列王纪下第19章讲解讲章背景

【王下十九1】「希西家王听见，就撕裂衣服，披上麻布，进了耶和华的殿；」

【王下十九2】「使家宰以利亚敬和书记舍伯那，并祭司中的长老，都披上麻布，去见亚摩斯的儿子先知以赛亚，」

【王下十九3】「对他说：『希西家如此说：“今日是急难、责罚、凌辱的日子，就如妇人将要生产婴孩，却没有力量生产。」

【王下十九4】「或者耶和华——你的神听见拉伯沙基的一切话，就是他主人亚述王打发他来辱骂永生神的话，耶和华——你的神听见这话，就发斥责。故此，求你为余剩的民扬声祷告。”』」

• 「当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王的时候」（赛一1），「先知以赛亚」(2节）在南国犹大事奉，他反对向埃及求助（赛十九1-22）、反对与埃及结盟（赛三十1-7；三十一1-3）。犹太传统认为，以赛亚的父亲「亚摩斯」（十九2）是亚玛谢王的兄弟（《他勒目 Talmud》Sotah 10b:3；Megillah 10b:13），也是劝亚玛谢遣返以色列雇佣军的那位神人（代下二十五7-9；《米大示 Midrash》Seder Olam Rabbah 20）。因此，以赛亚可能是乌西雅王的堂兄弟、希西家的曾叔祖，此时已经七十多岁。
• 「如妇人将要生产婴孩，却没有力量生产」（3节），指母婴都面临生命危险，但却痛苦无助。人若承认自己已经到了绝路，就是祷告最好的开始。
• 「余剩的民」（4节），指亚述已经占领犹大全地，耶路撒冷城中都是剩下的百姓。
• 希西家清楚地知道亚述使者是在「辱骂永生神」（4节），因此，大有能力的神必然会「发斥责」（4节）；所以他一面承认自己无能为力，一面「为余剩的民扬声祷告」（4节）。今天，许多信徒看到世上的天灾人祸、福音需要，灵里对神却没有清醒的认识，结果让世人所看到的，只是一帮爱心满满的信徒挺身而出，帮助那位心地善良但手足无措的神；向世人所见证的，只是一位需要帮助的软弱的神，一位需要提醒的失职的神。因此，我们若不时刻高举神的全能、全知和全善，必然会越传福音、越高举自己，越付出爱心、越偷窃神的荣耀。
• 不久前，希西家倚靠自己为神摆上的热心和努力，与推罗、埃及、巴比伦结盟反抗亚述，搞得风生水起；失败以后，又仗着家底丰厚，想破财消灾。现在，神把地上的每一条路都堵死了，耶路撒冷已经被亚述困住，只有先知以赛亚是唯一一条通往上面的路。今天，神苏醒我们的方法，也常常是在我们的事奉红红火火的时候，借着环境把我们逼到绝路，让我们承认自己「如妇人将要生产婴孩，却没有力量生产」，回转单单仰望神。因为人只有放下自己「属灵的野心」，神才能自由地用人行大事。

【王下十九5】「希西家王的臣仆就去见以赛亚。」

【王下十九6】「以赛亚对他们说：『要这样对你们的主人说，耶和华如此说：“你听见亚述王的仆人亵渎我的话，不要惧怕。」

【王下十九7】「我必惊动（原文是使灵进入）他的心，他要听见风声就归回本地。我必使他在那里倒在刀下。”』」

• 希西家曾经鼓励百姓：「你们当刚强壮胆，不要因亚述王和跟随他的大军恐惧、惊慌；因为与我们同在的，比与他们同在的更大」（代下三十二7），结果他自己却向亚述王认错赔款（十八14）。人常常能用属灵的话来安慰别人，却不能用同样的话来鼓励自己。因为人的属灵口号可以带来一时的兴奋，却不能激发持久的信心；只有神的工作临到我们的时候，才能把真正的信心赐给我们，使我们得着真正的鼓励和安慰。现在，神亲自向希西家宣告「不要惧怕」（6节），这一句话，就让希西家得着了信心。
• 以赛亚预言，神将以其人之道还治其人之身，「惊动」（7节）亚述王的心，让惯用心理攻势的亚述王反被「风声」（7节）所困。

【王下十九8】「拉伯沙基回去，正遇见亚述王攻打立拿，原来他早听见亚述王拔营离开拉吉。」

【王下十九9】「亚述王听见人论古实王特哈加说：『他出来要与你争战。』于是亚述王又打发使者去见希西家，吩咐他们说：」

【王下十九10】「『你们对犹大王希西家如此说：“不要听你所倚靠的神欺哄你，说耶路撒冷必不交在亚述王的手中。」

【王下十九11】「你总听说亚述诸王向列国所行的，乃是尽行灭绝，难道你还能得救吗？」

【王下十九12】「我列祖所毁灭的，就是歌散、哈兰、利色，和属提·拉撒的伊甸人，这些国的神何曾拯救这些国呢？」

【王下十九13】「哈马的王、亚珥拔的王、西法瓦音城的王、希拿，和以瓦的王都在哪里呢？”』」

• 「立拿」（8节）位于拉吉东北前往耶路撒冷的路上（书十29）。「亚述王攻打立拿」（8节），是要在攻占拉吉之后继续向耶路撒冷推进，所以拉伯沙基带兵回到立拿与大军汇合，要尽快攻下立拿。
• 「古实王特哈加」（9节），可能是古埃及第二十五王朝（努比亚王朝）法老塔哈卡（Taharqa，主前690-664年在位）。古实位于埃及南部的努比亚，此时统治埃及的是来自古实的第二十五王朝。当时「古实王特哈加」还只是个王子，后来才成为法老。
• 亚述王担心埃及援军逼近，所以希望用心理战尽快拿下耶路撒冷。他的心理战升级了：上一次恐吓的对象是百姓，劝百姓「不要被希西家欺哄」（十八29），想让百姓不再信任希西家；这一次恐吓的对象是希西家，劝希西家「不要听你所倚靠的神欺哄你」（10节），想让希西家不再信靠神。但他的战术没有变，还是想用看得见的现实（11-13节）来摧毁看不见的信心。

【王下十九14】「希西家从使者手里接过书信来，看完了，就上耶和华的殿，将书信在耶和华面前展开。」

• 神向希西家宣告「不要惧怕」（6节），一句话就赐下了信心。人若倚靠自信，外面的难处越大，越会离开神；人若有神赐的信心，外面的难处越大，越会紧紧抓住神。
• 亚述王的恐吓信，反而更直接地把希西家逼到神面前。上一次，希西家是请先知以赛亚「为余剩的民扬声祷告」（4节）；这一次，希西家却直接「上耶和华的殿」（14节），「将书信在耶和华面前展开」（14节），把重担直接卸给神。神也常常借着重大的难处，逼着我们直接「上耶和华的殿」，不必借着属灵领袖，也不用求助祷告秘诀，只需要到神面前直接倾心吐意。

【王下十九15】「希西家向耶和华祷告说：『坐在二基路伯上耶和华——以色列的神啊，祢是天下万国的神，祢曾创造天地。」

【王下十九16】「耶和华啊，求祢侧耳而听！耶和华啊，求祢睁眼而看！要听西拿基立打发使者来辱骂永生神的话。」

【王下十九17】「耶和华啊，亚述诸王果然使列国和列国之地变为荒凉，」

【王下十九18】「将列国的神像都扔在火里；因为它本不是神，乃是人手所造的，是木头石头的，所以灭绝它。」

【王下十九19】「耶和华——我们的神啊，现在求祢救我们脱离亚述王的手，使天下万国都知道惟独祢——耶和华是神！』」

• 约柜的施恩座上有两个基路伯（出二十五19）。希西家祷告「坐在二基路伯上耶和华」（15节），就是仰望施恩座之上的神，倚靠那位愿意与自己的百姓同在、又愿意施行拯救的神。
• 希西家在巨大压力之下的这个祷告，成为历世历代神百姓信心祷告的榜样：

1. 信心的祷告首先要认定神的所是：「祢是天下万国的神，祢曾创造天地」（15节）。人只有认定自己所信的是创造天地、掌管一切的神，才能在凶险的环境和福音的需要面前，心里既不为自己着急，以致羞辱了神的名；也不为神着急，以致偷窃了神的荣耀。我们若认定了神的所是，在难处中才能看清神怎样能使「万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人」（罗八28）。
2. 信心的祷告并不是对现实佯装不见（17节），而是在灵里看见列国的偶像「本不是神」（18节），根本不能与神相提并论。我们的灵里若有了这样清醒的看见，就不会被世界上各种的「亚述王」扰乱里面的平安和信靠，因为「属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他」（林前二15）。
3. 信心的祷告必然是以神为中心，不但陈明人的需要，更看重神荣耀的彰显。希西家的祷告不只是求神「救我们脱离亚述王的手」（19节），更是为了「使天下万国都知道惟独祢——耶和华是神」（19节）。今天，许多人的祷告都是为了满足自己的需要，却不去思想神的需要。若我们的祷告围绕神的荣耀、神的心意，神的喜乐满足了，「以神为乐」（罗五11）的人自然就能得着满足。

【王下十九20】「亚摩斯的儿子以赛亚就打发人去见希西家，说：『耶和华——以色列的神如此说：“你既然求我攻击亚述王西拿基立，我已听见了。”」

【王下十九21】「耶和华论他这样说：锡安的处女藐视你、嗤笑你；耶路撒冷的女子向你摇头。」

【王下十九22】「你辱骂谁？亵渎谁？扬起声来，高举眼目攻击谁呢？乃是攻击以色列的圣者！」

【王下十九23】「你借你的使者辱骂主，并说：我率领许多战车上山顶，到黎巴嫩极深之处；我要砍伐其中高大的香柏树和佳美的松树；我必上极高之处，进入肥田的树林。」

【王下十九24】「我已经在外邦挖井喝水；我必用脚掌踏干埃及的一切河。」

【王下十九25】「耶和华说，我早先所做的，古时所立的，就是现在借你使坚固城荒废，变为乱堆，这事你岂没有听见吗？」

【王下十九26】「所以其中的居民力量甚小，惊惶羞愧。他们像野草，像青菜，如房顶上的草，又如未长成而枯干的禾稼。」

【王下十九27】「你坐下，你出去，你进来，你向我发烈怒，我都知道。」

【王下十九28】「因你向我发烈怒，又因你狂傲的话达到我耳中，我就要用钩子钩上你的鼻子，把嚼环放在你口里，使你从你来的路转回去。」

• 神两次都是借着先知回答希西家的祷告。第一次，希西家是通过以赛亚向神祷告（4节），神回答得非常简单（6-7节）。第二次，希西家是直接向神祷告（14-15节），神回答得非常详细（20-28节）。我们越与神亲近，就能越多领受神向我们所说的话。
• 神说：「你既然求我攻击亚述王西拿基立，我已听见了」（20节），表明之前希西家从来都没有信心求神攻击亚述王，而是在尝试了各种人的办法以后，走投无路了才来寻求神，白白浪费了许多时间。我们也是这样，常常被成见限制了向着神的信心。
• 以赛亚很喜欢用「以色列的圣者」（22节）来称呼神，圣经中大部分都出现在以赛亚书里。
• 「我早先所做的，古时所立的」（25节），原文是「我在远古已经决定，在古时已经筹划」，表明亚述帝国横行中东，都是在神的计划和管理之中。因此，希西家和神的百姓所经历的难处，其实都在神的掌管之下。
• 亚述人常常用钩子钩住俘虏和奴隶的嘴唇、鼻子或双颊。「用钩子钩上你的鼻子，把嚼环放在你口里」（28节），是预言将来必有人会以其人之道反治其人之身（28节）。
• 亚述帝国在列国中连连得胜，只不过是神使用他们对付假神（25节），但亚述王却因此向神大发狂傲（22-24节），神就转过来对付狂傲的人（28节）。

【王下十九29】「『以色列人哪，我赐你们一个证据：你们今年要吃自生的，明年也要吃自长的；至于后年，你们要耕种收割，栽植葡萄园，吃其中的果子。」

【王下十九30】「犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果。」

【王下十九31】「必有余剩的民从耶路撒冷而出；必有逃脱的人从锡安山而来。耶和华的热心必成就这事。」

• 「自生的、自长的」（29节），指收割时遗漏在田里的种子长出的庄稼。亚述大军可能前一年秋季来攻，第二年秋后才败退，耽误了两次播种的秋雨季节，所以「今年要吃自生的，明年也要吃自长的」。这实际上是神向以色列人宣告禧年（利二十五20-22）。
• 犹大各地都被亚述攻占了，大批百姓拥到耶路撒冷躲避敌人。当亚述撤军以后，「必有余剩的民从耶路撒冷而出」（31节），重新分布在犹大全国，恢复应许之地。神必要使得救的余数「往下扎根，向上结果」（30节）。

【王下十九32】「『所以，耶和华论亚述王如此说：“他必不得来到这城，也不在这里射箭，不得拿盾牌到城前，也不筑垒攻城。」

【王下十九33】「他从哪条路来，必从那条路回去，必不得来到这城。这是耶和华说的。」

【王下十九34】「因我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城。”』」

• 亚述王正在攻打立拿（8节），距离耶路撒冷只剩48公里。但神预言：他再也没有机会前来围攻耶路撒冷，而是将直接撤回亚述。
• 「拿盾牌到城前」（32节），指亚述士兵在攻城时用盾牌护身，接近城墙。「筑垒攻城」（32节），指堆起攻城的坡道，可以从坡道爬到城墙的顶部，然后攻入城内。

【王下十九35】「当夜，耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来，一看，都是死尸了。」

【王下十九36】「亚述王西拿基立就拔营回去，住在尼尼微。」

【王下十九37】「一日在他的神尼斯洛庙里叩拜，他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了他，就逃到亚拉腊地。他儿子以撒哈顿接续他作王。」

• 「耶和华的使者」（35节）原文是单数，表示神只派了一位天使，就轻而易举地「在亚述营中杀了十八万五千人」（35节）。
• 亚述大军此时并不是在耶路撒冷城外，可能正在以革伦与埃及军队打仗。古希腊作家希罗多德（Herodotus，主前484-425年）记载了埃及人的传说：「在一个夜里有一大群田鼠涌入亚述的营地，咬坏了他们的箭筒、他们的弓，乃至他们盾牌上的把手，使得他们在第二天竟不得不空着手跑走，许多人又死掉了」（《历史 Histories》第二卷141）。
• 西拿基立撤军后，继续与东方的巴比伦、以拦争战，直到20年后被儿子暗杀，小儿子以撒哈顿（Esarhaddon，主前681-669年在位）继位。他的死虽然应验了神的预言：「他要听见风声就归回本地。我必使他在那里倒在刀下」（7节），但却比希西家还晚死5年（二十6）。
• 西拿基立向神所发的狂傲，神知道得清清楚楚（27节），但仍然过了20年才施行报应，因为神还要继续使用他与以拦、巴比伦争战，暂时拴住将要吞吃犹大的猛兽。神是掌管历史的神，亚述王所行的、希西家所经历的、未来即将发生的，都是神「早先所做的，古时所立的」（25节），都在神的计划和管理之下。今天，「主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改」（彼后三9）。