弥迦书第6章讲解讲章背景

【弥六1】「以色列人哪，当听耶和华的话！要起来向山岭争辩，使冈陵听你的话。」

【弥六2】「山岭和地永久的根基啊，要听耶和华争辩的话！因为耶和华要与祂的百姓争辩，与以色列争论。」

• 弥迦的第三段信息是以「当听」（1节）开始。本书三次提醒「万民」（一2）、「首领」（三1）和「以色列人」（六1）「要听」（2节；三1）、「当听」（六1），不断加深听众的印象。
• 「向山岭争辩」（1节），原文是「在诸山岭前陈述案情」（英文ESV、NASB译本）。
• 「要听耶和华争辩的话」（2节），原文是「要听耶和华的指控」（英文ESV、NASB译本）。
• 「耶和华要与祂的百姓争辩」（2节），原文是「耶和华要控告祂的百姓」（英文ESV、NASB译本）。
• 本章是神在天地之间设立法庭，神是控方，百姓是被告，「山岭、冈陵」（1节）是陪审团。 七百多年前，摩西在百姓进迦南之前「呼天唤地」（申四26）作见证，宣告百姓若违背圣约，「必在过约旦河得为业的地上速速灭尽」（申四26）。现在，神召唤「山岭和地永久的根基」（2节）再次来作见证，证明百姓违背圣约的事实。

【弥六3】「我的百姓啊，我向你做了什么呢？我在什么事上使你厌烦？你可以对我证明。」

【弥六4】「我曾将你从埃及地领出来，从作奴仆之家救赎你；我也差遣摩西、亚伦，和米利暗在你前面行。」

【弥六5】「我的百姓啊，你们当追念摩押王巴勒所设的谋和比珥的儿子巴兰回答他的话，并你们从什亭到吉甲所遇见的事，好使你们知道耶和华公义的作为。」

• 明明是「耶和华要与祂的百姓争辩」（2节），但神却两次动情地呼唤「我的百姓啊」（3、5节）。因为神的指控是为了挽回百姓，而不是败坏百姓。
• 第4节的「领出来 עָלָה」原文与第3节的「厌烦 לָאָה」谐音。神用谐音对比出埃及（4节）和进迦南（5节）两次逾越节的历史，是引导百姓反省自己对神恩典的不感恩、不认识（3节）。
• 神提到祂差遣「摩西、亚伦，和米利暗」（4节）作出埃及的领袖，是谴责现在失职领袖的败坏（三1-12）。
• 「什亭」（5节）是以色列人过约旦河之前的最后一个营地（书三1），「吉甲」（5节）是以色列人过约旦河之后的第一个营地（书四19）。神让百姓所追念的「从什亭到吉甲所遇见的事」（5节），包括：
  1. 在百姓还不知道的时候，神将巴兰的咒诅化为祝福（民二十二1-二十四25），这是神的慈爱和保守。
  2. 百姓与摩押女子行淫被罚（民二十五1-18），又蒙神赦免，这是神的公义和怜悯。
  3. 神分开约旦河、带领百姓进入迦南（书三1-17），这是神的信实和大能。
• 神让百姓追念这些历史，是让百姓借着「耶和华公义的作为」（5节）来认识神的性情，并思想作为圣约的百姓所应当有的回应。但百姓却作出了错误的回应（6-7节）。

【弥六6】「我朝见耶和华，在至高神面前跪拜，当献上什么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭吗？」

【弥六7】「耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？我岂可为自己的罪过献我的长子吗？为心中的罪恶献我身所生的吗？」

• 「岂可献一岁的牛犊为燔祭吗」（6节），原文是「我应该献一岁的牛犊为燔祭吗」（英文ESV、NASB译本）。燔祭可以用鸟（利一14）或羊（利一10），若献牛犊为燔祭，满八天就可以了（利二十二27）。因此，「一岁的牛犊」（6节）是所有的祭物中最贵重的一类（利九3）。
• 「耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗」（7节），原文是「耶和华会喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗」（英文ESV、NASB译本）。实际上，神所看重的不是物质的供物，「耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油」（撒上十五22）。
• 「我岂可为自己的罪过献我的长子吗」（7节），原文是「我应该为自己的罪过献我的长子吗」（英文ESV、NASB译本）。当时的犹大王亚哈斯曾经效法外邦恶习，用火「焚烧他的儿女」（代下二十八3）。在出埃及时，神宣告「以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我」（出十三2），但百姓必须献祭牲赎回长子（出十三13），而不是焚烧儿女献祭。
• 神用白白的恩典领百姓出埃及、进迦南（4节），又用「公义的作为」（5节）显明了祂的性情，但百姓不但没有用爱和顺服来回应神奇妙的救恩，反而把西奈圣约当作商业契约，以为神救赎自己所图的是祭物。6-7节是假设一个人不断地提高出价，以寻求能满足神要求的价格：是普通的燔祭，还是比较昂贵的一岁牛犊呢？是千千的公羊，还是万万的油河呢？最多是献上长子为祭，出价可不能再高了。
• 这个人好像很属灵，不断地寻求如何讨神喜悦，但是实际上，他的每个问题都是在侮辱神，用人的败坏来忖度神，把神当作可以收买的偶像。他的问题实际上是在讨价还价，希望成本越低越好。今天，我们奉献、事奉的心思是否也像这个人一样，只不过是想用奉献和事奉来贿赂神呢？

【弥六8】「世人哪，耶和华已指示你何为善。祂向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。」

• 「公义」（8节）原文又被译为「公平」（三1、8、9）、「典章」（申四1）、「正直」（申十六19）。「行公义」（8节），原文就是神向亚伯拉罕所要求的「秉公行义」（创十八19）。「公义」是神的性情，「审判全地的主岂不行公义吗」（创十八25）？
• 「怜悯」（8节）原文又被译为「慈爱」（七20）、「施恩」（七18）、「良善」（何四1；六4、6）。「חֶסֶד/checed」这个词与「守约」有关（申五10；七9、12），神所要的「怜悯」、「慈爱」、「施恩」或「良善」，都是圣约的义务，而不是天然肉体的感情。「好怜悯」（8节），原文可译为「爱良善」（英文ESV、NASB译本）。
• 神从出埃及开始，对百姓一路的看顾和带领（4-5节），都是为了指示他们「何为善」（8节），好让百姓认识祂「公义」（创十八25）和「怜悯」（出十五13）的性情。「公义」和「怜悯」是圣约的两个基本义务，百姓归神「做祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6），就应当谨守圣约，在地上活出「公义」和「怜悯」的见证。
• 「存谦卑的心，与你的神同行」（8节），就是放下自己、完全顺服神的心意，日常生活反映神的荣美。这才是「行动正直的人」（二7），正如以诺（创五22）和挪亚一样（创六9）。
• 创造宇宙万物的神并不缺少任何东西，「也不用人手服事，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人」（徒十七24-25）。那么，「祂向你所要的是什么呢」（8节）？
  1. 神向人所要的，并不是人给得起的。天然人的「良善如同早晨的云雾，又如速散的甘露」（何六4），出于肉体的「公义」和「怜悯」，很快就会变质、消失，最终变成「无诚实，无良善，无人认识神」（何四1）。因此，从肉体里出来的任何东西，都是神看不上的；神向人要什么，就会先赐给人什么：祂向人要「行公义，好怜悯」（8节）的行为，就会先赐给人「行公义，好怜悯」的能力，而不是要人靠自己「行公义，好怜悯」；祂要人成为神的儿子，就先会赐给人神儿子的生命，而不是要人努力进步改善、变成神的儿子。
  2. 「祂向你所要的是什么呢」？这个问题并不是劝人倚靠肉体来满足神，因为百姓已经努力了七百多年，结果是「地上虔诚人灭尽，世间没有正直人」（七2）。这个问题是对亚当生命的彻底否定，是要百姓承认自己全然败坏、不能「行公义，好怜悯」的事实（9-12节），然后接受神的「击打」（13节）。这样，律法才能成为「我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义」（加三24），弃绝肉体，心意被圣灵「更新而变化」（罗十二2）；这样才能「存谦卑的心，与你的神同行」，活出神「行公义，好怜悯」的性情。
  3. 今天，我们也常常和以色列人一样，肉体越是软弱，越想倚靠肉体来挽回：以色列人是用更多的献祭来交换恩典（6-7节），我们是用更多的聚会、事奉、奉献和祷告来讨好神。神也同样问每个新约信徒：「祂向你所要的是什么呢」？「你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗」（加三3）？

【弥六9】「耶和华向这城呼叫，智慧人必敬畏祂的名。你们当听是谁派定刑杖的惩罚。」

【弥六10】「恶人家中不仍有非义之财和可恶的小升斗吗？」

【弥六11】「我若用不公道的天平和囊中诡诈的法码，岂可算为清洁呢？」

【弥六12】「城里的富户满行强暴；其中的居民也说谎言，口中的舌头是诡诈的。」

• 「这城」（9节）指耶路撒冷城，此时可能将近亚述围攻耶路撒冷的时候，神即将「派定刑杖的惩罚」（9节）。
• 9-12节是神宣告对耶路撒冷的定罪。并不是只有「恶人」（10节）、「富户」（12节）不行公义，而是全城都已经败坏：「其中的居民也说谎言，口中的舌头是诡诈的」（12节）。

图：主前1150-586年古代以色列的铜制天平和砝码。商人把银子放在左边的盘子上，砝码放在右边的盘子上。砝码上标着重量，但现在出土的标着相同重量的砝码石，很少重量是完全一样的。

【弥六13】「因此，我击打你，使你的伤痕甚重，使你因你的罪恶荒凉。」

【弥六14】「你要吃，却吃不饱；你的虚弱必显在你中间。你必挪去，却不得救护；所救护的，我必交给刀剑。」

【弥六15】「你必撒种，却不得收割；踹橄榄，却不得油抹身；踹葡萄，却不得酒喝。」

【弥六16】「因为你守暗利的恶规，行亚哈家一切所行的，顺从他们的计谋；因此，我必使你荒凉，使你的居民令人嗤笑，你们也必担当我民的羞辱。」

• 13-16节是神宣告对耶路撒冷的刑罚。神已经给了百姓七百多年的时间，证明人是不可能做到「行公义，好怜悯」（8节）的，因此，神现在要「击打」（13节）、拆毁百姓。
• 神并不是只「击打」（13节）不义的「恶人」（10节）和强暴的「富户」（12节），而是「击打」全城，因为「其中的居民」（12节）都犯了罪。
• 神「击打」耶路撒冷，使她的「伤痕甚重」（13节），但还有挽回的余地，并不像撒马利亚的伤痕已经「无法医治」（一9）。
• 「你的虚弱必显在你的中间」（14节），意思可能是「你的肚子仍然空着」。
• 「挪去」（14节），可能指把财产转移到安全的地方。
• 「暗利的恶规」（16节），指北国的暗利热衷敬拜金牛犊（王上十六25-26）。「亚哈家一切所行的」（16节），指北国的亚哈不但敬拜金牛犊、还引进外邦偶像（王上十六30-33；二十一25-26）。
• 当时南国的经济繁荣、贸易繁忙（10-11节），神的警告好像是危言耸听。但一旦亚述入侵，这些盛世危言就全部应验了。
• 百姓无论是拜偶像，还是不肯「行公义，好怜悯」（8节），都是因为看重地上的利益，所以神必使这城「荒凉」（16节），惩罚是：「你要吃，却吃不饱」（14节），不得满足；「你必撒种，却不得收割」（15节），枉费工夫。这些都是律法早已预告过的背约结果（利二十六16；申二十八33、38-40）。
• 今天，神也不允许祂所拣选的人长久地停留在神以外的事物上，因此，神管教信徒的原则也是如此：我们在神之外看重什么，神就会取走什么。即使是追求貌似「属灵」的事物或事奉，只要是高过了神的地位，结果也会不得满足、枉费工夫。