雅各书第1章原注释版本

【雅一1】「作神和主耶稣基督仆人的雅各请散住十二个支派之人的安。」

• 「神和主耶稣基督」表明主耶稣基督与神同等（腓二6），两者可以相提并论。
• 「仆人」表明雅各写本书信不是以主耶稣肉身兄弟（加一19）的身份为权威。
• 「散住十二支派」指分散居住在罗马帝国各地的犹太信徒（二1；徒十一19），今天的信徒也是「散住」在世界上的属神族类，要在世人中显明我们是「世上的盐」和「世上的光」（太五13-14）。
• 「请……安（chairein）」是希腊书信典型的问候方式（徒十五23；二十三26），可见雅各或本信的代笔人熟悉希腊格式。

图：主后70年之前犹太人在罗马帝国和帕提亚帝国的分布。每年的逾越节、五旬节和住棚节，都有许多各地的犹太人回到耶路撒冷过节。主耶稣复活之后的五旬节当天，各地到耶路撒冷过节的人中有三千人信主（徒二41），此后「主将得救的人天天加给他们」（徒二47）。这些门徒把福音带回本地，有犹太人的地方，就有福音传到那里。

【雅一2】「我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；」

• 「试炼」在此特指从外面来的试炼，包括得失（一10）、欺压（二6）、疾病（五14）等。当时这些犹太信徒在罗马帝国各地都遇到当地犹太教的排挤、逼迫。
• 「以为」原文意思是经过酌量之后得出的结论。
• 「大喜乐」意思是全然喜乐或极端喜乐。
• 《雅各书》的形式很像格言集，从一个话题谈到另一个话题，有时以松散的相关主题将两个话题接连起来，有时则用双关语作转接，如2节的「喜乐（chara）」承接1节的「请……安（chairein）」，而「缺欠」（leipo）将4-5节接连起来。

【雅一3】「因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。」

• 我们在「百般试炼」中要「以为大喜乐」的原因，是因为知道这些试炼乃是神用来成全信心的「试验」。
• 「试验」原文指金银被火熬炼的过程，并非为了鉴定真假，而是为了炼净杂质（彼前一7）。「信心经过试验」指信心经历逆境的熬炼以后，杂质炼净，更加强化。
• 「忍耐」原文并非指被动的屈服，而是指长久在逆境中坚持、忍受（罗五3-4；彼前一6-7）。

【雅一4】「但忍耐也当成功，使你们成全、完备，毫无缺欠。」

• 「忍耐也当成功」，意思是我们应该以正确的态度接受「试验」，让忍耐做成圆满的工作，「让忍耐成功」。人所盼望的「成功」是把难处熬过去，但神心意中的「成功」是要我们的属灵生命在信心里成长到「成全、完备，毫无缺欠」的地步，恢复到神起初创造的安排里。
• 信心的开头是神的恩赐（弗二8），信心的成长是神在人身上做工的结果，而神做工的方法就是允许各种各样的「试验」临到我们，催促我们回到祂面前。因此每经过一次「试验」，我们就能多经历一次神的信实和大能，就能认识神更深，信心就能多一点增长、丰富、扩充。

【雅一5】「你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。」

• 天然人不可能「落在百般试炼中」还「以为大喜乐」（2节），因此我们应当求神赐给我们属灵的「智慧」，使我们认识「试验」（3节）的目的是要带我们到「成全、完备，毫无缺欠」（4节）的地步。
• 「智慧」指属灵的洞察力，能够明白并遵行神的旨意（箴二10-19；三13-14；九1-6）。神不会因我们过去的失败、愚昧、「缺乏智慧」而「斥责人」，因此「缺乏智慧的」信徒可以放胆地来到祂面前求。

【雅一6】「只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。」

「凭着信心求，一点不疑惑」，指求属灵智慧（5节）的态度。「信心」不是自信，不是「正面、积极、肯定的思想」，而是抓住神的话、抓紧神的应许，「一点不疑惑」。神自己启示「敬畏耶和华是智慧的开端」（箴九10），应许「祂给正直人存留真智慧」（箴二7），因此我们若凭信心求属灵的智慧，神必赐给我们。

【雅一7】「这样的人不要想从主那里得什么。」

「这样的人」指「那疑惑的人」（6节），因为他们并不相信神的话，对神的应许并没有把握，对神的态度就像「被风吹动翻腾的海浪」（6节），既不真诚也不一致。

【雅一8】「心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见。」

「心怀二意的」原文意思是「两个灵魂的」，人格是分裂的。「心怀二意的人」对神没有专一的信靠，一面想跟随神，一面又留恋世界，结果是既被神厌恶，又被世界抛弃。他们就像在旷野飘流的以色列人，既不能回到埃及，又不能进入迦南，结局是死在旷野，不能进入属灵的安息，信心也不能「成全、完备」（4节）。

【雅一9】「卑微的弟兄升高，就该喜乐；」

• 在世人眼中无足轻重的贫困信徒，应该以与主的关系而「喜乐」，因为我们的主己被「升为至高」（腓二9）。
• 「卑微的弟兄」指贫困的信徒。「升高」指信徒属灵超越的地位和将来有分于基督荣耀国度的盼望（二5）。

【雅一10】「富足的降卑，也该如此；因为他必要过去，如同草上的花一样。」

• 物质的贫富、人生的起落，最容易使我们「心怀二意」（8节）。信徒无论是贫穷还是富足，都不可看重今生暂时的贫富环境，而应注重那属灵真实的结局。
• 「富足的」指富裕的信徒。「降卑」可能指富足的信徒应该记得，不管自己在世人眼中的地位如何高，在神面前并非如此，神的法则是「凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高」（四10；太二十三12），因此应该与基督认同，「自己卑微」（腓二8）。本节引自赛四十6。

【雅一11】「太阳出来，热风刮起，草就枯干，花也凋谢，美容就消没了；那富足的人，在他所行的事上也要这样衰残。」

• 以色列的东南风来自干燥的沙漠，炎热程度可使花草在一日之间枯萎。我们的生命和「草」一样软弱无常，今生的事物像「花」一样不能永存，人所矜夸的「美容」转眼会消失无踪。因此健康和财物都不足依仗，惟独神才是我们永远的倚靠。
• 「在他所行的事上」原文意思是「在他的追求中」。本节引自赛四十7。

【雅一12】「忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕；这是主应许给那些爱祂之人的。」

• 「冠冕」原文可以指运动会中颁给得胜者的花冠，也可以指在筵席中给客人戴上的花冠，表示快乐之情。「生命的冠冕」（启二10）指信徒「忍受试探」之后，最终能得着生命成熟的喜乐，就像运动员忍受锻炼的压力而使身体的耐力增强一样。
• 本节继续「试炼」的主题（2-4节），向那些「忍受试探」、经过了试炼的信徒宣布祝福。

【雅一13】「人被试探，不可说：『我是被神试探』；因为神不能被恶试探，祂也不试探人。」

• 「不可说」指不可把自己在「试探」中失败、犯罪的责任推给神。
• 「神不能被恶试探」意思是「神无法被试探」，即神不会被任何犯罪欲望所影响。
• 「祂也不试探人」意思是神不会用任何犯罪欲望来引诱人。
• 神「试验」人（3节），但不「试探」人。「试验」是把我们的杂质炼净，「试探」是引诱人犯罪；「试验」是把人带向神，「试探」是把人推离神。

【雅一14】「但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。」

• 虽然神允许信徒面对「试探」，但我们「被试探」，乃是「被自己的私欲牵引诱惑」的结果，因此人要为自己的犯罪负责。
• 人不能限制飞鸟从头上飞过，但能拒绝它在头上搭窝；来自撒但、世界的「试探」本身不是罪，但一旦变成我们「自己的私欲」，我们就陷入了「试探」。

【雅一15】「私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。」

• 欲望本身不是罪，但如果我们不肯顺从圣灵管理我们的欲望，却体贴肉体，任凭不受控制的欲望决定我们的抉择行为，自然「就生出罪来」。「忍受试炼」的人会得生命（12节），容让「私欲」发展的人会导致死亡。
• 「长成」原文是被动式，指罪的长大是被人放任、助长的结果。

【雅一16】「我亲爱的弟兄们，不要看错了。」

【雅一17】「各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在祂并没有改变，也没有转动的影儿。」

• 神不会引诱人犯罪，祂的旨意是要把我们带到「成全、完备，毫无缺欠」的地步（4节），所以祂的一切工作都是把「各样美善的恩赐和各样全备的赏赐」加给我们，祂从永远到永远都是这样等候施恩的心意，「在祂并没有改变，也没有转动的影儿」。因此我们「不要看错了」（16节），在试探中不要把失败、犯罪的责任推诿给神，而是更多地受催促回到神面前去寻求祂。
• 「众光之父」指神是所有天体的创造者，神慈爱的大能彰显在祂的创造中。
• 「改变、转动」原文常用于天体方面，可能指天体定期的运转、日夜长短、月亮盈亏、季节变化等。这些受造物的变化被用来衬托创造之神不变的本性。

【雅一18】「祂按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在祂所造的万物中好像初熟的果子。」

• 「真道」指福音（弗一13）。「生了我们」指我们重生的生命乃出于神的话语。
• 「初熟的果子」是以后众果子的保证和标本，初熟的果子熟了，就保证其余的果子即将成熟；初熟的果子形色和质地如何，就表明以后也必更多地结出同样的果子。主耶稣在逾越节后的「安息日的次日」初熟节复活（太二十八1；利二十三11），初熟节所献的是第一天的收割，主耶稣是初熟节第一个复活「初熟的果子」（利二十三9-14；林前十五20, 23），祂复活进入丰满荣耀，就保证所有的信徒也必随祂进入丰满荣耀。教会从五旬节开始（徒二1-4），五旬节所献的是第一茬的收割（夏收）（利二十三16），教会是五旬节第一批「初熟的果子」（利二十三15-17），蒙恩得救的信徒是由万物中首先被分别出来归与神和基督的一班人（启十四4）。

【雅一19】「我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒，」

• 「我亲爱的弟兄们」引进了下一个话题。
• 「快快地听」指听那「真道」（18节）、「能救你们灵魂的道」（21节），认识神的旨意；也听圣灵在我们里面的声音，接受圣灵的引导。
• 「慢慢地说」指顺服圣灵的管理，「勒住他的舌头」（26节）。
• 「慢慢地动怒」指警惕自己的肉体，约束无节制的脾气。

【雅一20】「因为人的怒气并不成就神的义。」

• 神所要做成的工作，绝对不是靠着人肉体里出来的「怒气」完成的。神是用真理光照人，用恩典挽回人，而「人的怒气」只是发泄自己的情绪，只会惹动别人的肉体、败坏弟兄的生命，把人推离神，对于成就神的工作毫无帮助。
• 神是「不斥责人的神」（5节），祂对我们的愚昧满有忍耐，我们为什么要伸出肉体的手，用「人的怒气」去替神做工呢？「神的义」指神所喜悦的公义行为。
• 虽然生气不等于犯罪，但「人的怒气」不但无益，而且很容易让自己陷在罪中（弗四26）。

【雅一21】「所以，你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。」

• 罪会霸占人的心思，使人对神的话语听而不闻，如果想「快快地听」（19节），「成就神的义」（20节），首先要「脱去一切的污秽和盈余的邪恶」。「担负罪恶，被各样的私欲引诱」的人「常常学习，终久不能明白真道」（提后三6-7）。
• 「所栽种的道」指神已经放在重生得救的信徒心里的「道」（耶三十一33）。「领受那所栽种的道」指不是去听更多新的「道」，而是「存温柔的心」顺服神已经撒种在我们里面的「道」（太十三18-23），根据基督的生命来活，结出果子（可四20）。
• 「救我们的魂」（原文）不是指「灵」的重生得救，而是指让神的生命之道来照亮我们的「魂」，是我们能根据神的话来活。
• 「盈余」意思是丰富（罗五17；林后八2），指罪的花样众多。

【雅一22】「只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。」

真正被「真道」重生（18节）、「领受那所栽种的道」（21节）的人，必然会顺从神的道、行出神的道。「听道」而不「行道」的人，自以为上教会、查经、读经，就已经重生得救，其实只是「自己欺哄自己」，并没有真正得着福音。

【雅一23】「因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，」

• 许多人「听道而不行道」，读经、听道并不是为了遵行神的旨意，而是为了多一些知识、多一些教导人的资本、多一些高尚的感觉，有的人则是为了责备别人的不是。
• 「镜子」：当时最好的镜子是用铜做成的，并没有今天的镜子那么清楚。

【雅一24】「看见，走后，随即忘了他的相貌如何。」

「听道而不行道的」（24节）就像照镜子一样，对「道」只有表面、暂时的印象，并没有「详细察看」（25节），所以「道」并没有进入心里，「随即忘了」。

【雅一25】「惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。」

「全备、使人自由之律法」就是「道」（22节），即带来属灵新生（18节），引至救恩（21节）的福音。这「律法」包括旧约的吩咐（二8-11），但已经「全备」，因为主耶稣已经成全了旧约律法（太五17）。这「律法」是「使人自由」的，因为它是写在心上（耶三十一31-34），「栽种」（21节）在我们里面的。行这「律法」是与主耶稣同负一轭，而主耶稣应许：「我的轭是容易的，我的担子是轻省的」（太十一28-30）。

【雅一26】「若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。」

• 真信心的标志不是「虔诚」的仪式、行为，而是顺服。要知道一个人是否顺服神，只要看他能否「勒住他的舌头」，因为人「心里所充满的，口里就说出来」（太十二34）。
• 属灵的人里面充满了基督，就能顺服圣灵的管理，「舌头」也必被圣灵「勒住」，说出来的话才能带着基督的恩典，能造就人、而不是败坏人。
• 一个管不住自己口舌的人，言语里出来都是自己的心思、意见和情绪，虽然可能看上去「虔诚」、热心，但「这人的虔诚是虚的」，里面没有多少基督的成分。因此他是在「欺哄自己的心」，只是「一个听道而不行道的」（23节）人。

【雅一27】「在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。」

• 「虔诚」的本质是活出神的性情，接受基督生命的管理。真正「清洁没有玷污的虔诚」，首先是「爱主你的神」，其次是「爱人如己」（太二十二37-38）。
• 「在患难中的孤儿寡妇」代表最需要帮助的弱者，是神关心的对象（诗六十八5），信徒看顾他们，不是根据人的同情，而是根据神的性情，为要把他们带到神面前。
• 「保守自己不沾染世俗」是为了爱神、亲近神，因为「非圣洁没有人能见主」（来十二14）。

《雅各书》背景

　　《雅各书》与《希伯来书》、《彼得前、后书》、《约翰壹、贰、叁书》、《犹大书》被称为「一般书信 General Epistles」或「大公书信 Catholic Epistles」，因为这些书信都没有写明特地的收信人。《雅各书》最初的读者可能是散居在罗马帝国各地的犹太信徒。主前722年左右，北国以色列被亚述掳去（王下十七23）；主前586年左右，南国犹大被掳到巴比伦（王下二十五21）；主前63年，又有一批犹太人被罗马将军庞贝掳到罗马为奴；而更多的犹太人则是为寻求更好的生活而自愿离乡背井，定居于叙利亚（如安提阿、大马士革）、埃及（如亚历山大）、小亚细亚和地中海沿岸的各大城巿。因此，当时犹太人遍布罗马帝国，古希腊史学家、地理学家斯特拉波（Strabo，主前64–23年）记载：「在整个世界里，很难找到一个城市没有犹太人居住，或不受其控制的。」犹太史学家约瑟夫（Flavius Josephus，主后37-100年）则记载：「没有一个希腊外邦城市或部落，是不受犹太律法及风俗所深深影响的。」借着神这样奇妙的安排，福音通过「散住十二支派之人」（1节），很快传遍了罗马帝国。

　　本信作者「雅各」最有可能是主耶稣的肉身兄弟雅各，他是早期教会倍受敬重的知名人物，在犹太信徒当中被尊为耶路撒冷教会的第一位「监督」。雅各在犹太信徒的「母会」耶路撒冷教会中的领袖地位，使他具备足够的权威劝勉「散住十二个支派的人」（1节）。大约主后62年，罗马巡抚非斯都去世，大祭司亚拿努斯二世（Ananus II ）乘机将雅各等人处死。由于群众的抗议声浪太大，新的巡抚阿比那斯 ( Albinus ) 到任后，便因此废去亚拿努斯的大祭司职分。

　　本信中系统的神学教导比较少，表明写作日期很早。信中的犹太气氛非常浓，表明教会还没有大量接纳外邦人：旧约及犹太人的传统智慧屡次被述及；书信的风格犹如格言集，引用了许多旧约的箴言，在新约书信中引用登山宝训（太五至七章）最多，被称为新约的箴言；教会聚会的地方被称作「会堂」（二2）；教会组织简单，只提到长老（五14）和教师（三1）；犹太人的中心信条「神只有一位」特别被提及（二19）。本信也没有提到犹太人与外邦人在礼仪律法方面的争论，所以可能是在主后49年雅各主持耶路撒冷会议之前写的（徒十五13），可能是新约圣经最早写成的一卷。

　　主后46年左右犹大地区发生饥荒（徒十一28），逐渐变成愈演愈烈的社会、政治、宗教动乱，造成主后66-70年的犹太战争。主后66-70年和主后132-135年之间的犹太人起义，导致犹太地犹太教会的灭亡，可能因此导致《雅各书》的传阅缓慢，直到第四世纪末期才被罗马帝国东、西方的教会同时接受为正典。

　　宗教改革时期，马丁·路德对本信作者的使徒身份起疑，认为《雅各书》对新约其他部分对「因信称义」的看法不同，「撕裂了圣经，与保罗及所有圣经对立」。但很少其他宗教改革家认同马丁·路德的看法。事实上，本信关于「因行为称义」（二14-26）的教导与保罗「因信称义」（加三8、24）的教导相辅相成：一个是强调得救以后的行为，另一个是强调得救以前的信心；一个是说真信心必然会带出行为，另一个是说没有信心的行为不能使人得救。保罗强调「因信称义」，但这信心是「使人生发仁爱的信心」（加五6），和雅各的教导完全一致。