希伯来书第12章原注释版本
【来十二1】「我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，」
- 「见证人」指十一章所列的旧约信心见证人，他们正在等候新约信徒也加入他们的行列，一起成为「完全」（十一39），一起进入「天上诸长子之会所共聚的总会」（23节）。
- 「云彩」在古典希腊文里常形容人数众多。
- 「围着」用来形容罗马运动场四围看台上的观众。
- 「放下各样的重担」指竞赛者在比赛前要放下影响比赛的负荷、外衣，照样，信徒也必须除去一切妨碍我们在信心的道路上前进的「今生的思虑、钱财、宴乐」（路八14）等「重担」。古希腊的奥利匹克运动会都是裸体比赛，妇女禁止参加或观赛。
- 「容易缠累」指竞赛者的长袍会妨碍比赛，照样，任何罪都会妨碍我们在信心的道路上前行。「存心忍耐」表明神给我们指定的赛程不是短跑，而是长跑。信徒的一生要顺服圣灵的引导，放下「重担」和脱离「罪」，轻装前进，以坚忍的心「奔那摆在我们前头的路程」，目标是已经「坐在神宝座的右边」（2节）的耶稣基督。
【来十二2】「仰望为我们信心创始成终的耶稣（或译：仰望那将真道创始成终的耶稣）。祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。」
- 「仰望」意思是「注视」，表明信徒在「奔那摆在我们前头的路程」（1节）时，要始终专一注视主耶稣，就像竞赛者把注意力集中在赛程的终点一样，信心才能不致动摇。
- 「为我们信心」原文并无「我们」，这「信心」是指十一章众多见证人所显明的信心。
- 「创始」原文与「元帅」（二10）是同一个字，表明主耶稣不但是我们信心的源头，也是我们信心路上的领导者，祂走在我们前头，向我们显明何谓对神的信心。
- 「成终」指主耶稣用自己在地上的一生显明了最完全的信心。
- 「摆在前面的喜乐」就是照神的旨意行（十7；诗四十8）。
- 「轻看羞辱」十字架是罗马帝国最羞辱的死刑方式。
- 「十字架」是主耶稣走向宝座的道路，「十字架的苦难」并不是终点，终点在「神宝座的右边」。
【来十二3】「那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。」
「那忍受罪人这样顶撞的」指主耶稣。「思想」原文是核算，表示仔细思想。当我们把眼目从环境和自己转向主耶稣（2节），仔细思想，才能在「奔那摆在我们前头的路程」（1节）时不致「疲倦灰心」。
- 圣灵提醒我们，「那忍受罪人这样顶撞的」（3节）主耶稣在十字架上流血受死，但我们常常是还没到流血殉道的地步，就已经「疲倦灰心」（3节）了。
- 「相争」也是运动场的比喻（1-2节），指拳击赛，拳击是古希腊奥运会中最艰苦的竞赛。
【来十二5】「你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：我儿，你不可轻看主的管教，被祂责备的时候也不可灰心；」
神很少带领我们「到流血的地步」（4节），我们「所忍受的」（7节）大都是神在爱中的管教。我们若不认识「主的管教」，不是「轻看主的管教」，偏行己路，就是「灰心」丧志，心灰意冷，结果都是白白受苦。
【来十二6】「因为主所爱的，祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。」
「管教」是神爱的记号，也是神儿女身份的记号。我们若受神管教，正是神爱我们、收纳我们做儿子的明证。本节引自箴十三24。
【来十二7】「你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？」
「被父亲管教」是儿子名分的一部分，不是苦待，而是优待。因为神管教祂的儿女，是为要把我们带到能承受产业、能得荣耀的地位上。
【来十二8】「管教原是众子所共受的。你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。」
「私子」指在婚姻之外所生的儿子，根据当时的法律，无权继承产业。人若从来没有经历过神的管教，表明他们并非是神的儿女。
【来十二9】「再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服祂得生吗？」
「万灵的父」指神是我们属灵生命的父，「顺服祂」管教的结果，是使我们得永生。
【来十二10】「生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有分。」
父神的管教是为了造就我们，「要我们得益处」。祂一切管教的目标，都是为了使我们有分于「祂的圣洁」，能活出神儿子的样式，恢复神的形象。我们在基督里成圣的地位是神白白赐下的，但我们要活出神生命里的「圣洁」，是神「管教」出来的。
【来十二11】「凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。」
- 「愁苦」并不是神管教我们的目的，神的心意乃是要我们经历管教而得着真正永恒的「快乐」、「平安」。正如修剪会使果树结果子更多，我们若认识管教的益处，就能顺服接受，不在管教中抱怨、反抗，就能「结出平安的果子，就是义」，也就是有分于神的「圣洁」（10节）。
- 「那经练过的人」指那些顺服管教的人。「练」指运动员的训练，神对我们的管教正如修剪果树、又如训练的过程。
- 我们若看自己、看环境，难免「疲倦灰心」（3节）。若注目管教的益处（10-11节），思想「那忍受罪人这样顶撞的」主耶稣（3节），就能叫我们重新振作起来，「因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞愧」（罗五3-5）。
- 「下垂的手」和「发酸的腿」也是竞技场中的比喻，形容「疲倦灰心」，引自赛三十五3。
【来十二13】「也要为自己的脚，把道路修直了，使瘸子不致歪脚（或译：差路），反得痊愈。」
- 「为自己的脚，把道路修直了」意思是「走在笔直的路上」，是继续竞技场的比喻，指竞赛者努力直奔终点。
- 「瘸子不致歪脚，反得痊愈」指软弱无力的信徒因刚强者榜样的鼓励而重新得力，继续奔那摆在他们前面的路程。
- 本节引自箴四26。
【来十二14】「你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。」
- 要「为自己的脚，把道路修直了」（13节），在与肢体的关系上首先「要追求与众人和睦」，在与神的关系上首先「要追求圣洁」。
- 「和睦」与「圣洁」使我们能在基督的身体里彼此相交、与神相交。信徒生活上的「圣洁」是我们配合圣灵（罗八13；帖前四7-8）、接受神的「管教」（10节）的结果。我们必须有「追求圣洁」的心志，才能「因着圣灵成为圣洁」（罗十五16）。
- 「非圣洁没有人能见主」正是神要我们「在祂的圣洁上有分」（10节）的原因，真正重生得救的人一定会活出「圣洁」的生活。
【来十二15】「又要谨慎，恐怕有人失了神的恩；恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽；」
- 「失了神的恩」指背道，「忽略这么大的救恩」（二3）。正如「一点面酵能使全团发起来」（林前五6），教会中的背道者往往会「叫众人沾染污秽」，失去基督的身体的见证。
- 本节可能是改造申二十九18而来。
【来十二16】「恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的，他因一点食物把自己长子的名分卖了。」
- 「淫乱」可能指以扫曾娶了赫人的女子为妻（创二十六34；二十七46），犹太传统认为以扫是淫乱者。
- 「长子的名分」原文是复数，指「长子的承受产业权」，包括双份的产业（申二十一17）、成为一家之主等。以扫轻看这名分，为贪一时口腹之欲，就把「长子的名分」卖给雅各（创二十五29-34），以致「失了神的恩」（15节）。以扫代表拒绝神恩典应许的人，雅各代表接受神恩典应许的人。人若为了在世上短暂的舒适而拒绝福音，等于放弃了属天的长子名分，放弃了「天上诸长子之会」（23节）中的席位。
【来十二17】「后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路使他父亲的心意回转。这是你们知道的。」
- 「承受父所祝的福」是长子继承权的一部分，以撒是神与亚伯拉罕所立的约及所赐应许的继承人，他给长子的祝福也就是成为约与应许的继承人。
- 「竟被弃绝」指以扫轻易放弃了「长子的名分」（16节），所以也失去了给长子的祝福。
- 「却得不着门路使他父亲的心意回转」，指以撒一旦祝福过了，就无法把已经给雅各的祝福转给以扫（创二十七35），以扫无论如何「号哭切求」，也无法重新得回「神的恩」（15节）。
- 这里并不是说以扫再也没有重新悔改的机会，因为以扫所「号哭切求」的并不是悔改的机会，而是父亲的祝福（创廿七34、38）。这里也不是说已经重生得救的真信徒会失去救恩，因为以扫只是有「长子的名分」，还没有真正承受祝福；而真信徒就像已经承受祝福的雅各，是「那将要承受救恩的人」（一14）、「那承受应许的人」（六17），我们「既得了不能震动的国」（28节），就永远也不会失去。因为基督作为「新约的中保」，负责「叫蒙召之人得着所应许永远的产业」（九15）。
【来十二18】「你们原不是来到那能摸的山；此山有火焰、密云、黑暗、暴风、」
- 「你们」指新约信徒。
- 「那能摸的山」指西奈山（出十九11），象征在这山上颁布的旧约。
- 「能摸的」指物质界的。18-24节引自出十九12-22，二十18-21，是神在西奈山颁布律法时的威严景象。
- 本节原文句首有「因为」一词，表明18-24节是为了进一步支持14-17节的劝勉。
【来十二19】「角声与说话的声音。那些听见这声音的，都求不要再向他们说话；」
- 本节引自申五23-26。
- 「角声」表明神要降临（出十九16，20）。
- 「说话的声音」指神对以色列人说话的声音（申四12）。
【来十二20】「因为他们当不起所命他们的话，说：『靠近这山的，即便是走兽，也要用石头打死。』」
当时西奈山被定为圣山，凡越过界限的，无论是人，是牲畜，都不得活（出十九12-13）。因为在旧约之下，亲近神的路尚未显明（九8）
【来十二21】「所见的极其可怕，甚至摩西说：『我甚是恐惧战兢。』」
「极其可怕」指百姓被西奈山当时所显的可畏景象（18-20节）所震撼，连摩西也担心神要灭绝败坏的百姓而「恐惧战兢」（申九19）。
【来十二22】「你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，」
- 「你们」指新约信徒。
- 「锡安山」是耶路撒冷西南边的一座山，在旧约里常作耶路撒冷的代称，象征神属天治理的中心（弥四7）、神与百姓相会的地方。
- 「来到锡安山」是与「来到那能摸的山」（18节）作对比，西奈山代表在旧约律法之下，锡安山代表在新约恩典之下。
- 「天上的耶路撒冷」就是「那座有根基的城」（十一10）、在天上的城（十一16）、「那将来的城」（十三14）。这城尚未真正降临在地上（启三12，二十一2），但信徒现今已经是这「天上的耶路撒冷」的儿女（加四26），已经在因信「来到」这城，在这城献上属灵的敬拜。
- 18-21节是一幅暴风骤雨中的战兢画面，22-24节是一幅暴风雨之后的敬拜画面，象征旧约和新约之下人和神之间关系的强烈对比。
【来十二23】「有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神和被成全之义人的灵魂，」
- 「有名录在天上」、「名记录在天上」（路十20）和名字记录在「生命册上」（腓四3；启十三8；十七8；二十15；二十一27）都是指享有永生。
- 「千万的天使」（22节）与「诸长子之会」共同组成天上的大聚会。
- 「诸长子」指所有蒙神的「长子」（一6）基督救赎的新约信徒和旧约圣徒（九15），他们都享有神赐给长子的福分和权利。
- 「被成全之义人的灵魂」指新约和旧约之下所有去世的信徒，他们因基督的献祭已成为完全（十14；十一40），在「审判众人的神」的审判中已经获得了正面的判决。
- 「成全」与「成终」（2节）原文是同一个字。
【来十二24】「并新约的中保耶稣，以及所洒的血；这血所说的比亚伯的血所说的更美。」
- 摩西是旧约的中保，主耶稣是新约的中保（九15），新约和旧约都是借着洒血所立（九18）。
- 「亚伯的血所说的」是控告和惩罚（创四10），「这血所说的」是赎罪和赦免，所以「更美」、更有恩典。
【来十二25】「你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的。因为，那些弃绝在地上警戒他们的尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢？」
- 新约（22-24节）比旧约（18-21节）有更大的亲近神的权利，也伴随着更大的顺服神的责任。
- 「那向你们说话的」指神（26节）。
- 「在地上警戒他们」指神在西奈山颁布律法（18-21节）。以色列人在西奈与神立约之后，屡次不信和不顺从，使他们「不能逃罪」，至终不得进入神的安息（三15-19）。
- 「从天上警戒我们」指神从天上借着祂儿子向我们启示福音（一2）。
【来十二26】「当时祂的声音震动了地，但如今祂应许说：『再一次我不单要震动地，还要震动天。』」
- 「当时」指在西奈山上颁布旧约律法之时（18-21节；出十九18)。
- 「震动天」指主耶稣再来时「天势都要震动」（太二十四29；可十三25；路二十一26），代表神在末日的审判。人若在新约时代拒绝福音，就像在旧约时代拒绝律法一样「不能逃罪」，并将受到神更严厉的审判（25节）。
- 本节引自该二6。
【来十二27】「这再一次的话，是指明被震动的，就是受造之物都要挪去，使那不被震动的常存。」
- 神在末日审判的结果，是一切暂时之事物都被除去，只有永恒的事物得以常存，所以犹太信徒不可回到会「被震动的」犹太教中。
- 「被震动的」指天、地和其中一切旧造。希腊柏拉图式的观点认为这世界是永恒的，但圣灵却启示现在的世界是暂时的。
- 「那不被震动的」包括神「不更改的」应许和旨意（六17）、基督「长久不更换的」祭司职任（七24）、祂所献「一次永远的赎罪祭」（十12），也包括信徒因基督而来的「永远得救」（五9）和「所应许永远的产业」（九15）。
【来十二28】「所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神。」
- 「不能震动的国」指神的国。
- 「得了」原文是现在时，表明我们正在领受「不能震动的国」的过程中，信徒现在因信已来到属灵的国度，信心的功效使未来的、不可见或天上的事在现今成为真实的经历（十一1），但基督再来时才可进入完全实现的国度，那时信心将化为眼见。
- 「神所喜悦」的「感恩」，不是只表现在口头上，而是「用虔诚、敬畏的心事奉神」。
「神乃是烈火」，是「忌邪的」（申四24）、公义圣洁的，凡是与神公义、圣洁的性情不符的，都要被祂烧尽、炼净。所以我们当「用虔诚、敬畏的心」来事奉祂。