历代志上第3章讲解讲章背景
【代上三1】「大卫在希伯仑所生的儿子记在下面：长子暗嫩是耶斯列人亚希暖生的。次子但以利是迦密人亚比该生的。」
【代上三2】「三子押沙龙是基述王达买的女儿玛迦生的。四子亚多尼雅是哈及生的。」
【代上三3】「五子示法提雅是亚比她生的。六子以特念是大卫的妻以格拉生的。」
【代上三4】「这六人都是大卫在希伯仑生的。大卫在希伯仑作王七年零六个月，在耶路撒冷作王三十三年。」
- 第三章是大卫后裔的家谱，这是犹大支派家谱的核心，也是一至九章家谱的核心。这份家谱从大卫在希伯仑作王开始，一直到被掳回归，历时四百多年。这份家谱是经过精心挑选的，名单并不完整，如大卫的儿子拿单的后裔就没有列出来（路三24-31）。因此，这份家谱目的不是用来认祖归宗，而是显明神的大卫之约（十七4-14）绝不受人失败的影响，因为神「亲口应许，亲手成就」（代下六15）。
- 1-4节是大卫在希伯仑所生的后裔。被扫罗追赶多年的大卫在扫罗战死之后，被神领到希伯仑（撒下二1-3），在希伯仑首先被犹大支派膏为「犹大家的王」（撒下二4），后来被其他支派膏为「以色列的王」（撒下五4）。他「在希伯仑作王七年零六个月」（4节），然后迁都耶路撒冷。
- 「但以利」（1节）又名「基利押」（撒下三3）。
- 1-4节所记录的大卫在希伯仑六位妻妾与孩子的名字，让人联想到许多惨痛的教训。虽然大卫是神所拣选的君王，但也是满了残缺。他娶了众多的妻妾，甚至包括外邦女子；但神却没有阻止这种不合神心意的婚姻，而是让大卫一生承受这种婚姻的痛苦后果。暗嫩（撒下十三14）、押沙龙（撒下十三28；十五30；十八33）和亚多尼雅（王上一5；二25）都成为大卫晚年的难处，给大卫的国度造成了极大的亏损，埋下了最终分裂、灭亡的隐患。
- 今天，有些人明知神的旨意，却体贴肉体的情欲，喜欢用「神没关门就是允许」来自欺。殊不知神也常常像对待大卫的婚姻一样，给我们敞开通往管教的大门，让我们的肉体被自己的自作自受所对付。
【代上三5】「大卫在耶路撒冷所生的儿子是示米亚、朔罢、拿单、所罗门。这四人是亚米利的女儿拔·书亚生的。」
【代上三9】「这都是大卫的儿子，还有他们的妹子她玛，妃嫔的儿子不在其内。」
- 5-9节是大卫在耶路撒冷所生的后裔。
- 「拔·书亚」（5节）就是大卫与之通奸的「赫人乌利亚的妻拔示巴」（撒下十一3）。
- 「她玛」（9节）会让人联想到大卫家的萧墙之乱。大卫晚年的一切难处，都是从暗嫩恋慕她玛开始的（撒下十三1）。
- 大卫的头六个儿子（1-4节）出生的时候，大卫已经在希伯仑做王了；照人看，他们生来就有资格继承王位，但他们却没有一个被神拣选。「所罗门」（5节）是大卫和拔示巴最小的儿子，父母都有不 光彩的经历，但神却偏偏拣选了他（撒下十二24-25）来承受大卫之约。耶稣基督的养父约瑟是拔示巴的四子所罗门的后裔（太一6），肉身母亲马利亚是拔示巴的三子拿单的后裔（路三31）。
- 在这份家谱中，无论是亚伯拉罕、以撒、雅各，还是犹大、大卫、所罗门，每个被神拣选的人都有各自的缺陷和软弱。地上并没有完全人，人之所以能蒙神拣选，不是因为自己有可夸之处，完全是因为神的恩典和预定。神的计划不是在地上寻找毫无瑕疵的人，而是借着祂所拣选的族类，在亚当的后裔中造作新造的人（赛四十三7；结三十六26；林后五17）。
【代上三10】「所罗门的儿子是罗波安；罗波安的儿子是亚比雅；亚比雅的儿子是亚撒；亚撒的儿子是约沙法；」
【代上三11】「约沙法的儿子是约兰；约兰的儿子是亚哈谢；亚哈谢的儿子是约阿施；」
【代上三12】「约阿施的儿子是亚玛谢；亚玛谢的儿子是亚撒利雅；亚撒利雅的儿子是约坦；」
【代上三13】「约坦的儿子是亚哈斯；亚哈斯的儿子是希西家；希西家的儿子是玛拿西；」
【代上三15】「约西亚的长子是约哈难，次子是约雅敬，三子是西底家，四子是沙龙。」
- 10-16节是南北分裂之后，在南国犹大作王的大卫后裔。表面上，这些君王名字的意义大都与「耶和华」或「神」有关，大卫之约正在进行之中，但他们实际的属灵光景却是起起落落。有的是好父亲生出好儿子，如大卫生所罗门、亚撒生约沙法、亚玛谢生亚撒利雅；有的是坏父亲生出坏儿子，如罗波安生亚比雅、约兰生亚哈谢、玛拿西生亚们、约雅敬生耶哥尼雅；有的是好父亲生出坏儿子，如约沙法生约兰、约坦生约哈斯、希西家生玛拿西、约西亚生众子；有的是坏父亲生出好儿子，如亚比雅生亚撒、亚哈谢生约阿施、亚哈斯生希西家、亚们生约西亚；有的是先好后堕落，如所罗门、约阿施、亚撒利雅；有的是先堕落后悔改，如玛拿西。因此，这些名字让读者深刻体会到，天然人是极不可靠的，唯一不变的是神的拣选和恩典。
- 在这段家谱中，有几个与《列王纪》里的名字不同：「亚比雅」即王上十四31的亚比央，「约兰 יוֹרָם」原文与王上二十二50的「约兰 יְהוֹרָם」拼写不同，「亚撒利雅」即王下十五31的乌西雅，「沙龙」即王下二十三30的约哈斯，「耶哥尼雅」即王下二十四6的约雅斤、耶二十二24的哥尼雅。这些不同，有的是因为拼写，有的可能是作王之后改了名字。
- 约西亚的众子（15节）生活于南国灭亡前后的动荡年代，有多人曾经作王。约西亚的长子「约哈难」（15节）可能早夭，王位先由约西亚的四子「沙龙」继承。沙龙作王三个月便被埃及掳走（王下二十三33），法老另立约西亚的次子「约雅敬」（15节）作王（王下二十三34）。但约雅敬藐视神的话语（耶三十六23-24），所以神宣告：「他后裔中必没有人坐在大卫的宝座上」（耶三十六30）。他儿子「耶哥尼雅」继位三个月就被巴比伦掳走，约西亚的三子「西底家」（15节）被巴比伦王立为末代犹大王。
【代上三18】「玛基兰、毗大雅、示拿萨、耶加米、何沙玛、尼大比雅。」
【代上三19】「毗大雅的儿子是所罗巴伯、示每。所罗巴伯的儿子是米书兰、哈拿尼雅，他们的妹子名叫示罗密。」
【代上三20】「米书兰的儿子是哈舒巴、阿黑、比利家、哈撒底、于沙·希悉，共五人。」
【代上三21】「哈拿尼雅的儿子是毗拉提、耶筛亚。还有利法雅的众子，亚珥难的众子，俄巴底亚的众子，示迦尼的众子。」
【代上三22】「示迦尼的儿子是示玛雅；示玛雅的儿子是哈突、以甲、巴利亚、尼利雅、沙法，共六人。」
【代上三23】「尼利雅的儿子是以利约乃、希西家、亚斯利干，共三人。」
【代上三24】「以利约乃的儿子是何大雅、以利亚实、毗莱雅、阿谷、约哈难、第莱雅、阿拿尼，共七人。」
- 17-24节是被掳之后的大卫后裔。
- 虽然「耶哥尼雅」（17节）有七个儿子（17-18节），但神宣告：「要写明这人算为无子，是平生不得亨通的；因为他后裔中再无一人得亨通，能坐在大卫的宝座上治理犹大」（耶二十二30）。耶哥尼雅的后裔没有人再继承犹大王位，但他被掳37年后得到新任巴比伦王的善待（王下二十五27-30），神借着他向被掳的百姓显明了恢复盼望。
- 「所罗巴伯」（19节）是带领百姓回归重建圣殿的领袖（拉一1）。他是「毗大雅的儿子」（19节），毗大雅可能按照律法娶了亡兄撒拉铁的妻子，所以所罗巴伯也被称为撒拉铁的儿子（太一12；路三27）。
- 示玛雅的儿子「共六人」（22节），但家谱中只列出五个名字，原因不能确定。可能示玛雅有六个儿子，但活到成年的只有五个。
- 在17-24节的家谱中，除了所罗巴伯曾经担任耶路撒冷的省长，其他都是默默无闻的普通人，从来没有出现在历史的聚光灯下。在这些人生活的年代，大卫的国度看起来已经完全失败，应许之地沦为巴比伦和波斯帝国的行省，大卫之约似乎已经没有可能实现。但神的旨意却不因人的光景而变化，这些普通人的名字本身，就透露了神在背后隐藏却不停止的救赎工作。
- 17-24节中的名字非常特别，虽然已经国破家亡、被掳外邦，但这些名字却充满了活泼的信心和盼望，大都包含了「耶和华」和「神」的名。比如24节最后几个名字原文的意思，分明就是一段信心与盼望的宣言：「以利约乃」是「我的眼向着耶和华」，「何大雅」是「赞美祢耶和华」，「以利亚实」是「神恢复」，「毗莱雅」是「耶和华成就奇事」，「阿谷」的意思「险恶的」，「约哈难」是「耶和华已施恩」，「第莱雅」是「耶和华已吸引」，「阿拿尼」是「我的云」。
- 虽然这些人一生的事迹无人能够记得，但神却让他们的名字存留下来，见证神永不后悔的拣选。大卫之约的成就不是倚靠人起起落落、极不可靠的属灵光景，而是神「亲口应许，亲手成就」（代下六15）。神在这些人身上默默地工作，一直到耶稣基督从这些人中出来，最终坐上大卫永远的宝座，使国度和圣殿都完全成就在祂的身上。