以斯拉记第9章讲解讲章背景
【拉九1】「这事做完了，众首领来见我，说：『以色列民和祭司并利未人，没有离绝迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亚扪人、摩押人、埃及人、亚摩利人，仍效法这些国的民，行可憎的事。」
【拉九2】「因他们为自己和儿子娶了这些外邦女子为妻，以致圣洁的种类和这些国的民混杂；而且首领和官长在这事上为罪魁。』」
【拉九3】「我一听见这事，就撕裂衣服和外袍，拔了头发和胡须，惊惧忧闷而坐。」
【拉九4】「凡为以色列神言语战兢的，都因这被掳归回之人所犯的罪聚集到我这里来。我就惊惧忧闷而坐，直到献晚祭的时候。」
- 「这事做完了，众首领来见我」（1节），大约是在以斯拉回到耶路撒冷四个半月以后（十9）。
- 第一批回归百姓的后代，并没有因为重建了圣殿而生活得更敬畏神，他们向着神的心反而更放松了，「为自己和儿子娶了这些外邦女子为妻，以致圣洁的种类和这些国的民混杂」（2节）。所以神兴起以斯拉来堵住这个破洞。
- 「圣洁的种类」（2节），指以色列人被神分别出来，归给神「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6）。
- 「撕裂衣服和外袍，拔了头发和胡须」（3节），是古代中东人表示哀痛的方式。以斯拉和尼希米都是神的仆人，但做事风格却完全不同，尼希米是拔掉犯罪者的头发（尼十三25），以斯拉是拔掉自己的头发。
- 神不允许百姓与迦南人掺杂，并不是种族歧视，而是防止百姓跟随他们拜偶像。律法明文警告：「不可与他们结亲。不可将你的女儿嫁他们的儿子，也不可叫你的儿子娶他们的女儿；因为他必使你儿子转离不跟从主，去事奉别神，以致耶和华的怒气向你们发作，就速速地将你们灭绝」（申七3-4）。所以以斯拉一听见这事，就「惊惧忧闷而坐」（3节）。
- 「献晚祭的时候」（4节），大约在下午三点。
【拉九5】「献晚祭的时候我起来，心中愁苦，穿着撕裂的衣袍，双膝跪下向耶和华——我的神举手，」
【拉九6】「说：『我的神啊，我抱愧蒙羞，不敢向我神仰面；因为我们的罪孽灭顶，我们的罪恶滔天。」
【拉九7】「从我们列祖直到今日，我们的罪恶甚重；因我们的罪孽，我们和君王、祭司都交在外邦列王的手中，杀害、掳掠、抢夺、脸上蒙羞正如今日的光景。」
【拉九8】「现在耶和华——我们的神暂且施恩与我们，给我们留些逃脱的人，使我们安稳如钉子钉在祂的圣所，我们的神好光照我们的眼目，使我们在受辖制之中稍微复兴。」
【拉九9】「我们是奴仆，然而在受辖制之中，我们的神仍没有丢弃我们，在波斯王眼前向我们施恩，叫我们复兴，能重建我们神的殿，修其毁坏之处，使我们在犹大和耶路撒冷有墙垣。」
- 「给我们留些逃脱的人」（8节），是引自先知以赛亚的预言：「你的百姓虽多如海沙，惟有剩下的归回」（赛十22），不只是归回应许之地，更是「归回全能的神」（赛十21）。过去，所罗巴伯带领百姓归回耶路撒冷；现在，以斯拉要带领百姓「归回全能的神」。这始终是神救赎的恩典法则，「如今也是这样，照着拣选的恩典，还有所留的余数」（罗十一5），让我们「从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神」（徒二十六18）。
- 「使我们安稳如钉子钉在祂的圣所」（8节），是引自以赛亚书「我必将他安稳，像钉子钉在坚固处」（赛二十二23）。
- 「我们是奴仆，然而在受辖制之中」（9节），既表明百姓还没有政治上的独立，犹大只是波斯帝国的一个行省；也表明百姓还没有脱离罪的辖制，仍然是罪的奴仆。
- 「波斯王」（9节），原文是复数，包括古列王、大流士王、亚哈随鲁王、亚达薛西王。
- 「暂且施恩」（8节）、「稍微复兴」（8节）、「一些复兴」（9节英文ESV 译本），这些词表明百姓的属灵光景并不稳定，神的百姓还需要进一步被重建、坚固。
- 过去，神曾对以西结说：「我在他们中间寻找一人重修墙垣，在我面前为这国站在破口防堵，使我不灭绝这国，却找不着一个」（结二十二30）。现在，神却使百姓「能重建我们神的殿，修其毁坏之处，使我们在犹大和耶路撒冷有墙垣」（9节），表明这事不是出于人，而是神的恩典。
- 以斯拉并没有向神表示自己的无辜，而是与被代祷的百姓认同，将自己同列罪犯之中，承认「我们的罪孽灭顶，我们的罪恶滔天」（6节），因为他知道神所要的是团体的见证（书七25）。我们为教会的肢体代祷，也应当和弟兄一同认罪（6-7节）、一同感恩（8-9节），因为神所要的是身体合一的见证，而不是某几个自以为属灵的肢体去定罪其他的肢体：「我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了」（约壹一8）。
【拉九10】「『我们的神啊，既是如此，我们还有什么话可说呢？因为我们已经离弃祢的命令，」
【拉九11】「就是祢借祢仆人众先知所吩咐的说：“你们要去得为业之地是污秽之地；因列国之民的污秽和可憎的事，叫全地从这边直到那边满了污秽。」
【拉九12】「所以不可将你们的女儿嫁他们的儿子，也不可为你们的儿子娶他们的女儿，永不可求他们的平安和他们的利益，这样你们就可以强盛，吃这地的美物，并遗留这地给你们的子孙永远为业。”」
- 「祢仆人众先知」（11节），包括摩西（申七3）、约书亚（书二十三12）。11-12节的祷告综合了《利未记》和《申命记》中的许多经文（利十八25-30；二十22-27；申四39-40；七1-4；十八9；二十三6），表明以斯拉对圣经非常熟悉，所以用神的话语来控告自己、承认百姓的罪行无可推诿。
- 以斯拉不是说「他们已经离弃祢的命令」，而是说：「我们已经离弃祢的命令」（10节）；不是在神面前定罪百姓，而是把自己和百姓同列在罪犯之中，就像弥赛亚：「祂却担当多人的罪，又为罪犯代求」（赛五十三12）。
【拉九13】「神啊，我们因自己的恶行和大罪，遭遇了这一切的事，并且祢刑罚我们轻于我们罪所当得的，又给我们留下这些人。」
【拉九14】「我们岂可再违背祢的命令，与这行可憎之事的民结亲呢？若这样行，祢岂不向我们发怒，将我们灭绝，以致没有一个剩下逃脱的人吗？」
【拉九15】「耶和华——以色列的神啊，因祢是公义的，我们这剩下的人才得逃脱，正如今日的光景。看哪，我们在你面前有罪恶，因此无人在祢面前站立得住。』」
- 以斯拉的认罪祷告，承认了过去的罪（6-7节）、神的恩典（8-9节）、现在的罪（10-12节）和应得的惩罚（13-15节），却没有提出任何的辩解和请求，而是承认神是公义的（15节），把自己完全交给这位公义、怜悯的神。
- 在第一次出埃及的时候，百姓「退回不跟从耶和华」（民十四43），结果都死在旷野之中；现在是第二次出埃及，百姓「岂可再违背」（14节）神的命令呢？
- 被掳百姓得以回归，因为神是公义的神，祂必要使弥赛亚君王「以公平公义使国坚定稳固」（赛九7），所以照着祂的应许（赛十22），「我们这剩下的人才得逃脱」（15节）。同样，在这位公义的神面前，百姓也必须承认「无人在祢面前站立得住」（15节）。
- 百姓犯罪已经不是一天两天的事了，但神一直没有施行惩罚，而是等候以斯拉的到来，带领百姓回转。因此，神的刑罚总是「轻于我们罪所该得的」（13节），目的是要挽回人、造就人，而不是败坏人。但我们也不能明知故犯、自取灭亡（14节）。回归的百姓与迦南人结亲，就是明知故犯，必然会引发神的烈怒，「将我们灭绝」（14节）。教会若与世界妥协、掺杂、甚至联合，同样是罪大恶极，必然会被神管教，「岂不知一点面酵能使全团发起来吗」（林前五6）？