列王纪下第13章讲解讲章背景
【王下十三1】「犹大王亚哈谢的儿子约阿施二十三年，耶户的儿子约哈斯在撒马利亚登基作以色列王十七年。」
【王下十三2】「约哈斯行耶和华眼中看为恶的事，效法尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪，总不离开。」
【王下十三3】「于是，耶和华的怒气向以色列人发作，将他们屡次交在亚兰王哈薛和他儿子便哈达的手里。」
- 犹大王约阿施于「耶户第七年」（十二1）登基。「耶户在撒马利亚作以色列王二十八年」（十36），他儿子约哈斯作王应该是犹大王约阿施第二十二年，这里却说是「犹大王亚哈谢的儿子约阿施二十三年」（1节），也就是开始修理圣殿的那一年（十二6）。因为以色列王的执政年数是从春天的正月（亚笔月）起算，犹大王的执政年数是从秋天的七月（以他念月）起算，不足一年的部分都算为一年。所以南北两国记录的执政年数常有一年的差异 。
- 「效法尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪」（2节），就是以色列王为了巩固自己的王位，在伯特利和但设立两个金牛犊来代表神，以阻挡百姓前往耶路撒冷圣殿敬拜神（王上十二28-30）。今天，教会中的金牛犊，就是用似是而非的偶像冒充神，使信徒陷入自欺，以为自己是在敬拜「耶和华」，其实是在敬拜名叫「耶和华」的偶像；以为自己是在事奉神，其实是在满足肉体。
- 外邦偶像叫人离开真神、体贴肉体，很容易被信徒分辨出来；但金牛犊却是打着敬拜神的属灵旗号、各种方法来迎合人的肉体，所以对信徒很有吸引力，一旦被迷惑，就很难再离开。北国以色列的每个王都「不离开耶罗波安家使以色列人陷在罪里的那罪」（6节），经过了两百多年，直到灭亡也没能摆脱金牛犊。因为金牛犊的特点，就是以属灵的名义让人自我安慰、自我满足，在虚假的平安里走向灭亡。敬拜金牛犊的人都不肯好好认识圣经所启示的那位真神，专心顺从那位真神；而是满足于安慰肤浅的讲道、似是而非的属灵鸡汤，用断章取义的经文为自己的心思言行找根据，最终是自己做主、自己造神，虚构出一个满足自己想象的神来为自己服务。
- 主前838年以后，晚年的亚述王撒缦以色三世及其继承者面临东方的战争和内战，国力衰退，给了以色列和亚兰二十多年喘息的机会。不久，亚兰王哈薛卷土重来，全面攻击约旦河东的基列地，大大缩小了北国以色列的版图（十32-33）。这是神继续审判以色列敬拜金牛犊的罪（2-3节）。从此，北国以色列日益衰微，最终被亚述所灭。
- 「便哈达」（3节）指哈薛的儿子便·哈达三世（Ben-Hadad III，主前796-792年在位）。
- 「耶和华的怒气向以色列人发作」（3节），是为了管教自己百姓，而不是毁灭他们。祂从不撇弃自己的子民，但在他们犯罪的时候，也从不遮掩祂的怒气。
【王下十三4】「约哈斯恳求耶和华，耶和华就应允他，因为见以色列人所受亚兰王的欺压。」
【王下十三5】「耶和华赐给以色列人一位拯救者，使他们脱离亚兰人的手；于是以色列人仍旧安居在家里。」
【王下十三6】「然而，他们不离开耶罗波安家使以色列人陷在罪里的那罪，仍然去行，并且在撒马利亚留下亚舍拉。」
- 「约哈斯恳求耶和华」（4节），只是因为走投无路，并不是因为真心悔改。实际上，他心中的「耶和华」只不过是金牛犊。但是，神并没有因为他的无知和顽梗而停止拯救，一旦「约哈斯恳求耶和华」，「耶和华就应允他」（4节），继续显明「神是拯救」。
- 神所赐下的「拯救者」（5节），可能是亚述王阿达德尼拉里三世（Adad-nirari III，主前811-783年在位）。他在以色列王约哈斯作王之后不久登基，于主前796年围攻便·哈达三世统治下的大马士革，大大减轻了亚兰人对以色列的压力，并使以色列恢复向亚述进贡。
- 「亚舍拉」（6节）原文是「树丛、木偶、神树」，是迦南的女神、巴力的配偶，通常以立在巴力祭坛旁边的神木或神树的形式出现。亚哈和耶洗别把外邦偶像「亚舍拉」引进北国以色列以后（王上十六33），可能把亚舍拉和金牛犊掺杂在一起，在金牛犊的祭坛旁边增加了象征亚舍拉的木柱。因此，耶户「毁坏了巴力柱像」（十26）、「在以色列中灭了巴力」（十27），但却「在撒马利亚留下亚舍拉」（6节）；百姓得了拯救之后，不但「不离开」（6节）冒充真神的金牛犊，反而继续敬拜「亚舍拉」（十七16）。
【王下十三7】「亚兰王灭绝约哈斯的民，践踏他们如禾场上的尘沙，只给约哈斯留下五十马兵，十辆战车，一万步兵。」
【王下十三8】「约哈斯其余的事，凡他所行的和他的勇力都写在以色列诸王记上。」
【王下十三9】「约哈斯与他列祖同睡，葬在撒马利亚。他儿子约阿施接续他作王。」
以色列王亚哈在卡卡战役的时候拥有战车两千、步兵一万，现在，以色列被亚兰王打败，只剩「五十马兵，十辆战车」（7节），几乎丧失了全部的战车和马兵。
【王下十三10】「犹大王约阿施三十七年，约哈斯的儿子约阿施在撒马利亚登基作以色列王十六年。」
【王下十三11】「他行耶和华眼中看为恶的事，不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的一切罪，仍然去行。」
【王下十三12】「约阿施其余的事，凡他所行的和他与犹大王亚玛谢争战的勇力，都写在以色列诸王记上。」
【王下十三13】「约阿施与他列祖同睡，耶罗波安坐了他的位。约阿施与以色列诸王一同葬在撒马利亚。」
- 以色列王约哈斯在犹大王约阿施四十年才去世，这里却说「犹大王约阿施三十七年，约哈斯的儿子约阿施在撒马利亚登基作以色列王十六年」（10节），因为以色列王约哈斯可能在最后几年与儿子共同执政。
- 「耶罗波安」（13节）指耶户王朝的耶罗波安二世，不是「尼八的儿子耶罗波安」（11节）。
【王下十三14】「以利沙得了必死的病，以色列王约阿施下来看他，伏在他脸上哭泣，说：『我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊！』」
【王下十三15】「以利沙对他说：『你取弓箭来。』王就取了弓箭来。」
【王下十三16】「又对以色列王说：『你用手拿弓。』王就用手拿弓。以利沙按手在王的手上，」
【王下十三17】「说：『你开朝东的窗户。』他就开了。以利沙说：『射箭吧！』他就射箭。以利沙说：『这是耶和华的得胜箭，就是战胜亚兰人的箭；因为你必在亚弗攻打亚兰人，直到灭尽他们。』」
- 此时离以利亚被提已经过了六十多年，离耶户被膏作王至少也过了四十五年，以利沙应该已经八十多岁了。当以色列王约兰在书念妇人的见证面前仍不悔改之后（八6），以利沙就再也没有行过神迹；而在膏立耶户之后，圣经也有五十年左右没有提到以利沙的事奉。因为「耶和华的怒气向以色列人发作」（3节），为要管教百姓，所以以利沙再也没有行过拯救的神迹。
- 「我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊」（14节），这是以利亚被接升天时，以利沙向以利亚的呼喊（二12）。现在，「行耶和华眼中看为恶的事」（11节）的以色列王约阿施，也用同样的话来称呼以利沙，表明他此时很需要以利沙的帮助。实际上，耶户王朝的建立，正是从以利沙派人膏抹耶户开始的（九1-3）。以色列王约兰也曾用「我父」称呼以利沙（六21）。
- 在此之前的两代以色列王在将近五十年没有来找过先知以利沙。现在，以色列失去了大部分战车马兵（7节），以色列王约阿施才认识到先知以利沙才是保卫以色列的「以色列的战车马兵」（14节），但却仍然不肯顺服先知所事奉的神。今天许多人也是这样，只知道要神的恩典，就是不肯要神自己。
- 「得胜」（17节）原文是「救恩」。「得胜箭」（17节）就是救恩的箭。「战胜亚兰人的箭」（17节），就是从亚兰人手中得拯救的箭。
- 以利沙要约阿施向东边射箭，因为此时亚兰占据了约旦河东的基列地，即将从东方入侵以色列。「亚弗」（17节）位于加利利海东面，位于从约旦河谷到大马士革的路上，以色列王亚哈曾经在这里打败亚兰王便·哈达二世（王上二十26、30）。
【王下十三18】「以利沙又说：『取几枝箭来。』他就取了来。以利沙说：『打地吧！』他打了三次，便止住了。」
【王下十三19】「神人向他发怒，说：『应当击打五六次，就能攻打亚兰人直到灭尽；现在只能打败亚兰人三次。』」
- 以色列王约阿施一见到以利沙，就称他为「以色列的战车马兵」（14节），而以利沙也清楚地借着「耶和华的得胜箭」（17节），宣告神乐意赐下救恩，让约阿施「必在亚弗攻打亚兰人，直到灭尽他们」（15-17节）。在这种情况下，以利沙让约阿施「打地吧」（18节），很明显是代表「击打亚兰人」。
- 以色列王真心想打败亚兰人，但却不是真心回转顺服神。他如果真相信「神是拯救」，就应该仔细思想先知话中的意思，顺服先知、奋力击打地面，直到先知喊停为止。但他只是漫不经心地「打了三次，便止住了」（18节），完全是敷衍的心态，所以「神人向他发怒」（19节）。
先知以利沙的事奉行踪【王下十三20】「 以利沙死了，人将他葬埋。到了新年，有一群摩押人犯境，」
【王下十三21】「有人正葬死人，忽然看见一群人，就把死人抛在以利沙的坟墓里，一碰着以利沙的骸骨，死人就复活，站起来了。」
- 「新年」（20节）原文是「一年要来的时候」，在北国可能是春天的正月逾越节前后，正是割大麦的时候。当以利沙开始事奉的时候，以色列王约兰因为不顺服神，所以没能支取完全的拯救、征服摩押（三18、27）；现在以利沙死了，摩押人就反过来「犯境」（20节）抢夺粮食了。
- 当时以色列人的坟墓可能与新约时代相似，有一个石头封闭的入口，可以打开。当这些人正在埋葬死人的时候，忽然遇到一群入侵的摩押人，就随便打开一个坟墓把尸体丢进去，正好「抛在以利沙的坟墓里」（21节），于是「一碰着以利沙的骸骨，死人就复活」（21节）。
- 以利沙活着的时候，他一生的事奉都不能使以色列王和百姓悔改接受救恩（19节）；以利沙死了以后，他的骸骨却能让毫无信心的死人复活（21节）。这最后一个神迹，正是他一生事奉的总结，显明了救恩的奥秘：「神是拯救」，但却被活人拒绝，只能被死人所得着。因为亚当里的旧人已经「死在过犯罪恶之中」（弗二1），完全失去了「拣选生命」（申三十19）的能力。所以神就任凭以色列彻底失败、彻底死透，然后才让以色列的骸骨复活（结三十七14）。当本书的第一批读者、被掳巴比伦的百姓读到这个神迹的时候，神同时也借着先知以西结向他们宣告：「我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了。我将你们安置在本地，你们就知道我——耶和华如此说，也如此成就了。这是耶和华说的」（结三十七14）。今天，我们也要接受圣灵「把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上」（加五24），让旧人完全死透，才能承受完全的救恩；因为，「我们若与基督同死，也必与祂同活」（提后二11）。
【王下十三22】「约哈斯年间，亚兰王哈薛屡次欺压以色列人。」
【王下十三23】「耶和华却因与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约，仍施恩给以色列人，怜恤他们，眷顾他们，不肯灭尽他们，尚未赶逐他们离开自己面前。」
【王下十三24】「亚兰王哈薛死了，他儿子便·哈达接续他作王。」
【王下十三25】「从前哈薛和约阿施的父亲约哈斯争战，攻取了些城邑，现在约哈斯的儿子约阿施三次打败哈薛的儿子便哈达，就收回了以色列的城邑。」
- 「收回了以色列的城邑」（25节），可能指收回了约旦河西的城邑。约阿施「三次打败哈薛的儿子便哈达」（25节），应验了以利沙最后的预言（19节），但只能收回河西的土地，河东的基列地到了耶罗波安二世的时候才得以收回（十四25）。
- 以利沙不能救自己脱离「必死的病」（14节），他的骸骨却能让死人复活，他的预言也能让以色列三次得胜。这表明神不是没有能力医治以利沙，而是神的时间已经到了，祂要结束以利沙的事奉。神借着这段历史中所要启示的，已经全部显明了；从此以后，神的拯救再也没有临到过北国以色列，而是任凭以色列王和百姓倚靠自己的努力，在接下来六十多年的苦苦挣扎中走向灭亡。
- 「以利亚」这个名字的意思是「耶和华是神」，「以利沙」这个名字的意思是「神是拯救」，这两位先知一生的事奉都是为了显明「耶和华是神」、「神是拯救」（王上十七至王下十三）。但是，正如「律法本是叫人知罪」（罗三20），神显明「耶和华是神」、「神是拯救」，目的不是为了完成拯救和复兴，而是要「叫人知罪」，让我们不得不承认：人已经「全然败坏」（申三十一29），即使知道「耶和华是神」、「神是拯救」，也没有办法主动回转接受救恩，最终都是死路一条。「然而，神既有丰富的怜悯，因祂爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来」（弗二4-5），祂将来必要叫骸骨复活，「并且站起来，成为极大的军队」（结三十七11）。