希伯来书第11章原注释版本
- 本章接着「有信心以致灵魂得救的人」（十39），用旧约时代的信心「见证人」（十二1）来阐明信心的功效。
- 本节不是定义什么是「信」，而是概述信心在那些「见证人」的生命中所发出的功效：
- 「所望之事」指我们所盼望的将来的事（三6；六11、18；十23），也就是神所应许的「进荣耀里去」（二10）、「安息日的安息」（四9）、「永远的产业」（九15）、「更美长存的家业」（十34）、「那将来的城」（十三14）。
- 「实底」原文指一样东西背后的客观实体、实质，又译为「本体」（一3）。「实底」不是说信心对「所望之事」的把握，而是说「所望之事」因着信，现在就能在我们的经历中成为客观的真实。
- 「未见之事」原文包括现在还没看见的事（如基督的再来）和那些肉眼看不见的事（如神、天上的圣所）。
- 「确据」原文指客观的证据，正如肉眼给我们提供物质实体的证据，照样，信心给我们提供属灵事实的证据，它使我们能知道「未见之事」是真实存在的。当我们得着完全的救恩时，就会与「未见之事」面对面（林前十三12）。
- 本节原文有「因为」一字，表明上一节所说的信心的功效有旧约圣徒的见证。
- 「古人」指旧约时代的圣徒。
- 「这信」就是「因信得生」（十38）的信。旧约的圣徒也是因信称义，他们所信的是神在旧约中的应许，包括「那座有根基的城」（10节）、即「更美的家乡」（16节），从洪水之灾获得拯救（7节）、得地为业（8-9节）、得后裔（11-12节）、从死里得回儿子（19节）、得祝福（20-21节）和赏赐（26节）等，而这一切应许都是从不同的方面预表那位将要降世的大祭司基督。
- 「在这信上」意思是「因着有这样的信心」（4、39节）。
- 「得了美好的证据」原文是「得蒙见证」，指得着了神为他们所作的美好见证和称许，被记录在旧约圣经上。
【来十一3】「我们因着信，就知道诸世界是借神话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。」
- 只有信心才能使我们真认识神的所是和所作，明白属灵的真知识（弗三17-19）。神「立大地根基的时候」，并没有人在场（伯三十八4），从来没有人见过宇宙是怎样「造成的」，也没有人能在实验室验证任何一种宇宙起源理论，只能「因着信」推测宇宙的起源。有些人「因着信」认为宇宙是大爆炸来的，而我们是「因着信」明白宇宙是「借神话造成的」，「祂说有，就有，命立，就立」（诗三十三9）。这不是凭着人的感官经历、逻辑推理得到的结果，而是对神的启示（创一1-31）作出的信心回应，证明信心「是未见之事的确据」（1节）。
- 当时希腊人认为看得见的宇宙源于从先存的物质元素，但现代科学的观测结果发现「所看见的，并不是从显然之物造出来的」，我们所见的宇宙并不能解释本身的来源，科学无法以纯物质的理论解释宇宙的存在：当科学研究深入到量子层次的时候，忽然发现「看得见，摸得着」的物质测不准了，基本粒子可能只是一种信息，又发现看得见的物质和看不见的能量可以互相转换；而在宇宙层次，竟然发现组成宇宙的95.1%都是「看不见、摸不着」的暗物质、暗能量。
【来十一4】「亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话。」
- 「比该隐所献的更美」：犹太史学家约瑟夫指出，该隐品性败坏、动机不正、行为邪恶，因此他的祭品不蒙悦纳。亚伯的祭物之所以蒙神悦纳，因为它来自一个蒙神悦纳的义人（创四7；约壹三12）。「人非有信，就不能得神的喜悦」（6节），亚伯的祭物代表他对神的信心和顺服。
- 「因此」指「因着信」，而不是祭物，只有信心才能使人「得了称义的见证」，被神称许为义人（创六9；七1）。
- 「神指他礼物作的见证」：犹太传统认为，当时有火从天降下烧尽了亚伯的祭物，神用可见的方式表达了祂的悦纳。
- 「他虽然死了，却因这信，仍旧说话」，指借着圣经的记载，亚伯继续对后人说话，见证出于信心的敬拜才能蒙神悦纳，也见证信心可以超越死亡而得永生（十39；十二9）。不管死亡以何种形式出现，信心都能胜过死亡（5、12、19、21、22、28-31、33-37节）。
【来十一5】「以诺因着信，被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神已经把他接去了；只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。」
- 以诺「与神同行三百年」（创五22），被神提去，并没有经过肉身的死亡。
- 「神喜悦他的明证」指「以诺与神同行」（创五24），显明他已得了神的喜悦，因为惟独有信心的人才能与神亲密交通、蒙神喜悦（6节）。
【来十一6】「人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。」
- 虽然旧约并没有提到以诺的信心，但他既然得到神的喜悦，证明他必定是有信心的，因为「人非有信，就不能得神的喜悦」。
- 可以使人「到神面前来」亲近神、「得神喜悦」的「信」，首先是「信有神」，因为亲近神而不信神存在是不合逻辑的，信心是「未见之事的确据」（1节）；其次是「信祂赏赐那寻求祂的人」，因为这是圣经的启示，我们所信的是圣经所启示的神，信心是「所望之事的实底」（1节）。
- 「寻求」不是希腊式的哲学探索，而是渴慕与神亲近、经历祂的同在与恩典（诗二十七4、8；三十四10；一百零五4）。
- 以诺所追求的「赏赐」，就是蒙神喜悦、与神亲密相交，所以他被神接去。
【来十一7】「挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。」
- 「未见的事」指洪水的审判和借方舟获救（创六13-14）。这信心的功效「使他全家得救」，比亚伯和以诺的信心更广泛。
- 「因此」指「因着信」。
- 「定了那世代的罪」指挪亚对神的信心和敬畏、顺服，使「那世代」的不信更为突出，无形中判定了「那世代」不信的罪。
- 「承受了那从信而来的义」指挪亚的信心使他有「敬畏的心」，因此顺服神的命令，过着与信心相符的公义生活，从而被神称为「义人」（创六9）。
- 「义」在此不是「因信称义」之义者的地位，而是指公义的生活。
【来十一8】「亚伯拉罕因着信，蒙召的时候就遵命出去，往将来要得为业的地方去；出去的时候，还不知往哪里去。」
- 挪亚造方舟的目标还比较明确，但亚伯拉罕「蒙召的时候就遵命出去」（创十二1-3；徒七2），离开家乡迦勒底的吾珥时（创十一28；十五7），「还不知往哪里去」，完全没有目标，他是「因着信」放弃已知的去换未知的。神只说「往我所要指示你的地去」（创十二1），直到把亚伯拉罕一步步带到了迦南，神才应许「我要把这地赐给你的后裔」。因此，得地为业的应许并不是亚伯拉罕「遵命出去」的动力，而是他因信顺服的赏赐。
- 圣灵在此把「地」（创十二1）改为「地方」，表明将要承受为产业的地方固然首先是「应许之地」迦南（9节），但神所赐的产业最终不是迦南地，而是「永远的产业」（九15），即「那座有根基的城」（10节）、天上的「更美的家乡」（16节），亚伯拉罕「遵命出去」的最终目的地不是在地上，而是在天上。
【来十一9】「他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。」
- 「应许之地」指迦南地，是神应许赐给亚伯拉罕和他后裔的（创十二7；十三15；十七8）。
- 「作客」指暂时寄居。
- 「异地」指此时应许之地还不属于他。
- 「居住帐棚」指游牧飘流的生活，需要不断搬迁，不能定居安顿下来。
【来十一10】「因为他等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的。」
- 「那座有根基的城」即「天上的耶路撒冷」（十二22；加四26），是属灵的圣城（启二十一2）。
- 「经营」意思是「设计」，神亲自计划了每一部分。
- 「建造」指执行这一计划。亚伯拉罕在等候这城，而在新约信徒已到达这城（十二22），但这城仍是「那将来的城」（十三14；启二十一2），还没有完全到来。
【来十一11】「因着信，连撒拉自己，虽然过了生育的岁数，还能怀孕，因她以为那应许她的是可信的。」
「应许」指神应许年迈的撒拉要生一个儿子（创十七15-16；十八12-15），虽然她一开始有怀疑（创十八12），但后来改变了态度，「因她以为那应许她的是可信的」。
【来十一12】「所以从一个仿佛已死的人就生出子孙，如同天上的星那样众多，海边的沙那样无数。」
「一个」原文是阳性，指亚伯拉罕。
【来十一13】「这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的；却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。」
- 「这些人」指亚伯拉罕、撒拉、以撒、雅各、撒拉。
- 「应许」原文是复数，「并没有得着所应许的」指他们死时都没有看见子孙像天上的星那样众多，也没有看见他们的子孙得迦南的地业，更没有看见那能使万族得福的后裔——基督，但他们已经用信心的眼光「从远处望见」（申三24-27）。
- 这灵里的「望见」真实到一个地步，使他们能「欢喜迎接」，并且甘心承认自己在地上「是客旅，是寄居的」（创二十三4；四十七9），等候进入天上「更美的家乡」（16节）。这正表明「信就是所望之事的实底」（1节）。
- 「说这样话」指「承认自己在世上是客旅，是寄居的」（13节）。
- 「一个家乡」指「那座有根基的城」（10节）、天上「更美的家乡」（16节）。
【来十一15】「他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。」
- 「所离开的家乡」指美索不达米亚。
- 「想念所离开的家乡」乃是人天然肉体的常情，正如以色列人出了埃及却仍想念埃及地的韮菜、葱、蒜一样（民十一5），但凭信心盼望「更美的家乡」（16节）的人却不会走回头路，而是「忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑」（腓三13-14）。
【来十一16】「他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻，因为祂已经给他们预备了一座城。」
虽然圣经记载了这些族长的软弱，但神却向人启示自己是「亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神」（出三6）。「神被称为他们的神，并不以为耻」，因为他们有「羡慕」天上「更美的家乡」的信心。
【来十一17】「亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上；这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。」
- 亚伯拉罕信心的最高典范，就是「把以撒献上」（创二十二1-18）。神命令亚伯拉罕离开吾珥，是要他放弃过去，命令他「把以撒献上」，却是要他放弃未来。如果以撒被献为祭，神所应许「从以撒生的才要称为你的后裔」（18节）将如何应验呢？这样让人无法理解的命令，正是对亚伯拉罕的信心的「试验」。这「试验」不是为了考倒亚伯拉罕，也不是神需要借此探明亚伯拉罕是否真有信心、是否爱儿子过于爱神，而是要亚伯拉罕经过「试验」，在最深之处学习对神完全的信靠，真正认识神的信实、认识「耶和华以勒」（创二十二14），信心因此大大增长。
- 以撒并不是亚伯拉罕「独生」的，亚伯拉罕的儿子还有以实玛利（创十六15）及由基土拉所生的六个儿子（创二十五1-2、6），但以撒却是亚伯拉罕「独一无二」的儿子，因为只有他是按照神的应许而生（创十七16，19；十八10、14；二十一2）。
- 这「独生的儿子」是神所应许的，真信心不但能「欢喜领受应许」，而且能将凭信心所领受的「应许」甘心献上给神，因此，虽然亚伯拉罕并不明白神为什么要他「把以撒献上」，但他绝对相信神的信实和恩典（19节），因此完全顺服神的旨意。
【来十一18】「论到这儿子，曾有话说：『从以撒生的才要称为你的后裔。』」
- 「曾有话说」意思是「对他曾有话说」。
- 「从以撒生的」就是凭应许生的，只有凭应许生的以撒才是承受应许的「后裔」，靠亚伯拉罕自己的谋算、凭肉体生的以实马利不是承受应许的「后裔」。
- 本节引自创二十一12，是在亚伯拉罕献以撒之前发生的。
【来十一19】「他以为神还能叫人从死里复活；他也仿佛从死中得回他的儿子来。」
- 亚伯拉罕相信神是信实的神，祂既然说过「从以撒生的才要称为你的后裔」（18节），就绝对不会落空。所以对亚伯拉罕来说，唯一可能的结论就是，即使以撒死了，「神还能叫人从死里复活」（创二十二5）。
- 「仿佛」意思是「可以比喻说」，表示「从死中得回」是一种比喻。虽然神阻止了以撒被杀（创二十二10-12)，但实际上亚伯拉罕已经把他献上为祭，等于已经把他置于死地，以撒好像经过了死亡，因此亚伯拉罕好像是「从死中得回他的儿子来」。
- 「以为」原文意思是「认为、认定」。
【来十一20】「以撒因着信，就指着将来的事给雅各、以扫祝福。」
以撒「指着将来的事给雅各、以扫祝福」，实质是「因着信」，把他从亚伯拉罕继承来的神的应许传给下一代。以撒深信神的应许必然会实现，神的计划必会成就在他的后裔身上，所以神是因以撒的信心而称他为义，而不看他在祝福过程中的软弱行为（创二十七27-40）。
【来十一21】「雅各因着信，临死的时候，给约瑟的两个儿子各自祝福，扶着杖头敬拜神。」
- 雅各「给约瑟的两个儿子各自祝福」（创四十八15-16），等于把长子双倍的产业赐给约瑟支派，这证明他确信神将把所应许的迦南之地赐给他的后裔，所以「因着信」预先把迦南的产业分给子孙。
- 雅各临终前要求约瑟不要把他葬在埃及，而要把他的尸体带回迦南与亚伯拉罕同葬，约瑟答应了他的要求之后，雅各便「扶着杖头敬拜神」（创四十七31七十士译本），可能是强调雅各在作客旅的生命路程结束时向神敬拜，因为犹太哈加达传统把雅各的「杖」当作居无定所的象征。
【来十一22】「约瑟因着信，临终的时候，提到以色列族将来要出埃及，并为自己的骸骨留下遗命。」
- 约瑟虽然在埃及居住了九十三年，作宰相八十年（创三十七2；四十七46；五十2），但他却「为自己的骸骨留下遗命」（创五十25），要后代把自己的骸骨搬回迦南。因为他同样「因着信」，确信埃及并非以色列人永久的家乡，神一定会带领以色列人回到应许之地（创五十24）。当时以色列人在埃及相当得势，没人能预见四百年后会被迫出埃及，只有信心的眼睛才能叫我们看见自己虽然身在世界（埃及所预表的），却不属世界。
- 以撒、雅各、约瑟都有「临终」的信心（20-22节），一个人的信心是否真实，并不在于开始火热，乃在于结束时的坚守。
【来十一23】「摩西生下来，他的父母见他是个俊美的孩子，就因着信，把他藏了三个月，并不怕王命。」
- 「俊美」可能是「非常俊美」或「被神所喜爱」的意思，表明摩西的父母看出神在这个俊美过人的孩子身上有特别的心意，相信神会保存他的性命、完成神在他身上的计划，因此才有勇气违背法老的命令「把他藏了三个月」（出二2），直到神允许的时间到来（出二5）。
- 「王命」指法老王下令杀害所有希伯来男婴（出一22）。
【来十一24】「摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。」
「不肯称为法老女儿之子」指摩西为了与希伯来弟兄认同，甘愿放弃王子的身份（出二11）。
【来十一25】「他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。」
- 摩西宁愿选择放弃一切所有的，「和神的百姓同受苦害」，不只是出于血浓于水的民族认同感，更是凭信心认定，这些在人看毫无前途的希伯来奴隶是「神的百姓」。
- 「罪中之乐」可能指摩西既已知道神对祂百姓的应许，如果仍然留在宫廷之中，等于漠视神的应许，犯了背道之罪，他的享受就变成罪的享受。这种「罪中之乐」只是「暂时」的，「因为所见的是暂时的，所不见的是永远的」（林后四18）。
【来十一26】「他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。」
- 「为基督受的凌辱」按原文结构更可译为「基督所受的凌辱」，指摩西「和神的百姓同受苦害」（25节），与基督日后所受的是同样的凌辱（十三13）。
- 「想望」原文意思是持续地全神注视，摩西不是注目在眼见的苦难和凌辱上，而是持续地全神注目他「所要得的赏赐」，这赏赐是从「赏赐那寻求祂的人」（6节）的神而来的，就是得以在「那座有根基的城」里与神相交。这正表明信心「是所望之事的实底」（1节）。
【来十一27】「他因着信，就离开埃及，不怕王怒；因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。」
摩西的信心使他敢于「离开埃及，不怕王怒」（出二11-15），并且「恒心忍耐」。因为信心的眼睛使他能持续不断地看见「那不能看见的主」，因此连上了超越自己的能力源头（诗十六8）。这正表明信「是未见之事的确据」（1节）。
【来十一28】「他因着信，就守（或译：立）逾越节，行洒血的礼，免得那灭长子的临近以色列人。」
以色列人出埃及前的第一个逾越节（出十二1-24），本质上是「因着信」来守的，因为在门楣和门框上涂洒羔羊之血来躲过「那灭长子的临近」，完全不符合人的逻辑和经验。
【来十一29】「他们因着信，过红海如行干地；埃及人试着要过去，就被吞灭了。」
摩西的信心鼓励了整个以色列民族的信心，他们在面临埃及人追赶时虽然有软弱，但最终还是以信心回应神让他们「向前走」的吩咐（出十四15），「因着信」在可怕的水墙之间「过红海如行干地」（出十四21-28）。
【来十一30】「以色列人因着信，围绕耶利哥城七日，城墙就倒塌了。」
以色列人「因着信」，在约书亚的带领下集体「围绕耶利哥城七日」（书六1-20），在外邦人看是一种不可理喻的行为，但结果「城墙就倒塌了」（书六1-20），他们「因着信」，在顺服中经历了「在神凡事都能」（太十九26）。
【来十一31】「妓女喇合因着信，曾和和平平地接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡。」
- 「那些不顺从的人」指耶利哥城的居民曾经听见神为以色列人所成就的大事，但他们却决定抵挡神。喇合愿意「和和平平地接待探子」，不把探子当作仇敌，却当作神计划的执行人，这样的认识是「因着信」。
- 「喇合」是个外邦人，又是个「妓女」，但神并不偏待人，只要有信心就蒙神悦纳，喇合甚至因此成了主耶稣的先祖（太一5）。
【来十一32】「我又何必再说呢？若要一一细说，基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳，和众先知的事，时候就不够了。」
「基甸、巴拉、参孙、耶弗他」是士师时代的代表人物，「大卫」是以色列王国时代的代表人物，「撒母耳」是士师时代和王国时代之间承先启后的人物，「众先知」贯穿了以色列的历史。
【来十一33】「他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口，」
- 「制伏了敌国」如大卫（撒下八），亚撒（代下十四）。
- 「行了公义」如约西亚（王下二十三1-25）。
- 「得了应许」如亚伯拉罕得了以撒（创21章），迦勒得着所应许之地业（书14:6-14）。
- 「堵了狮子的口」如但以理（但六16-23）、参孙（士十四6）、大卫（撒上十七34-35）。
【来十一34】「灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃；软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。」
- 「灭了烈火的猛势」如但以理的三友（但三16-27）。
- 「脱了刀剑的锋刃」如以利沙曾免受亚兰王军队的围剿（王下六8-19）。
- 「软弱变为刚强」如参孙重新得力（士十六28-30）。
- 「争战显出勇敢」如基甸率三百人击溃米甸全军（士八4-12）。
- 「打退外邦的全军」如耶和华的使者一夜之间杀了亚述营中十八万五千人（王下十九35）。
【来十一35】「有妇人得自己的死人复活。又有人忍受严刑，不肯苟且得释放（原文是赎），为要得着更美的复活。」
- 「有妇人得自己的死人复活」如以利亚使寡妇的儿子复活（王上十七17-24），以利沙使书念妇人之子复活（王下四32-37）。
- 「又有人忍受严刑，不肯苟且得释放」在两约之间马加比起义时期，有许多这样的殉道者（马加比二书六至七章）。
- 「更美的复活」指这些殉道者复活得永生，比那些妇人的孩子的复活后至终还会再死更美。
【来十一36】「又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁、各等的磨炼，」
「忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁、各等的磨炼」的，旧约时代有耶利米，两约之间有马加比起义时期的受难者，新约时代有保罗等人。
【来十一37】「被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀，披着绵羊山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害，」
- 「被石头打死」如祭司耶何耶大的儿子撒迦利亚（代下二十四21）。
- 「被锯锯死」根据犹太人传统，以赛亚就是这样死的。
- 「被刀杀」如耶洗别所杀害的先知（王上十九10）。
- 「披着绵羊山羊的皮」可能指先知常穿的皮毛衣（（亚十三4；可一6），代表他们与世界相对、居无定所、贫乏和孤单的生活。
【来十一38】「在旷野、山岭、山洞、地穴，飘流无定，本是世界不配有的人。」
- 世人认为这些信心的见证人不配在世上生活。但圣灵却宣告，他们「本是世界不配有的人」，这世界配不上他们。
- 「旷野、山岭、山洞、地穴」都是远离世人的荒僻之地。
【来十一39】「这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的；」
- 「因信得了美好的证据」指他们因着信，蒙神证实他们已经蒙悦纳了（2节）。
- 「仍未得着所应许的」指在基督降临成就救赎之前，他们还没有「得着所应许永远的产业」（九15；十36）
【来十一40】「因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。」
- 这些信心见证人之所以「仍未得着所应许的」（39节），是「因为神给我们预备了更美的事」。
- 「更美的事」指旧约圣徒不能没有新约圣徒而独自成为「完全」，神的旨意是要旧约圣徒和新约圣徒一起成为「完全」，因此祂让旧约圣徒等候新约圣徒也加入神百姓的行列，所有圣徒一起成为「完全」。
- 「完全」指旧约圣徒和新约圣徒在基督里一起进入「天上诸长子之会所共聚的总会」（十二23），一起「得着所应许永远的产业」（九15）。