歌罗西书第三章讲解（原注释版本）

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【西三1】「所以，你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。」

【西三2】「你们要思念上面的事，不要思念地上的事。」

【西三3】「因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。」

【西三4】「基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。」

在信心里与基督联合的完整经历，不但要「与基督同死」（二20），而且要「与基督一同复活」（1节）。「与基督同死」就是脱离旧造的生命（二20-21），「与基督一同复活」就是进入新造的生命。因此，信徒不是靠着自己的肉体旧生命挣扎着成圣（二20-23），而是照着基督的新生命在我们里面运用的大能「尽心竭力」（一29），这新生命所追求的、所思念的都是「上面的事」（1节）。
「上面的事」（2节）就是「基督」（1节），祂里面有「怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐」（12节）、舍己的「爱心」（14节）、「神本性一切的丰盛」（二19）和「一切智慧知识」（二3）；「上面的事」也是「基督坐在神的右边」（1节），「坐」代表着已经完成了所有的工作，得胜、掌权，进入荣耀。
因此，我们在地上的得胜、成圣不需要在基督之外增添任何其他的人、事、物，而是凭信心「仗着十字架夸胜」（二15），「照着祂在我里面运用的大能」（一29），接受祂的权柄，在地上活出天上的生活。
「地上的事」（2节），有的是「上面的事」在地上的「影儿」（二17），比如「人间的遗传」（二8）；有的是对「上面的事」的模仿，比如「世上的小学」（二8）。「思念地上的事」（2节）导致人「不持定元首」（二19），在基督之外「照人所吩咐、所教导的」（二22）规条追求得胜、成圣，「用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身」（二23），靠着肉体来「克制肉体」（二23），结局是「毫无功效」（二23）。「思念」原文是现在进行时，表示继续不断的思念。
「已经死了」（3节），就是已经「与基督同死」（二20），脱离了旧造的生命。但我们的新造的生命还没有完全显明出来，而是「与基督一同藏在神里面」（3节），与基督联合，一直到基督再来的时候才能「与祂一同显现在荣耀里」（4节）。
我们「与基督同死」（二20），又「与基督一同复活」（1节），将来才能「与祂一同显现在荣耀里」。进入神儿子的荣耀是基督做生命的必然结果（罗八17；提后二12），因为在救恩里，神的旨意是恢复我们神儿子的生命，也恢复我们神儿子的荣耀。「基督是我们的生命」（4节），祂是我们一切能力的源头，一切生活的动力，我们不必靠肉体的生命、靠「地上的事」（2节）来追求得胜、成圣。当主再来的时候，这生命要在信徒身上完全显明出来，那时「我们必要像祂」（约壹三2）。

【西三5】「所以，要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲，和贪婪（贪婪就与拜偶像一样）。」

【西三6】「因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。」

【西三7】「当你们在这些事中活着的时候，也曾这样行过。」

【西三8】「但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒（或译：阴毒）、毁谤，并口中污秽的言语。」

【西三9】「不要彼此说谎；因你们已经脱去旧人和旧人的行为，」

【西三10】「穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象。」

【西三11】「在此并不分希腊人、犹太人，受割礼的、未受割礼的，化外人、西古提人，为奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内。」

「地上的事」（2节）是依靠肉体「克制肉体」（二23），想从外面对付症状，将「肉体」像猛兽一样关在笼子里（二23），结果「毫无功效」（二23）。「上面的事」（1节）是「基督是我们的生命」（4节），用新生命替换旧生命，从里面除去病根，「治死你们在地上的肢体」（5节）。「治死」原文表示一次性的行动，因此不是我们靠着自己的意志、力量来「治死」，而是我们既已「与基督同死」（二20），就「已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了」（加五24）。当我们在信心里看自己是死了，就能「靠着圣灵治死身体的恶行」（罗八13），肢体对犯罪的意念渐渐就不再有反应，向着罪被「治死」。
「地上的肢体」（5节）比喻「淫乱、污秽、邪情、恶欲，和贪婪」就像腐烂的肢体，必须立刻切除，否则会感染全身（太五29-30）。「淫乱」（5节）指任何婚姻之外的性关系。「污秽」（5节）指因不道德的行为而使品格受到污染。「邪情」（5节）指任何辖制人的情欲，特指失控的性欲。「恶欲」（5节）指导致「邪情」的欲望，面临试探时生发「恶欲」并非犯罪（来四15），犯罪是没有拒绝「恶欲」，反而追求满足「恶欲」。「贪婪」（5节），人无论贪心的对象是什么，其结果都是让神之外的人、事、物夺去人的心、代替神的地位，所以「有贪心的，就与拜偶像的一样」（弗五5）。
「神的忿怒」（6节）不像人的肉体被惹动时所发的脾气，而是圣洁、公义的神对违反公义、圣洁的「悖逆之子」（6节）施以公义的报应。
「也曾这样行过」（7节），第5节是大部分信徒在未得救以前的生活写照。
「基督是我们的生命」（4节），这生命与第5、8节所列举的一切恶念、恶行、恶言不能相容。因此圣灵会在我们里面催促、引导我们，我们「当顺着圣灵而行」（加五16），「弃绝这一切的事」（8节）。
「恼恨」（8节）是将仇恨持续压抑；「忿怒」（8节）是压抑的仇恨借愤怒的言语或行为爆发出来；「恶毒」（8节）指故意伤害别人的罪恶；「毁谤」（8节）是用恶毒发出的言语；「污秽的言语」（8节）即肮脏恶意的言语，使说者听者均受污染。
「说谎」（9节）是典型的「旧人的行为」，无论是「白谎」还是「黑谎」，都是出于那「恶者」（太五37）。「白谎」表面上是出于「善意」，实际上是出于对神的不信，想用说谎的方法来满足自己的肉体。
「旧人」（9节）指我们原有的犯罪生命，「旧人的行为」（9节）是从这犯罪生命出来的生活。我们不是靠自己的努力、意志去「克制肉体」（二23），而是「顺着圣灵而行」（加五16），让主从里面「脱去」（9节）我们的旧人，又在外面「脱去」我们旧人的行为。
「已经脱去旧人」（9节）和「穿上了新人」（10节），原文都表示一次性的行动，是在我们与基督同钉十字架、重生得救时已经完成的事实。我们在「与基督一同复活」（1节）时，「也要在祂复活的形状上与祂联合」（罗六5），「一举一动有新生的样式」（罗六4）。当我们对神「在知识上渐渐更新」（10节），越多在经历、交通中真认识神的时候，里面的新生命就越长进，外面的「新人」（10节）也越活得像主，使主已经完成的工作果效显明在我们的身上。因此，我们得救是靠主，得胜也是靠主。
在罗马帝国里，「希腊人」（11节）在文化上最有优越感；「犹太人」（11节）则认为自己是蒙神拣选的。「受割礼的」（11节）指犹太人，他们以割礼为神选民的标志；「未受割礼的」（11节）指犹太人之外的外邦人，他们讥笑犹太人的割礼；「化外人」（11节）是希腊人用来嘲笑不会说希腊语的民族的惯用语；「西古提人」（11节）来自当时鲜为人知的亚洲北部，是化外人中的化外人；「为奴的」（11节）指没有人身自由的奴隶；「自主的」（11节）指自由人。
这么多不同背景的「旧人」（9节）掺杂在一起，最容易滋生第5、8节所列举的各种「旧人的行为」（9节）。但「基督是包括一切，又住在各人之内」（11节），祂把不同种族、文化、地位、教育、个性、修养、年龄的「旧人」都带进了自己的身体，把他们改变为「新人」（10节），都有「造他主的形象」（10节），那些「旧人」里的差别在基督的身体里就不再有地位，不能成为妨碍身体合一的障碍。
「基督是包括一切，又住在各人之内」（11节），原文是「基督是一切，又在一切之内」（英文KJV、ESV、NASB译本）。但根据上下文，这里的「一切」特指已经重生得救的「各人」（11节），而不是一切被造物。

【西三12】「所以，你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存（原文是穿；下同）怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。」

【西三13】「倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。」

【西三14】「在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络全德的。」

【西三15】「又要叫基督的平安在你们心里作主；你们也为此蒙召，归为一体；且要存感谢的心。」

【西三16】「当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里（或译：当把基督的道理丰丰富富地存在心里，以各样的智慧），用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。」

【西三17】「无论做什么，或说话或行事，都要奉主耶稣的名，借着祂感谢父神。」

「存」（12节）原文是「穿」，信徒已经脱下「旧人」（9节）那件破旧的衣服，但还不习惯穿上「新人」（10节）这件华丽的衣服。当圣灵提醒我们「神的选民，圣洁蒙爱」（12节）的身份的时候，我们就「当顺着圣灵而行」（加五16），将「新人」穿上。
「怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐」（12节）都是「新人」的样式（10节），不是我们肉体里所有的，而是基督从我们里面活出来的。「怜悯」（12节）指基督对他人的需要、哀伤敏锐的感觉和理解、同情。「恩慈」（12节）是基督对待他人的态度，「谦虚」（12节）是基督对待自己的态度（腓二5-11）。「温柔」（12节）是一人接触另一人时，因谦虚带出的结果；「忍耐」（12节）是用恩慈、谦虚来对待他人的对待。
肢体之间「彼此包容，彼此饶恕」（13节），是因为基督先饶恕了我们，使我们成为「神的选民，圣洁蒙爱的人」。我们若不愿饶恕已被基督饶恕的弟兄，表明我们自己需要重新经历被饶恕的喜乐和释放，回到对神「起初的爱心」（启二4）。这里需要被包容、饶恕的是肢体之间的「嫌隙」（13节），并非罪恶或异端教训。
「联络」（14节）指用一件外衣或腰带将其他衣服系在一起。古人的衣服宽大松弛，身上的衣服都穿好以后，需要束上一条腰带才能方便行动，否则所穿的衣服反而会造成行动的不便。「爱心」（14节）有如使全套衣服束得妥贴的腰带，能贯串并推动其他的「美德」（14节），一切美德若没有以「爱心」为基础，只是喂养了肉体，都是「无益」的（林前十三3）。
当「爱心」运行在肢体之间的时候，就会使身体活在「基督的平安」（约十四27）里。这里的「平安」（15节）不是指个别肢体内在的平安，而是指整个基督身体的平安。「在你们心里作主」（15节）指无论教会里有什么纷争或不和睦，都必须在灵里接受「基督的平安」（15节）的管理、裁决，用基督里的合一来解决问题，好比当时「罗马的平安」保守境内的居民不受战争的威胁。神拣选、呼召我们，不只是为了使我们得救，最终是为了把我们配搭、建造成基督的身体教会（一18；二19），「归为一体」，活在「基督的平安」里。
「爱心」、「基督的平安」、「感谢的心」（15节）是「基督是我们的生命」（4节）、我们活在基督的身体里的标志。
「基督的道理」（16节），指关于基督的道理（一15-20）。「丰丰富富地存在心里」（16节），指教会要装满纯正的真理，这需要用从圣灵而来的「各样的智慧」（16节），因为「一切智慧知识，都在祂里面藏着」（二3）。「诗章」（16节）指旧约的诗篇，「颂词」（16节）指初期教会的赞美诗（弗四4-6；五14；提前一17；二5-6；六15-16；提后二11-13；启四11；五13；七12）。「灵歌」（16节）与「颂词」并没有严格区分。「彼此教导，互相劝戒」（16节）要在「彼此包容，彼此饶恕」、「爱心」和「基督的平安」里进行，才不会变成彼此论断、互相抱怨。「心被恩感，歌颂神」（16节），基督的生命也是敬拜赞美的生命，总是引人遇见神。
「奉主耶稣的名」（17节）原文是「在主耶稣的名里」，表示倚靠主的权柄和能力，也照着主的心意，为主「或说话或行事」（17节）。我们既已与基督联合，活在神面前，无论做什么都应当像是做在神的面前，在「凡事」（弗五20）上都在基督里「感谢父神」（17节），因为在凡事上都看到神在背后的手。

【西三18】「你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的。」

【西三19】「你们作丈夫的，要爱你们的妻子，不可苦待她们。」

【西三20】「你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。」

【西三21】「你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。」

【西三22】「你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。」

【西三23】「无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的，」

【西三24】「因你们知道从主那里必得着基业为赏赐；你们所事奉的乃是主基督。」

要学习「无论做什么，或说话或行事，都要奉主耶稣的名」（17节），最好的课堂就是在自己的家庭里。越是最亲密的人，我们越能看清对方「旧人」不堪的本相，就越不容易顺服。
人类社会中最基本的单位是家庭，家庭中最亲密的关系是夫妻，因此要学习「奉主耶稣的名」说话行事，圣灵首先让我们在最亲密、也是最不容易顺服的配偶身上操练顺服。在基督里男女都是平等的（加三28），夫妻也是平等的（林前七3-5），但功用各不相同。神所设立的家庭是有秩序的，一个家庭只能有一个「头」，否则就不能合一，而神把这「头」的责任交给丈夫。因此，妻子「顺服自己的丈夫」（18节；弗五22；多二5；彼前三1），实际上就是顺服主所设立的权柄，所以「如同顺服主」（弗五22），「这在主里面是相宜的」（18节）。一个凡事都「奉主耶稣的名」说话行事的妻子，才肯「顺服自己的丈夫」，一个不肯「顺服自己的丈夫」的妻子，也很难「奉主耶稣的名」说话行事。许多姊妹服别人的丈夫很容易，但对「自己的丈夫」却顺服不来，甚至因为自己某些方面比丈夫强，要求丈夫顺服自己，这些姊妹应当求圣灵让自己看见，「顺服自己的丈夫」是实际的「奉主耶稣的名」说话行事。
三18-四1关于家庭中夫妻、两代、主仆关系的教导和弗五22-六9类似，但在两封信里所要学习的功课不同。
妻子因为凡事都「奉主耶稣的名」说话行事，所以愿意顺服主所设立的权柄，因此「顺服自己的丈夫」。而丈夫因为「奉主耶稣的名」说话行事，所以甘心承担起神所交托的责任：「要爱你们的妻子，不可苦待她们」（19节）。
作儿女的「凡事听从父母」（20节）的理由很简单：「这是主所喜悦的」（20节）。在个人主义盛行的今天，每一代人都觉得自己与众不同，在思想观念、经济学问、生活方式上都与上一代人存在不和谐的「代沟」，总要找出种种理由来不「听从父母」。神允许「代沟」的存在，更要用「代沟」来让我们学习凡事都「奉主耶稣的名」说话行事，做「主所喜悦的」的事。这里所指的儿女和父母都是信徒。
家庭需要纪律，但无谓的法则、规条和无止境的挑剔，就像犹太人的律法，处处是地雷阵，不但会「惹儿女的气」（21节），挑动儿女肉体里的恶（8节），使儿女对神敬而远之；还会使儿女「失了志气」（21节），活不出新人的样式（12节）。神怎样以「怜悯、恩慈、温柔、忍耐」（12节）恩待不配的父母，父母也应该照样效法天父心肠，以「怜悯、恩慈、温柔、忍耐」来「包容、饶恕」（13节）不完全的儿女。做父母的「不要惹儿女的气」（21节），是「奉主耶稣的名」说话行事的最好操练。
主仆之间的关系，是罗马时代家庭中第三重要的关系。「仆人」（22节）指当时家中的奴隶，「主人」（22节）是家中的主人，原则却适用于每个世代不同制度、不同工作场所中的工作关系。主仆之间少了夫妻和两代之间的亲情，却多了利害冲突，因此是反映我们属灵光景更清晰的镜子，更需要接受十字架的破碎。「肉身的主人」（22节），使人立即联想到超越于人际关系之上的真正的「主人」基督自己。「存心诚实敬畏主」（22节），不是怕被责骂，而是深怕失去见证，不能讨主喜悦。
因为要「从心里做」（23节），就是从灵里给主做，信徒工作和事奉的标准就变得与世界的标准完全不同。无论是罗马时代被逼为奴的仆人，还是现代社会上班谋生的雇员，圣灵所关注的不是世人所计较的「人权、公平」，而是无论这工作是否有人看得见，都「不要只在眼前事奉」（22节），而「像是给主做的」（23节），凡事都为「讨神的喜悦」（帖前四1）。若我们存着「像是给主做的」的工作态度，工作就不会勉强懒惰、得过且过、敷衍应付，不再是出于强迫、或是为了生活，而是甘心乐意、忠心谨慎地做在基督面前，完成的每件产品、提供的每项服务，都应当好得足以献给神。这样，我们即使是从事人眼中最低贱的工作，实际上「所事奉的乃是主基督」（24节）。
当时的奴隶没有人身自由，即使甘心服事，可能也得不到主人的赞赏，甚至可能还要被误会、责打。但这一切都会在我们向主交帐的时候得着奖赏（路六35；启二十二12）。这「赏赐」（24节）不是因为人的功劳，而是因为神的恩典，虽然事奉不过是仆人的本分（路十七10），但神却愿意施恩奖赏那些「又良善又忠心的仆人」（太二十五21）。神为了施恩给我们，实在是给了我们太多的机会，连当时没有自由的奴隶都能「事奉」（24节）主基督、从主那里「得着基业为赏赐」（24节），今天的信徒怎么能以环境、能力、家庭、工作为借口而不事奉主、「得着基业为赏赐」呢？
「你们事奉的乃是主基督」（24节）是一句特别的话，因为保罗从来没有将「主」和「基督」并排而不加上「耶稣」这称呼，他在此所要强调的意思是「要替真正的主人——基督而做」。我们若真实地「将身体献上，当作活祭」（罗十二1），手里的工作就不再有「圣」和「俗」的区别，也没有「事奉人」和「事奉主」的分别，在每个工作岗位上都可以借着「事奉人」来「事奉主」。