撒母耳记下第18章讲解讲章背景

来自：圣经综合解读

相关章：

转至节：

【撒下十八1】「大卫数点跟随他的人，立千夫长、百夫长率领他们。」

「大卫数点跟随他的人」（1节），意思是检阅、集结军队。从耶路撒冷到玛哈念，大卫一路体会了罪债的后果，也一路经历了神的恩典和扶持。到了玛哈念，神的供应和安慰（十七27-29）更使他重新得力，从挫折中出来准备争战（1-2节），并且凭着信心宣告：「那些寻索要灭我命的人必往地底下去；他们必被刀剑所杀，被野狗所吃」（诗六十三9-10）。我们在生命成长的道路上，也会有挫折、有低谷，但神也不会让祂所拣选的人永远消沉下去，祂必「引我到平坦之地」（诗一百四十三10），「将我从患难中领出来」（诗一百四十三11）。
大卫并没有主动与押沙龙争战，而是远避到当前伊施波设作王的玛哈念（二8-9），但却不能像伊施波设那样偏安一隅；因为押沙龙不像当年的大卫那样能等候七年，而是迅速追击过河（十七24）。正如大卫所说的：「我的罪孽追上了我」（诗四十12），罪的后果也不会给我们喘息的计划。所以大卫不得不「数点跟随他的人」，重新集结军队、抵抗叛军。

【撒下十八2】「大卫打发军兵出战，分为三队：一队在约押手下，一队在洗鲁雅的儿子、约押兄弟亚比筛手下，一队在迦特人以太手下。大卫对军兵说：『我必与你们一同出战。』」

【撒下十八3】「军兵却说：『你不可出战。若是我们逃跑，敌人必不介意；我们阵亡一半，敌人也不介意。因为你一人强似我们万人，你不如在城里预备帮助我们。』」

【撒下十八4】「王向他们说：『你们以为怎样好，我就怎样行。』于是王站在城门旁，军兵或百或千地挨次出去了。」

大卫的军队并不多，数目约有四千（《犹太古史记》卷7第10章233节），而押沙龙至少有两万人（7节）。大卫兵分三路，交给三位忠心的部下带领：「约押」（2节）是大卫的元帅，押沙龙叛乱后，他可能立刻前往河东召集军队（十七27）。「亚比筛」（2节）是约押的弟弟，一路保护大卫（十六9）。「迦特人以太」（2节）是最近从迦特城来的雇佣军，是大卫近身侍卫的外邦人首领（十五18-22）。
「或百或千」（4节），指以色列的军队以千人和百人为单位，由「千夫长、百夫长率领他们」（1节）。
大卫此时年届六十，已经不适合亲自上阵；但为了鼓舞士气，他却坚决要与军兵「一同出战」（2节）。但军兵却坚决劝他「不可出战」（3节），因为押沙龙的目标就是大卫，敌军一定会全力对付大卫本人；如果大卫被杀，战争就结束了。大卫和军兵都甘愿舍己，彼此为对方着想，显明了合一的见证。但出于圣灵的舍己并不是盲目轻率的冲动，所以大卫头脑清醒地接受了建议，留在城里稳定民心。他们这样火热而冷静、舍己而又明智的美好配搭，是今天教会事奉的榜样。

【撒下十八5】「王嘱咐约押、亚比筛、以太说：『你们要为我的缘故宽待那少年人押沙龙。』王为押沙龙嘱咐众将的话，兵都听见了。」

押沙龙不只是篡位，更是抵挡神，使神的国度受损，至少导致两万神的百姓丧命（7节），绝对不可「宽待」（5节）。但大卫还不能完全地脱离肉体的感情，所以在开战前故意大声说了这番体贴肉体、公私不分的话，好象押沙龙的叛乱只是父子争吵，可以透过彼此道歉来恢复关系。
然而，「人心筹算自己的道路；惟耶和华指引他的脚步」（箴言十六9），大卫的这番话，反而加强了约押彻底铲除押沙龙的决心，成就神救拔大卫彻底脱离肉体感情的旨意。大卫越是没原则地怜恤儿子，神越要替他除去押沙龙；我们越是体贴肉体，神越是要兴起更多的刺扎在我们的肉体上。

【撒下十八6】「兵就出到田野迎着以色列人，在以法莲树林里交战。」

【撒下十八7】「以色列人败在大卫的仆人面前；那日阵亡的甚多，共有二万人。」

【撒下十八8】「因为在那里四面打仗，死于树林的比死于刀剑的更多。」

「以法莲树林」（6节）可能位于约旦河东、雅博河两岸山峦起伏的丘陵地带，这里可能是耶弗他带领基列人打败以法莲人的古战场（士十二4）。挑选这个战场的是经验丰富的大卫，而不是自命不凡的押沙龙，所以大卫尽可能地利用了当地的有利地形，使押沙龙人多的优势化为乌有。
押沙龙的大军大部分都是临时召集的各支派民兵（十七11），在树林中各自为战时，就在职业军人「大卫的仆人」（7节）面前变成了乌合之众。「死于树林的比死于刀剑的更多」（8节），表明这正是神的手干预的结果。

图：约旦河东雅博河两岸山峦起伏，「以法莲树林」（撒下十八6）可能位于这片丘陵地带。

【撒下十八9】「押沙龙偶然遇见大卫的仆人。押沙龙骑着骡子，从大橡树密枝底下经过，他的头发被树枝绕住，就悬挂起来，所骑的骡子便离他去了。」

「他的头发被树枝绕住」，原文是「他的头被橡树夹住」。大卫的军队都是步兵，押沙龙却骄傲虚荣地骑着豪华坐骑骡子，还顶着两公斤重的头发，使自己被挂在茂密的树枝上（《犹太古史记》卷7第10章239节），越发显得愚蠢。
押沙龙荣耀的头发成为他的羞耻和绝望，王者专用的骡子离弃了自立为王的人，任凭他挂在天地之间，而「被挂的人是在神面前受咒诅的」（申二十一23）。这讽刺的一幕无声地证明：「夏天落雪，收割时下雨，都不相宜；愚昧人得尊荣也是如此」（箴二十六1）。
押沙龙的一头秀发让他「得人的称赞」（十四25），也让他引以为荣，结果这天然的荣耀就要了他的命。因此，人如果要脱离肉体，不但要放下肉体里的丑陋，也要放下肉体里的荣耀，因为肉体的原则都是高举自己、体贴自己、倚靠自己；只要是出于肉体的，即使人自以为美、自以为对、自以为好，在神眼里都是可憎的：因为「体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服」（罗八7），结局「就是死」（罗八6）。

【撒下十八10】「有个人看见，就告诉约押说：『我看见押沙龙挂在橡树上了。』」

【撒下十八11】「约押对报信的人说：『你既看见他，为什么不将他打死落在地上呢？你若打死他，我就赏你十舍客勒银子，一条带子。』」

【撒下十八12】「那人对约押说：『我就是得你一千舍客勒银子，我也不敢伸手害王的儿子；因为我们听见王嘱咐你和亚比筛并以太说：“你们要谨慎，不可害那少年人押沙龙。”」

【撒下十八13】「我若妄为害了他的性命，就是你自己也必与我为敌（原来，无论何事都瞒不过王。）』」

【撒下十八14】「约押说：『我不能与你留连。』约押手拿三杆短枪，趁押沙龙在橡树上还活着，就刺透他的心。」

【撒下十八15】「给约押拿兵器的十个少年人围绕押沙龙，将他杀死。」

「短枪」（14节）原文是「棍子」（出二十一20；代上十一23）。「刺透」（14节）原文是「打击」。约押可能是用三根树枝打在押沙龙的胸口，把他从树上打下来，然后由十个助手将他杀死。
约押知道，如果杀死押沙龙，这场叛乱就结束了；但如果留下押沙龙，大卫很可能会再次赦免并娇纵他，以后押沙龙就有机会报复或叛乱。因此，约押先斩后奏、果断杀死押沙龙，实际上是大卫自己不肯管教儿子造成的。这也是因为神定意要除去押沙龙，替大卫管教儿子。
当初不顾王命，热心促成押沙龙回来的是约押；现在不顾王命，坚决杀死押沙龙的也是约押。而神当初没有阻止约押带回押沙龙，因为神要借着押沙龙的叛乱管教大卫；现在神也没有阻止约押杀押沙龙，因为神要借着押沙龙的死继续拆毁大卫。随从肉体的动机、情感、关系都是不可靠的，正如押沙龙成也约押、败也约押，昨天的盟友成了今天的仇敌；只有随从圣灵所做的事、所建立的关系，才能存到永远。

【撒下十八16】「约押吹角，拦阻众人，他们就回来，不再追赶以色列人。」

【撒下十八17】「他们将押沙龙丢在林中一个大坑里，上头堆起一大堆石头。以色列众人都逃跑，各回各家去了。」

【撒下十八18】「押沙龙活着的时候，在王谷立了一根石柱，因他说：“我没有儿子为我留名。”他就以自己的名称那石柱叫押沙龙柱，直到今日。」

「约押吹角」（16节），表示立即停战。反叛的首领既然被除掉了，就没有必要进一步流血内战了。
押沙龙没能埋入祖坟，「一堆大石头」（17节）是可耻的永久纪念，与押沙龙生前为自己留名而立的「押沙龙柱」（18节）成了鲜明的对照。
「王谷」（18节）位于欣嫩子谷与汲沦溪的汇合处。押沙龙的三个儿子（撒下十四27）可能早死了，所以说「没有儿子」（18节）。
「押沙龙柱」是为了自我炫耀。天生就长得帅的押沙龙，有许多炫耀的资本，但这些资本却要了他的命。他不肯等候继位，急着叛乱篡位，是要炫耀自己秉公行义的能力（十五4）；他放弃亚希多弗的计谋，亲自率领大军追击大卫，是要炫耀自己军事指挥的才华（十七11）；他在战场上顶着二百舍客勒的头发，是要炫耀无人可比的仪表（十四25）。最后，这一切的炫耀都变成了「一堆大石头」（17节），「押沙龙柱」已经踪影全无，这就是倚靠肉体的结局。

【撒下十八19】「撒督的儿子亚希玛斯说：『容我跑去，将耶和华向仇敌给王报仇的信息报与王知。』」

【撒下十八20】「约押对他说：『你今日不可去报信，改日可以报信；因为今日王的儿子死了，所以你不可去报信。』」

【撒下十八21】「约押对古示人说：『你去将你所看见的告诉王。』古示人在约押面前下拜，就跑去了。」

【撒下十八22】「撒督的儿子亚希玛斯又对约押说：『无论怎样，求你容我随着古示人跑去。』约押说：『我儿，你报这信息，既不得赏赐，何必要跑去呢？』」

【撒下十八23】「他又说：『无论怎样，我要跑去。』约押说：『你跑去吧！』亚希玛斯就从平原往前跑，跑过古示人去了。」

「亚希玛斯」（19节）是曾经冒险给大卫报信的祭司撒督的儿子（十五36；十七17）。
约押非常了解大卫的肉体本相，所以他知道大卫最关心的是押沙龙的平安，所以劝亚希玛斯不要前往报信（20节）。但亚希玛斯年少气盛、邀功心切，坚持抄近路跑回去报信（23节）。他没想到自己所认为的好消息，却是大卫心中的坏消息。
「古示人」（21节）可能是古实黑人，约押希望由地位比较低的古示人报信，以免大卫的反应过于激烈（一16；四12）。

【撒下十八24】「大卫正坐在城瓮里。守望的人上城门楼的顶上，举目观看，见有一个人独自跑来。」

【撒下十八25】「守望的人就大声告诉王。王说：『他若独自来，必是报口信的。』那人跑得渐渐近了。」

【撒下十八26】「守望的人又见一人跑来，就对守城门的人说：『又有一人独自跑来。』王说：『这也必是报信的。』」

【撒下十八27】「守望的人说：『我看前头人的跑法，好像撒督的儿子亚希玛斯的跑法一样。』王说：『他是个好人，必是报好信息。』」

「城瓮」（24节）原文是「两门中间」，即内城门与外城门之间的阴影里。
「他若独自来，必是报口信的」（25节），因为许多人分散跑来，是打败仗逃跑的表现。
大卫认为亚希玛斯这样身分的人，一定只会带来好信息。但没想到亚希玛斯所认为的好消息，却是自己心中的坏消息。

图：19世纪末法国画家詹姆斯·迪索（James J. Tissot）的油画：大卫正坐在城瓮里，等待报信的人。

【撒下十八28】「亚希玛斯向王呼叫说：『平安了！』就在王面前脸伏于地叩拜，说：『耶和华——你的神是应当称颂的，因祂已将那举手攻击我主我王的人交给王了。』」

【撒下十八29】「王问说：『少年人押沙龙平安不平安？』亚希玛斯回答说：『约押打发王的仆人，那时仆人听见众民大声喧哗，却不知道是什么事。』」

【撒下十八30】「王说：『你退去，站在旁边。』他就退去，站在旁边。」

大卫此时只关心押沙龙「平安不平安」（29节），却不关心军兵的伤亡。按着律法，押沙龙已经有三重死罪了，但大卫却还念念不忘保全他的生命，暴露出肉体感情的真相。亚希玛斯没想到大卫的肉体这么可怕，军兵的生命和神的得胜（28节）在他心里竟然完全没有地位。当我们不小心发现自己景仰的属灵前辈暴露出肉体本相的时候，也不要奇怪，因为亚当的后裔都是如此。只是人「不要夸口说骄傲的话」（撒上二3），自以为刚强的人必会自取其辱，所以「夸口的，当指着主夸口」（林前一31）。
虽然亚希玛斯没有约押那样世故，所以争着跑回来报信（23节）。但他的智商和情商都很高，所以立刻听出了大卫的心思，也马上想出了对策，就是以诡诈对付肉体，谎称「不知道」（29节）。
大卫肉体感情的真相是可怕的。出于肉体的母爱可能非常伟大，但西西拉母亲只爱自己的儿子，却不爱被俘的女奴（士五30）；出于肉体的感情可能非常感人，但大卫只关心儿子的死活，却不关心为他争战的军兵。人若不肯脱离肉体的感情，必然会高举爱心来抵挡公义，结果必然是溺爱伪善、包容罪恶，「行耶和华眼中看为恶的事」（四1）。因此，神要继续拆毁大卫，彻底破碎他肉体的感情，使他越来越被炼净。

【撒下十八31】「古示人也来到，说：『有信息报给我主我王！耶和华今日向一切兴起攻击你的人给你报仇了。』」

【撒下十八32】「王问古示人说：『少年人押沙龙平安不平安？』古示人回答说：『愿我主我王的仇敌，和一切兴起要杀害你的人，都与那少年人一样。』」

【撒下十八33】「王就心里伤恸，上城门楼去哀哭，一面走一面说：『我儿押沙龙啊！我儿，我儿押沙龙啊！我恨不得替你死，押沙龙啊，我儿！我儿！』」

大祭司的儿子亚希玛斯有智商、有情商，所以在情急之中还能想出巧妙的谎言（29节）。但古示人却没有那么高的情商听出大卫的心思，也没有那么高的智商现编谎言，所以只好含糊其辞地报告押沙龙已经死了（32节）。人的智商越高，撒谎越有智商；人的情商越高，撒谎越有情商；出于肉体的智商和情商，没有一样可以让我们能蒙神悦纳，全部都要被神弃绝、被神拆毁。
大卫的年纪已经大了，众子中最有才华的就是押沙龙，押沙龙是他肉体生命最成功的延续。从耶路撒冷到玛哈念，大卫虽然一路受到拆毁和对付，但基本上还能沉得住气，在神在人面前都能得体应对、举止恰当。但押沙龙一死，大卫最寄以希望的肉体延续破灭了，一下戳穿了大卫灵里那个巨大而可怕的破洞。这个破洞掩盖了公义，让大卫沉溺于老年丧子的悲痛之中，不顾神的百姓、不顾神的国度，更不顾神永远的计划，只顾哭喊「我儿押沙龙啊！我恨不得替你死」（33节）。
大卫听到押沙龙死后的失态，与听到拔示巴儿子死后的冷静（十二20）判若两人。这不是因为中年的大卫比老年的大卫更刚强，而是因为大卫深处的肉体此时才得着暴露的机会。因此，人过去的刚强，不等于将来就不会软弱；我们若不用神的话语每天更新自己、警戒自己，却躺在过去的属灵经验、事奉成就上倚老卖老，神也会像破碎大卫一样，亲自把我们的肉体在日光之下显露出来。
大卫撇开受膏者的责任，「心里伤恸，上城门楼去哀哭」（33节），不能继续「秉公行义」（八15）、带领百姓行在神的旨意里。大卫这次肉体的彻底破碎，既是神管教的结果，又让撒但正中下怀。但神的目的是拆毁旧人、建立新人，撒但的目的却是「拆毁！拆毁！直拆到根基」（诗一百三十七7）。因此，神不允许大卫继续失态，更不允许撒但得逞；祂将再次使用约押，帮助大卫再次「灵魂苏醒」（诗二十三2）过来。