列王纪下第20章讲解讲章背景
【王下二十1】「那时，希西家病得要死。亚摩斯的儿子先知以赛亚去见他，对他说：『耶和华如此说：“你当留遗命与你的家，因为你必死，不能活了。”』」
【王下二十3】「『耶和华啊，求祢记念我在祢面前怎样存完全的心，按诚实行事，又做祢眼中所看为善的。』希西家就痛哭了。」
- 「那时」（1节），很可能是希西家十四年、亚述王西拿基立进攻犹大之前（6节；十八13）。
- 「你当留遗命与你的家」（1节），包括指定继承人。此时犹大诸王中最悖逆神的玛拿西可能只有七岁，如果希西家此时就指定继承人，很可能玛拿西就不会作王。
- 虽然希西家在神面前「存完全的心，按诚实行事」（3节），又做神眼中「所看为善的」（3节），但他的眼目仍然停留在地上，满足于属地的荣美，所以苦苦哀求继续活在地上，而不像大卫寻求「一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问」（诗二十七4）。我们若不肯「以神为乐」（罗五11），用地上的平安、福气、事奉来代替与神同在，用恩典来代替赐恩典的神，不管曾经多么热心、敬虔、摆上，也必然会在顺服的事上出现漏洞。
- 保罗「情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的」（腓一23），但因为神对自己还有托付，所以也愿意继续「在肉身活着」（腓一24）。今天，我们却常常和希西家一样，情愿「在肉身活着」，认为「这是好得无比的」；到了非死不可的时候，才愿意「离世与基督同在」。这是因为我们还活在自己里面，只有活在基督里面的人，才能真正看淡生死：「无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。因我活着就是基督，我死了就有益处」（腓一20-21）。
【王下二十4】「以赛亚出来，还没有到中院（院：或译城），耶和华的话就临到他，说：」
【王下二十5】「『你回去告诉我民的君希西家说：耶和华——你祖大卫的神如此说：“我听见了你的祷告，看见了你的眼泪，我必医治你；到第三日，你必上到耶和华的殿。」
【王下二十6】「我必加增你十五年的寿数，并且我要救你和这城脱离亚述王的手。我为自己和我仆人大卫的缘故，必保护这城。”』」
【王下二十7】「以赛亚说：『当取一块无花果饼来。』人就取了来，贴在疮上，王便痊愈了。」
- 神命定的旨意总是最好的，但人若不肯甘心顺服，神有时也会允许人的哀求。但神的命定是「上好」，神的允许只是「次好」，「次好」一定比「上好」有亏损，只是比走迷路好一点而已。
- 希西家若此时去世，他一生的记录都是毫无瑕疵的（十八3-7）。但希西家既然不肯拣选「上好」，神就立刻换成了「次好」，以赛亚「还没有到中院」，神的话就临到了。正如神早就知道亚当不会顺服，祂也早就知道希西家不会顺服。因此，神给希西家一个拣选「上好」的机会，只是要暴露希西家内心的拣选，好让我们认识人的全然败坏：虽然神把一个作完全人的机会摆在希西家面前，但他却没有珍惜；虽然神为我们预备了「上好」，但人却总是体贴肉体拣选「次好」，不断靠近河边，直到有一天湿脚。
- 神应许了希西家的祷告，给他加增了「十五年的寿数」（6节）。但人若不顺服神，从来没有不受亏损的；希西家在这加增的十五年里给国度造成了两个关键的破口，埋下了导致犹大被掳巴比伦的内因（二十一1；二十三26；二十四3）和外因（17-18节）。
- 神应许「要救你和这城脱离亚述王的手」（6节），表明希西家患病的时间很可能是在亚述王西拿基立前来攻击犹大之前。因此，希西家的康复，也成了耶路撒冷得救的兆头（6节），是希西家后来鼓励百姓「刚强壮胆」（代下三十二7）的信心来源。但神要拯救耶路撒冷，并不是因为希西家的祷告，而是神自己的命定，因为神宣告：「我为自己和我仆人大卫的缘故，必保护这城」（7节）。
【王下二十8】「希西家问以赛亚说：『耶和华必医治我，到第三日，我能上耶和华的殿，有什么兆头呢？』」
【王下二十9】「以赛亚说：『耶和华必成就祂所说的。这是祂给你的兆头：你要日影向前进十度呢？是要往后退十度呢？』」
【王下二十10】「希西家回答说：『日影向前进十度容易，我要日影往后退十度。』」
【王下二十11】「先知以赛亚求告耶和华，耶和华就使亚哈斯的日晷向前进的日影，往后退了十度。」
- 「亚哈斯的日晷」（11节）原文是「亚哈斯的阶梯」，可能是一种东西走向的台阶，两端各有一道倾斜四十五度的十级石阶，石级前各有一道石墙。时间以墙影在石级上的进度计算，十级正好是半天。
- 神如此迁就罪人，宁愿让日影后退半天，也不强迫希西家顺服神的命定；宁愿让祂的独生子在十字架上为罪人而死，也不强迫罪人信主。因为人是照着神的形象被造的，所以神如此尊重人的自由意志；但人却不肯用自由意志去「拣选生命」（申三十19），因此，「不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名」（约三18）。
- 我们并不知道日影后退十度的神迹是怎样实现的，但「律法本是叫人知罪」（罗三20），这个神迹也是要「叫人知罪」，并且显明神「丰富的恩慈、宽容、忍耐」（罗二4），好「引我们到基督那里，使我们因信称义」（加三24）。
【王下二十12】「那时，巴比伦王巴拉但的儿子米罗达·巴拉但听见希西家病而痊愈，就送书信和礼物给他。」
【王下二十13】「希西家听从使者的话，就把他宝库的金子、银子、香料、贵重的膏油，和他武库的一切军器，并他所有的财宝，都给他们看。他家中和他全国之内，希西家没有一样不给他们看的。」
【王下二十14】「于是先知以赛亚来见希西家王，问他说：『这些人说什么？他们从哪里来见你？』希西家说：『他们从远方的巴比伦来。』」
【王下二十15】「以赛亚说：『他们在你家里看见了什么？』希西家说：『凡我家中所有的，他们都看见了；我财宝中没有一样不给他们看的。』」
- 「巴拉但的儿子米罗达·巴拉但」（赛三十九1），就是玛尔杜克·巴拉丹二世（Merodach-Baladan II，主前721-710年、703-702年在位）。米罗达·巴拉但在以拦的支持下成为巴比伦王，后来被亚述王撒珥根二世（Sargon II，主前722-705年）击败，逃亡以拦。主前705年，撒珥根二世战死，主前703-702年，米罗达·巴拉但恢复了王位，但九个月后就被亚述王西拿基立（Sennacherib，主前705-681年）打败，只能统治巴比伦南部。主前700年，结束西征的西拿基立从犹大返回东方，彻底打败了米罗达·巴拉但。
- 巴比伦王这次派使者访问，很可能是在西拿基立进攻犹大之前，想邀请希西家加入反亚述的联盟（《犹太古史记》卷10第2章30节）。希西家王很想与巴比伦结盟反抗亚述，他向使者炫耀自己的「宝库」和「武库」（13节），很可能是「听从使者的话」（13节），向巴比伦证明犹大有足够的军力和国力。巴比伦如果在东方叛乱，就可以拖延亚述的军队，耶路撒冷的防御工事也有时间得以加强（代下三十二5）。
【王下二十17】「日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样。这是耶和华说的。」
【王下二十18】「并且从你本身所生的众子，其中必有被掳去在巴比伦王宫里当太监的。』」
【王下二十19】「希西家对以赛亚说：『你所说耶和华的话甚好！若在我的年日中有太平和稳固的景况，岂不是好吗？』」
- 巴比伦远在东方，希西家可能觉得，即使给他们看了家底，巴比伦也不会成为潜在的威胁。但以赛亚却预言，犹大的财富和百姓因此「都要被掳到巴比伦去」（17节）。这个预言在115年后应验了，主前586年，尼布甲尼撒的军队将犹大的财富和百姓都掳到了巴比伦（二十四13-14；二十五11-17）。
- 「若在我的年日中」（19节）这句话之前，原文有「因为他想」。希西家满足于自己的「年日中有太平和稳固的景况」（19节），不顾子孙后代的灾祸，似乎是把将来交托给神。但本书的第一批读者却都亲身经历了这些灾祸，当他们读到此处时，一定会感慨万分、掩卷长叹。
- 今天，许多信徒也借口「把一切交托给神」，不肯忠心完成神的托付；只顾自己属灵，却不注意建立儿女；只顾教会老一代属灵，却不注意建立下一代。很快，他们也会重蹈希西家的覆辙。
【王下二十20】「希西家其余的事和他的勇力，他怎样挖池、挖沟、引水入城，都写在犹大列王记上。」
【王下二十21】「希西家与他列祖同睡。他儿子玛拿西接续他作王。」
- 希西家为了防备亚述围城，在岩石中挖了一条五百多米长的地下水道，从东边城外汲沦溪谷的基训泉「引水入城」，一直到大卫城西边的「西罗亚池」（尼三15；约九7），然后「塞住基训的上源」（代下三十二30），不给敌人留下水源（代下三十二4）。建造这条水道是从两端同时开山凿石，最后在地底精确合拢，是古代工程的一个奇迹。
- 敬虔的希西家所生的玛拿西，却是最悖逆神的一个犹大王（二十三6），最终导致百姓被掳巴比伦（二十四3）。神宣告：「虽有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顾惜这百姓……都因犹大王希西家的儿子玛拿西在耶路撒冷所行的事 」（耶十五1、4）。
- 本书的第一批读者、被掳的百姓读到此处，一定会唏嘘不已：如果当年希西家顺服神所命定的「上好」，不坚持自己所要的「次好」，就不会造成被掳巴比伦的两大破口了。但是，即使历史可以重来，后面的犹大王也会继续败坏，只是时间早晚而已。神让我们看到希西家拣选「次好」所造成的亏损，不是为了让我们假设历史的「如果」，而是要向我们证明，亚当的后裔纵然敬虔如希西家，也不可能靠自己作出正确的拣选、维持神百姓的地位。因此，「及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分」（加四4-5）。
