约伯记第11章讲解讲章背景
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【伯十一2】「这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？」
【伯十一3】「你夸大的话岂能使人不作声吗？你戏笑的时候岂没有人叫你害羞吗？」
【伯十一6】「并将智慧的奥秘指示你；祂有诸般的智识。所以当知道神追讨你比你罪孽该得的还少。」
- 「琐法」（1节）这个名字的意思是「麻雀」，他是三位朋友中最无礼的一位，别人在过招之前还要先铺垫几句场面话、讲究招式礼数，他却是劈头就砍。比勒达说了一句话（八1-22），约伯却回了两句半（九1-十22），所以琐法已经憋了很久，一张口就指责说约伯说了「许多的言语」、「多嘴多舌」（2节）。
- 「多嘴多舌的人岂可称为义」（2节），意思是话多就是犯罪，所以不需要再有什么理由了。但是，约伯虽然坚持自己无罪，但并没有琐法所指责的「夸大」（3节）、「戏笑」（3节），也没有说过「我的道理纯全；我在祢眼前洁净」（4节）。约伯向朋友们表达过失望（六14-21），但语气却是伤心、而不是嘲笑。
- 「惟愿」（5节）原文是模仿约伯的口气（六8）。约伯说「惟愿我得着所求的」（六8），琐法就说「惟愿神说话；愿祂开口攻击你」（5节）。琐法自己想攻击约伯，却以为是替神说话，这也许是我们常有的错误：借神之名，行血气之事。
- 「将智慧的奥秘指示你」（6节），意思可能是将约伯暗中所犯的罪、隐而未现的罪都揭露出来。
- 「祂有诸般的智识」（6节），原文是「因为智慧是两面的」。
- 「当知道神追讨你比你罪孽该得的还少」（6节），这句话本来是有道理的，但约伯所受的苦已经是撒但竭尽全力了，琐法却认为约伯所受的还不够重；我们若凭私意随便替神解释，也会和琐法一样毫无怜悯，把真理变成残忍的钝刀。
【伯十一7】「你考察就能测透神吗？你岂能尽情测透全能者吗？」
【伯十一8】「祂的智慧高于天，你还能做什么？深于阴间，你还能知道什么？」
【伯十一10】「祂若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡祂呢？」
【伯十一11】「祂本知道虚妄的人；人的罪孽，祂虽不留意，还是无所不见。」
【伯十一12】「空虚的人却毫无知识；人生在世好像野驴的驹子。」
- 约伯已经说神「不可测度」（九10），自己并「不知觉」（九11），从来不敢说自己能测透神的心意。但琐法既没有倾听约伯的心声，也没有兴趣探讨神的作为，却责备约伯「毫无知识」（12节），断言说：「你考察就能测透神吗？你岂能尽情测透全能者吗？」（7节）。殊不知这话恰好是驳斥了以利法所说的 「这理，我们已经考察，本是如此」（五27），也驳斥了比勒达所倚赖的古人传统（八8-10）。
- 「祂本知道虚妄的人；人的罪孽，祂虽不留意，还是无所不见」（11节），意思是神的定罪必然是准确，所以约伯一定是犯了罪。琐法从来不去想一想，约伯的苦难是不是神的定罪。
- 「空虚的人却毫无知识；人生在世好像野驴的驹子」（12节），也可译为「当驴驹子生而为人的时候，愚人也将得着智慧」（英文ESV译本），这是针对约伯所说的「野驴有草岂能叫唤」（六5），讽刺他就像那野驴一样愚不可及。
- 7-12节的道理本来都是对的（罗十一33-35），约伯也承认自己无法完全明白神的作为。但琐法却自相矛盾，一方面高举神超越的智慧，指出人不能完全了解神（7-8节）；另一方面却忘了自己也是人，自以为可以解释约伯与神之间的关系，认定约伯应当认罪悔改（13-20）。人若撇开圣经、体贴肉体，就会这样自相矛盾、自说自话，总认为别人没理、自己有理，别人有盲点、自己没盲点；结果不是陷入不可知论，就是随己意解经，或者自任解释圣经的权威。所以主耶稣说：「你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺」（太七5）。
【伯十一14】「你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。」
【伯十一15】「那时，你必仰起脸来毫无斑点；你也必坚固，无所惧怕。」
【伯十一16】「你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。」
【伯十一17】「你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗仍像早晨。」
【伯十一18】「你因有指望就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。」
【伯十一20】「但恶人的眼目必要失明。他们无路可逃；他们的指望就是气绝。」
- 「将心安正」（13节），意思是认罪悔改，把心思摆正。
- 「向主举手」（13节），原文是「向主张开手」，意思是求神赐福。
- 约伯曾说自己的结局是一片「幽暗」（十22），琐法却说只要悔改，「虽有黑暗仍像早晨」（17节），再一次劝诱照着撒但所指控的、用敬虔来交换祝福（一9-11）。但神从来都没有应许信徒「在世的日子要比正午更明」（17节），相反，「我们进入神的国，必须经历许多艰难」（徒十四22）。
- 「四围巡查」（18节），意思是「四围巡查，发现平安无事」。
- 13-20节的话表面上是正面的劝勉，实际上却绵里藏针，原文每节都引用了约伯的用词。这表明琐法并非没有听约伯的话，而是没有体会约伯的心声，只顾如何反驳，所以处处针锋相对。他虽然无礼，文采却不差，但这文采却使他显得更为无礼：
- 「将『心』安正」（13节），是针对「将他放在『心』上」（七17）；
- 「不容『非义』住在你帐棚之中」（14节），是针对「我的舌上岂有『不义』吗」（六30）；
- 「你必『仰起』脸来」（15节），是针对「不敢『抬』头」（十15）；
- 「你必忘记你的『苦楚』」（16节），是针对「夜间的『疲乏』为我而定」（七3）；
- 「虽有黑暗仍像『早晨』」（17节），是针对「每『早』鉴察他」（十22）；
- 「你因有『指望』就必稳固」（18节），是针对「消耗在无『指望』之中」（七6）；
- 「坦然『安息』」（18节），是针对「『躺卧』在尘土中」（七21）；
- 「四围『巡查』」（18节），是针对「『求』死」（三21）；
- 「『无人』惊吓」（19节），是针对「并『没有』能救我脱离你手的」（十7）；
- 「恶人的眼目必要『失明』」（20节），是针对「 云彩『消散』而过」（三21）。
- 琐法是神用来对付约伯、造作约伯的第三个工具，他的立论不需要任何根据，既不是经验，也不是传统，而是自己的直觉。他的权威就是他自己，他认为对的就是对的，所以武断地定罪约伯（5节）。虽然他的话最短，但却和「麻雀」一样叽叽喳喳，毫无意义。琐法所描绘的美好生活（15-19节），与以利法（五17-26）和比勒达（八20-22）所勾画的相似，都是同一个「认罪-赦免-蒙福」的「属灵公式」。
- 三位朋友都认定约伯有罪，但以利法说话比较婉转，只是说：「请你追想：无辜的人有谁灭亡？正直的人在何处剪除」（四7），而琐法的话根本就是定罪：「但恶人的眼目必要失明。他们无路可逃；他们的指望就是气绝」（20节）。这三位朋友都是好心人，但对神的认识都不够全面，所以说话既有正确的成分，也有不准确的成分。他们虽然有出于肉体的「好心」，但却坚持自己的盲点和偏见，连仅有的正确也会失去劝勉人、安慰人的功效。我们若认同所谓的「成功神学」、「恩典福音」，也会和三位朋友一样由果溯因，把受苦者当作信心不足、不够敬虔的人，使劝勉变成了定罪、安慰变成了控诉。
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