-15），但「不肯做工」的人没有资格倚赖别人的供养。神的爱并不鼓励懒惰，我们对于懒惰者最大的爱心，就是让他们饿着肚子、强迫他们工作。

【帖后三11】「因我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，什么工都不做，反倒专管闲事。」

【帖后三12】「我们靠主耶稣基督吩咐、劝戒这样的人，要安静做工，吃自己的饭。」

• 11-12节是对不顺服者的警告。
• 「因我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，什么工都不做，反倒专管闲事」（11节），与「因为我们在你们中间，未尝不按规矩而行，也未尝白吃人的饭，倒是辛苦劳碌，昼夜做工，免得叫你们一人受累」（7-8节）首尾呼应。帖撒罗尼迦教会是一个因爱心劳苦的教会（帖前一3），「众人彼此相爱的心也都充足」（一3）。但也有人滥用弟兄的爱心。
  • 有些人可能认为既然基督马上就来，工作没有什么意思，所以游手好闲。
  • 有些人可能受希腊文化影响，轻看体力劳动，认为自己在基督里已被释放，为何仍得像奴隶一样工作？
  • 有些人可能不屑从事「属世」的工作，专注于追求「灵命增长」。
  • 正当的工作就是在事奉神，所以我们「无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的」（西三23）。除非清楚蒙召做全职传道人，否则信徒应该一面做工、一面等候基督再来，因为不是出于神呼召的「志愿者」只会「专管闲事」，在教会中惹是生非、制造问题。
• 「我们靠主耶稣基督吩咐、劝戒这样的人」（12a），与「我们奉主耶稣基督的名吩咐你们」（6a）首尾呼应，是一个非常严厉的警告。「要安静做工，吃自己的饭」（12b），可以译为「要安分做工，自食其力」（和合本修订版，英文ESV译本），这是等候基督再来的正确态度。这并不是保罗的新教导，他在前书里已经提到（帖前四11），现在再次强调。

图：古罗马人除了农业之外，在罗马城市里还有各种工作可做。古罗马的商店包括：烘烤店、理发店、书店、肉店、鞋店、鱼店、食品店、家具店、橄榄油店、香水制造商、酒馆、放债人等。许多店主都是奴隶或前奴隶，在罗马世界，由奴隶从事体力劳动。古罗马诗歌Martial (4.8.1-6)指出，古罗马人的一个工作日从黎明开始，前两个小时是问候仪式（Salutatio），在第7小时之后结束工作，前往浴室或锻炼，晚餐大约是现代的6点。

【帖后三13】「弟兄们，你们行善不可丧志。」

【帖后三14】「若有人不听从我们这信上的话，要记下他，不和他交往，叫他自觉羞愧。」

【帖后三15】「但不要以他为仇人，要劝他如弟兄。」

• 13-15节是对顺服者的劝勉。
  • 首先，信徒要「行善不可丧志」（13节）。因为我们的善行和事奉「不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢」（帖前二4），所以，即使爱心被人滥用，也不可灰心、厌倦，而是「像是给主做的，不是给人做的」（西三23）。
  • 其次，对于不顺服使徒的「吩咐、劝戒」（12节），不肯悔改的人，信徒不要碍于面子、维持一团和气，也不要担心论断人、破坏合一，而要有智慧地辨明是非，「记下他，不和他交往」（14节），目的是要「叫他自觉羞惭」（14节），向神认罪悔改。
  • 第三，「但不要以他为仇人」（15a），管教的目的不是把弟兄变成敌人，软弱的弟兄仍然是基督的肢体，所以我们「要劝他如弟兄」（15b），「用温柔的心把他挽回过来」（加六1）。只要不是严重的犯罪行为（林前五2、13）或真理问题（约壹二19），教会的纪律通常不会把人赶出去。

【帖后三16】「愿赐平安的主随时随事亲自给你们平安！愿主常与你们众人同在！」

【帖后三17】「我——保罗亲笔问你们安。凡我的信都以此为记，我的笔迹就是这样。」

【帖后三18】「愿我们主耶稣基督的恩常与你们众人同在！」

• 三16-18是「问安」，与一1-2的「问候」首尾呼应。
• 16节是保罗的第四次祷告（一11-12；二16-17；三5），他的劝勉（6-15节）以祷告结尾，因为若没有神的平安和同在，一切的劝勉和纪律都会归于徒然。当教会内部必须采取惩戒措施的时候，尤其需要祷告：「愿赐平安的主随时随事亲自给你们平安！愿主常与你们众人同在」（16节），包括那些顺服的和不顺服的信徒。
• 「随时随事」，原文是「随时以各种方式」（英文ESV译本）。
• 保罗写信常常是自己口授，别人代笔记录（罗十六22），然后在信尾用亲笔问安。「凡我的信都以此为记，我的笔迹就是这样」（17节），显明不同的笔迹，有助于收信者鉴别「冒我名的书信」（二2）。
• 本信最后的问安除了加上「众人」（18节）一词，与前书（帖前五28）完全相同。因为保罗盼望每个人、包括那些「不按规矩而行」（6节）的人，都能顺服使徒的教导和劝勉，恢复教会的合一。这样的合一只能借着「主耶稣基督的恩」（18节）才能成就。