希伯来书第11章讲解讲章背景

【来十一1】「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。」

【来十一2】「古人在这信上得了美好的证据。」

• 十一章的主题是「因着信等候应许的见证人」，也就是那些「有信心以致灵魂得救的人」（十39），与六12-15平行。
• 作者从神的创造开始，用旧约历史上各种不同模式的信心例子，鼓励信徒「效法那些凭信心和忍耐承受应许的人」（六12）。因为我们里面都有相同的信心，这信心不是出于自己，而是来自「为我们信心创始成终的耶稣」（十二2）。为此，本章用「因着信」作关键词，组成了一个交错对称的结构：
  • A. 信心的特征（1-2节）；
  • 　B. 七个信心的例子（3-12节）；
  • 　　C. 信心的终点（13-16节）；
  • 　B1. 十二个信心的例子（17-38节）；
  • A1. 信心的完全（39-40节）。
• 第1节可译为「信就是对所盼望之事有把握，对未见之事有确据」（和合本修订版，英文ESV译本）。这并不是信心的定义，而是信心的特征，也就是信心在人的生命里所产生的功效。正如林前十三4-7并不是对「爱」下一个正式的定义，而是描述爱的特征。
  • 「所盼望之事」，就是将来才会发生的事，包括「进荣耀里去」（二10）、「安息日的安息」（四9）、「永远的产业」（九15）、「更美长存的家业」（十34）、「那将来的城」（十三14）。这些未来的事都是根据神的应许，虽然还没有发生，但信心却能让人对应许充满把握，确信「所盼望之事」必能实现。
  • 「未见之事」，就是肉眼看不见的事，包括那不能看见的神（十一27）、天上的圣所（八2）、替信徒代求的基督（七25）、天上的耶路撒冷（十二22-24）、不能震动的国（十二27、28）。这些属灵的事都是根据神的启示，虽然肉眼看不见，但信心却能让人对启示产生回应，确信「未见之事」真实存在。
• 第2节可译为「古人因着这信获得了赞许」（和合本修订版，英文ESV译本），得着了神的喜悦（6节），从正面表达「义人必因信得生。他若退后，我心里就不喜欢他」（十38）。
  • 「古人」指旧约历史中的圣徒，他们同样是因信称义，所信的是神在旧约中应许的「那座有根基的城」（10节）、「更美的家乡」（16节），从洪水中得拯救（7节）、得地为业（8-9节）、得后裔（11-12节）、从死里得回儿子（19节）、得祝福（20-21节）和赏赐（26节）等等。
  • 旧约中的这些应许，都是从不同的角度预表基督，所以最终的成就都是在基督再来的时候（40节）。
• 对于属灵的婴孩（五13），神可能会「按自己的旨意，用神迹、奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐」（二4）来见证福音，让人经历祂的信实。但神并不会让人满足于现在、停留在眼见，而是要领我们「长大成人」（五14），因信等候那些将来的事、仰望那些未见的事。因为在神的救恩计划里，现在所见的是有限的，将来未见的是无限的，「所见的是暂时的，所不见的是永远的」（林后四18）。因此，信心是信徒的基本生活方式，恩典不是立等可取的快餐，而是让我们有力量用「信心与所听见的道调和」（四2），学会忍耐到底（三6、14），使我们「行完了神的旨意，就可以得着所应许的」（十36）。

【来十一3】「我们因着信，就知道诸世界是借神话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。」

• 3-12节用七个「因着信」，列举了七个信心的例子。
• 第一个例子，是相信神的创造。第3节可译为「因着信，我们知道这宇宙是借神的话造成的。这样，所看见的并不是由可见的造出来的」（英文ESV、NASB译本）。因此，是信心使人能相信《创世记》第一章。
  • 古代的希腊人认为，看得见的宇宙源于先存的物质元素，但现代科学的研究结果却证明，「所看见的并不是由可见的造出来的」，看得见的物质和看不见的能量可以互相转换。我们所见的宇宙，并不能解释其本身的来源，现代科学并不能以纯物质的理论来解释宇宙的起源和存在。相反，当科学深入到量子层次的时候，忽然发现基本粒子可能只是「看不见、摸不着」的信息，「看得见、摸得着」的物质测不准了；当科学扩大到宇宙层次的时候，竟然发现组成宇宙的95.1%可能都是「看不见、摸不着」的暗物质、暗能量。
  • 神「立大地根基的时候」，并没有人在场（伯三十八4）。从来没有人见过创造的过程，也从来没有人能在实验室验证宇宙起源的理论，只能「因着信」推测。有些人「因着信」，认为宇宙是大爆炸来的；而基督徒「因着信」，「知道这宇宙是借神的话造成的」，「祂说有，就有，命立，就立」（诗三十三9）。这既不是根据人的观察、也不是根据逻辑推理，而是对神的启示（创一1-31）作出的信心回应，因为信心能让人「对未见之事有确据」，使我们能认识神的创造和护理。

【来十一4】「亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话。」

• 第二个例子，是亚伯献祭。第4节可译为「因着信，亚伯献祭与神，比该隐所献的更蒙悦纳，因此被称赞为义人，神借着接受他的礼物来称赞他。他虽然死了，却因这信，仍旧说话」（英文ESV、NASB译本）。因此，是信心使亚伯的献祭能蒙神悦纳。
• 该隐「自己的行为是恶的」（约壹三12），所以神「看不中该隐和他的供物」（创四5）。亚伯被神「称赞为义人」，结果却是被该隐嫉妒、杀害（创四8），似乎毫无益处。但实际上，这并非最终的结局，「他虽然死了，却因这信，仍旧说话」。信心不但能使亚伯超越死亡、得着永生（十39），而且也一直向历世历代所有的人传递这一信息（十二24）：信心能胜过死亡、讨神喜悦（4节）。

【来十一5】「以诺因着信，被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神已经把他接去了；只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。」

【来十一6】「人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。」

• 第三个例子，是以诺被提。亚伯因信被杀，以诺却因信被神接走，没有经过肉身的死亡。因此，信心不但使人得神喜悦，并且超越肉身的生死。
• 「神喜悦他的明证」（5节），指「以诺与神同行」（创五24），证明他已经得到了神的喜悦。而他既然得到了神的喜悦，证明他必定是有信心的。因为一个人无论做了多少善事、献上什么祭物，迟早还是会犯罪，不能让神喜悦。只有信心才能使人被神「称义」（4节），所以说「人非有信，就不能得神的喜悦」（6节）。这句话的反面，就是「义人必因信得生。他若退后，我心里就不喜欢他」（十38）。
• 能使人「到神面前来」（6节）亲近神、「得神喜悦」的信心，包括两个方面：
  1. 「信有神」，因为信心是「对未见之事有确据」（1节和合本修订版）。亲近一位我们不信其存在的神，或者亲近一位臆想出来的神，都是毫无意义的。信心让我们所信的，是那位主动启示自己（一1-2；出三14）、并且赐下信心来认识祂的神（十二2；弗二8）。
  2. 「信祂赏赐那寻求祂的人」，因为信心是「对所盼望之事有把握」（1节和合本修订版）。以诺所追求的「赏赐」（十35），就是与神同在，所以神就「把他接去了」（5节）。神主动赐下应许，使人能亲近祂（六17-18）、得赏赐（十35；创十五1）。一个人若信有神，却不相信神的应许，等于不信。

【来十一7】「挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。」

• 第四个例子，是挪亚造方舟。「未见的事」（7节），指洪水的审判和借方舟获救（创六13-14）。因此，是信心使挪亚「对未见之事有确据」（1节和合本修订版）、能回应神的启示，并且产生了三个功效：
  1. 「使他全家得救」（7节），比亚伯和以诺的得救范围更广泛，证明「义人必因信得生」（十38）。
  2. 使挪亚「定了那世代的罪」（7节），因为挪亚对神的信心、敬畏和顺服，使「那世代」的不信更为突出。
  3. 使挪亚「动了敬畏的心」（7节），「凡神所吩咐的，他都照样行了」（创六22），也过着与信心相符的公义生活，因此被神称为「义人」（创六9），「承受了那从信而来的义」（7节）。

【来十一8】「亚伯拉罕因着信，蒙召的时候就遵命出去，往将来要得为业的地方去；出去的时候，还不知往哪里去。」

• 第五个例子，是亚伯拉罕离开家乡。挪亚造方舟的目标是明确的，但亚伯拉罕「遵命出去」（8节）、离开家乡迦勒底的吾珥的时候（创十一28），「还不知往哪里去」（8节），完全没有目标。因此，是信心使人能回应神的呼召，放弃可见的、已知的世界，去寻找一个不可见的、未知的家乡（14节）。
• 神呼召亚伯拉罕的时候，只说「往我所要指示你的地去」（创十二1），直到把亚伯拉罕一步步带到了迦南，才应许「我要把这地赐给你的后裔」（创十二7）。因此，得地为业的应许，并不是亚伯拉罕「蒙召的时候就遵命出去」（8节）的动力，而是他因信顺服呼召的「赏赐」（6节；十35）。

【来十一9】「他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。」

【来十一10】「因为他等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的。」

• 第六个例子，是亚伯拉罕在应许之地寄居。
• 亚伯拉罕「将来要得为业的地方」（8节）固然首先是「应许之地」（9节）迦南（创十二7；十三15；十七8），但信心却使他知道，神所赐「永远的产业」（九15）乃是「那座有根基的城」（10节）。因此，亚伯拉罕最终目的地不是在地上，而是在天上，所以他和儿子以撒、孙子雅各是以「作客」（9节）的心态暂时寄居在「应许之地」，「好像在异地居住帐棚」（9节），在居无定所、不能安顿的环境中等候神的应许。
• 第10节可译为「因为他等候着那座有根基的城，就是神所设计和建造的」（和合本修订版，英文ESV译本）。这城就是「天上的耶路撒冷」（十二22；加四26），是「神所设计和建造的」属灵圣城。亚伯拉罕一生都在临时的「帐棚」里等候「那座有根基的城」，今天已经到达这城（十二22-23），但这城仍是「那将来的城」（十三14；启二十一2）。

【来十一11】「因着信，连撒拉自己，虽然过了生育的岁数，还能怀孕，因她以为那应许她的是可信的。」

【来十一12】「所以从一个仿佛已死的人就生出子孙，如同天上的星那样众多，海边的沙那样无数。」

• 第七个例子，是撒拉生子。
• 神应许年迈的撒拉将要生一个儿子（创十七15-16；十八12-15），虽然她一开始有怀疑（创十八12），但信心却使她改变了态度，「因她以为那应许她的是可信的」（11节）。
• 「一个仿佛已死的人」（12节），原文是阳性，指亚伯拉罕。

【来十一13】「这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的；却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。」

【来十一14】「说这样话的人是表明自己要找一个家乡。」

【来十一15】「他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。」

【来十一16】「他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻，因为祂已经给他们预备了一座城。」

• 13-16节是对列祖信心的总结，表明信心的终点不是在地上，而是在天上（16节）。
• 「这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的」（13节），指亚伯拉罕、以撒、雅各和撒拉到死都没有看见子孙像天上的星那样众多（12节），也没有看见他们的子孙得迦南的地业（9节）。但信心却使他们「从远处望见」（13节；申三24-27）。灵里「望见」的功效，使他们能「欢喜迎接」（13节）。一个目标在天上的人，必然会甘心「承认自己在地上是客旅，是寄居的」（13节；创二十三4；四十七9），用实际的生活「表明自己要找一个家乡」（14节），等候「那座有根基的城」（10节）、天上「更美的家乡」（16节）。这正表明「信就是对所盼望之事有把握，对未见之事有确据」（1节和合本修订版，英文ESV译本）。
• 列祖「所离开的家乡」（15节），指当时文明发达的美索不达米亚。当他们在落后的迦南地寄居时，难免「想念所离开的家乡」（15节），正如出埃及的以色列人难免想念埃及的土产（民十一5）。但是，信心却使他们「羡慕更美的家乡」，不再走回头路（创二十四6-8；三十25），而是「忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑」（腓三13-14）。因此，一个因信得生的犹太信徒，不应该再回到犹太教；一个因信称义的外邦信徒，也不应该再回到世界。
• 虽然圣经记载了这些族长的许多软弱之处，但神却乐意向人启示自己是「亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神」（出三6；徒三13）。因为他们对神应许的信心，使「神被称为他们的神，并不以为耻」（16节），证据就是「祂已经给他们预备了一座城」（16节），现在他们已经活在天上那座城里（十二23；路二十37-38）；正如主耶稣「称他们为弟兄也不以为耻」（二11），证据就是祂已经在天上为信徒「预备地方」（约十四2）。

图：约旦Wadi Rum的日落。亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟、摩西都曾观看这样的日落。「这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的；却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的」（来十一13），但「他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻，因为祂已经给他们预备了一座城」（来十一16）。

【来十一17】「亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上；这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。」

【来十一18】「论到这儿子，曾有话说：『从以撒生的才要称为你的后裔。』」

【来十一19】「他以为神还能叫人从死里复活；他也仿佛从死中得回他的儿子来。」

• 17-38节用十二个「因着信」，列举了十二个信心的例子。
• 亚伯拉罕信心的顶峰，就是「把以撒献上」（17节；创二十二1-18）。神命令亚伯拉罕离开吾珥，是要他放弃过去；而命令他「把以撒献上」，却是要他放弃未来。如果以撒被献为祭，神所应许「从以撒生的才要称为你的后裔」（18节）将如何应验呢？这样让人无法理解的命令，正是对亚伯拉罕的信心的「试验」（17节）。这「试验」不是为了考倒亚伯拉罕，也不是借此探明亚伯拉罕是否真有信心、是否爱儿子过于爱神，而是要亚伯拉罕经过「试验」，在最深之处学习对神完全的信靠，真正认识「耶和华以勒」（创二十二14），信心因此大大增长。
• 以撒并不是亚伯拉罕唯一的儿子，亚伯拉罕还有以实玛利（创十六15）及由基土拉所生的六个儿子（创二十五1-2、6）；但以撒却是亚伯拉罕「独一无二」的儿子，因为只有他是按照神的应许生的（创十七16、19；十八10、14；二十一2），凭应许生的才是承受应许的「后裔」，靠肉体生的并不能承受应许。
• 19节可译为「 亚伯拉罕认定，神能使人从死人中复活，因此，就喻意说，他的确从死里得回他的儿子」（新译本，英文ESV译本）。亚伯拉罕相信神的应许绝不落空（18节），也相信神的命令不可违背。因此，当神的应许与命令似乎矛盾的时候，信心使亚伯拉罕相信神能叫以撒从死里复活（创二十二5），正如祂能叫「一个仿佛已死的人就生出子孙」（12节）。虽然神阻止了以撒被杀（创二十二10-12)，但实际上，亚伯拉罕已经把他献上为祭、将他置于死地了。因此，以撒好像经过了死亡，亚伯拉罕好像是「从死里得回他的儿子」。信心不但能使人「欢喜领受应许」（17节），而且能甘心顺服地将所领受的应许「献上」（17）。

【来十一20】「以撒因着信，就指着将来的事给雅各、以扫祝福。」

【来十一21】「雅各因着信，临死的时候，给约瑟的两个儿子各自祝福，扶着杖头敬拜神。」

【来十一22】「约瑟因着信，临终的时候，提到以色列族将来要出埃及，并为自己的骸骨留下遗命。」

• 以撒「指着将来的事给雅各、以扫祝福」（20节），是因为信心使他有把握神的应许必会成就在他的后裔身上。
• 雅各「给约瑟的两个儿子各自祝福」（21节；创四十八15-16），是因为信心使他有把握神将会赐下应许之地，所以预先把长子的双倍产业分给约瑟支派，并且「扶着杖头敬拜神」（创四十七31七十士译本），感谢神的应许。
• 约瑟虽然在埃及居住了九十三年（创三十七2；五十26），但却「为自己的骸骨留下遗命」（22节；创五十25），要后代把自己的骸骨搬回迦南。因为信心使他有把握神必带领以色列人出埃及、回到应许之地（创十五13、16；五十24）。
• 以撒、雅各和约瑟的信心都持续到「临终」（22节）。真实的信心一旦开始，即使中间有高低起伏，也必能持守到底（三14）；因为这信心不是出于人自己，而是来自「为我们信心创始成终的耶稣」（十二2）。

【来十一23】「摩西生下来，他的父母见他是个俊美的孩子，就因着信，把他藏了三个月，并不怕王命。」

【来十一24】「摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。」

【来十一25】「他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。」

【来十一26】「他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。」

【来十一27】「他因着信，就离开埃及，不怕王怒；因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。」

【来十一28】「他因着信，就守（或译：立）逾越节，行洒血的礼，免得那灭长子的临近以色列人。」

• 23节可译为「因着信，摩西生下来，他的父母见他是个俊美的孩子，把他藏了三个月，并不怕王的命令」（和合本修订版，英文ESV译本）。信心使摩西父母看出神在这个俊美的孩子身上有特别的旨意，所以才有勇气违背法老杀害所有希伯来男婴的命令（出一22）「把他藏了三个月」（出二2），直到神允许的时间到来（出二5）。
• 25节可译为「他宁可和神的百姓一同受苦，也不愿在罪中享受片刻的欢乐」（和合本修订版，英文ESV译本）。信心使摩西确信那些卑微的希伯来奴隶是承受应许的「神的百姓」，所以甘愿放弃王子的身份（出二11）、「不肯称为法老女儿之子」（24节）。因为摩西一旦确信神对百姓的应许，如果仍然留在宫廷之中，等于漠视神的应许，犯了背道之罪，所以他「不愿在罪中享受片刻的欢乐」。
• 26节直译是「他看基督的凌辱比埃及的财物更宝贵，因他专心注目所要得的赏赐」（英文ESV译本）。摩西「和神的百姓一同受苦」，与基督日后所受的是同样的凌辱（十二3；十三13）。但信心使摩西不是注目在眼见的苦难和凌辱上，而是专心注目他「所要得的赏赐」，这赏赐是从「赏赐那寻求祂的人」（6节）的神而来「更美长存的家业」（十34）。这正表明「信就是对所盼望之事有把握」（1节和合本修订版）。
• 信心使摩西能放弃眼见的富贵和安逸，敢于「离开埃及，不怕王怒」（27节；出二11-15）。他之所以在旷野能「恒心忍耐」（27节），也是因为信心的眼睛使他能「看见那不能看见的主」（27节），因此连上了超越自己的能力源头（诗十六8）。这正表明信就是「对未见之事有确据」（1节和合本修订版）。
• 信心使摩西能超越人的逻辑和经验，带领色列人守第一个逾越节（出十二1-24），人不可思议地在门楣和门框上涂洒羔羊之血，「免得那灭长子的临近以色列人（28节）。

【来十一29】「他们因着信，过红海如行干地；埃及人试着要过去，就被吞灭了。」

【来十一30】「以色列人因着信，围绕耶利哥城七日，城墙就倒塌了。」

【来十一31】「妓女喇合因着信，曾和和平平地接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡。」

• 信心不但对个人有功效，同样也能改变团体。以色列人集体的信心，使他们在前有红海、后有追兵的危急时刻，能够顺服神让他们「向前走」（出十四15）的命令，在可怕的水墙之间「过红海如行干地」（29节；出十四21-28）。埃及人凭着自信「试着要过去」（29节），却被水淹没了。
• 30节可译为「因着信，耶利哥的城墙被围绕了七天，就倒塌了」（新译本，英文ESV译本）。以色列人集体的信心，使他们确信「在神凡事都能」（太十九26），因此顺服地「围绕耶利哥城七日」（30节；书六1-20），用这种看起来不可理喻的行为使城墙倒塌了（书六1-20）。
• 信心不但对选民有功效，同样也能改变外邦人。喇合是个外邦人，又是个「妓女」（31节），但信心却使她愿意冒险「和和平平地接待探子」（31节），把探子当作神计划的执行人（书二9），不但因此得救，甚至因此成了大卫和主耶稣的先祖（太一5）。而耶利哥「那些不顺从的人」（31节）凭着自信决定抵挡神，结果却灭亡了。

【来十一32】「我又何必再说呢？若要一一细说，基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳，和众先知的事，时候就不够了。」

【来十一33】「他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口，」

【来十一34】「灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃；软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。」

【来十一35】「有妇人得自己的死人复活。又有人忍受严刑，不肯苟且得释放（原文是赎），为要得着更美的复活。」

【来十一36】「又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁、各等的磨炼，」

【来十一37】「被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀，披着绵羊山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害，」

【来十一38】「在旷野、山岭、山洞、地穴，飘流无定，本是世界不配有的人。」

• 「基甸、巴拉、参孙、耶弗他」（32节）是士师时代的代表人物，「大卫」（32节）是王国时代的代表人物，「撒母耳」（32节）是士师时代和王国时代之间承先启后的人物，「众先知」（32节）贯穿了以色列的历史。信心在这些人的身上，产生了两类功效。
• 一、信心能使人刚强得胜（32-35a）：
  • 「制伏了敌国」（33节），如大卫（撒下八）、亚撒（代下十四）。
  • 「行了公义」（33节），如约西亚（王下二十三1-25）。
  • 「得了应许」（33节），如迦勒得着所应许之地业（书14:6-14）。
  • 「堵了狮子的口」（33节），如但以理（但六16-23）。
  • 「灭了烈火的猛势」（34节），如但以理的三友（但三16-27）。
  • 「脱了刀剑的锋刃」（34节），如以利沙曾免受亚兰王军队的围剿（王下六8-19）。
  • 「软弱变为刚强」（34节），如参孙重新得力（士十六28-30）。
  • 「争战显出勇敢」（34节），如基甸率三百人击溃米甸全军（士八4-12）。
  • 「打退外邦的全军」（34节），如耶和华的使者一夜之间杀了亚述营中十八万五千人（王下十九35）。
  • 「有妇人得自己的死人复活」（35a），如以利亚使寡妇的儿子复活（王上十七17-24），以利沙使书念妇人之子复活（王下四32-37）。
• 二、信心能使人忍耐受苦（35b-38节）：
  • 「又有人忍受严刑，不肯苟且得释放，为要得着更美的复活」（35b），在两约之间马加比起义时期，有许多这样的殉道者（马加比二书六至七章）。这些殉道者复活得永生，比妇人的孩子的复活后至终还会再死更美。
  • 「忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁」（36节），如旧约时代的耶利米，两约之间有马加比起义时期的受难者，新约时代有保罗等人。
  • 「被石头打死」（37节），如祭司耶何耶大的儿子撒迦利亚（代下二十四21）。
  • 「被锯锯死」（37节），根据犹太人传统，以赛亚就是这样死的。
  • 「被刀杀」（37节），如耶洗别所杀害的先知（王上十九10）。
  • 「披着绵羊山羊的皮各处奔跑」（37节），可能指先知常穿的皮毛衣（（亚十三4；可一6），他们长期「受穷乏、患难、苦害」（37节），在「旷野、山岭、山洞、地穴」（38节；王上十八4；十九9）过着居无定所、贫乏孤单的生活。
• 虽然世界逼迫和排斥那些信靠神的人（35b-38节），好像他们是配不上这个世界的人；但实际上，他们「本是世界不配有的人」（38节）。这个世界配不上他们，他们在地上寄居的生活方式证明了一个事实：信心使他们确信自己在天上有「一个更美的家乡」（16节）。

【来十一39】「这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的；」

【来十一40】「因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。」

• 39-40节是「信心的完全」。信心不是要使人得着地上暂时的事，而是要让我们得着「更美的事」（40节），也就是新旧约圣徒一起得着「更美长存的家业」（十34）。
• 39节可译为「这些人都是因信获得了赞许，却仍未得着所应许的」（和合本修订版，英文ESV译本）。他们之所以「仍未得着所应许的」（39节），是因为信心的终点不是在地上，而是在天上（16节）。
• 在神的旨意里，信心真正的「完全」（40节；十14；十二23），是新旧约所有被拣选的圣徒一起「得着所应许永远的产业」。因此，只有当「为我们信心创始成终的耶稣」（十二2）「向那等候祂的人第二次显现」（九28）的时候，因信忍耐等候的人才能真正「得着所应许的」（十36），在基督里一起进入「天上诸长子之会所共聚的总会」（十二23）。